七七九
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“在外法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的善法生起，已经生起的善法得以重生并增长，就像所说的善知识、善同伴、善追随者一样。诸比丘啊！善知识、善同伴、善追随者，能令尚未生起的正见生起，已经生起的正见得以重生并增长；像这样，尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定得以生起，已经生起的则重生并增长。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七八〇
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“在外法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法生起，已经生起的恶不善法重生并增长，尚未生起的善法不生，已经生起的善法灭亡，就像所说的恶知识、恶同伴、恶追随者一样。诸比丘啊！恶知识、恶同伴、恶追随者，能令尚未生起的邪见生起，已经生起的邪见重生并增长，尚未生起的正见不生，已经生起的正见退失。像这样，尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定得以生起，已经生起的则重生并增长；尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已经生起的则退失。
诸比丘啊！在外法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法不生，已经生起的恶不善法灭亡，尚未生起的善法生起，已经生起的善法重生并增长，就像所说的善知识、善同伴、善追随者一样。诸比丘啊！善知识、善同伴、善追随者，能令尚未生起的邪见不生，已经生起的邪见灭除，尚未生起的正见生起，已经生起的正见重生并增长。像这样，尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已经生起的则灭除；尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已经生起的则重生并增长。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七八一
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“在内法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法生起，已经生起的重生并增长，尚未生起的善法不生，已经生起的退失，就像所说的不正思惟一样。诸比丘啊！不正思惟，能令尚未生起的邪见生起，已经生起的重生并增长，尚未生起的正见不生，已经生起的退失。
诸比丘啊！在内法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法不生，已经生起的灭亡，尚未生起的善法生起，已经生起的重生并增长，就像所说的正思惟一样。诸比丘啊！正思惟，能令尚未生起的邪见不生，已经生起的灭除，尚未生起的正见生起，已经生起的重生并增长。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七经如上所述。如内法八经，如是外法八经也如是说。
七八二
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“有非法、是法。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是非法、是法？就是邪见非法，正见是法……乃至邪定非法，正定是法。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经都如上所述。
七八三
我听闻如此：
有一次，佛陀住在拘睒弥国瞿师罗园。那时，尊者阿难也在那里居住。有一位异教徒婆罗门来到尊者阿难处，向尊者阿难问讯问候，问讯问候后，坐在一边问道：“我想请问一个问题，您有空回答吗？”
阿难答道：“您可以随意提问，我会尽量回答您的问题。”
婆罗门问：“尊者阿难！您为何在沙门瞿昙处出家修行？”
阿难答道：“婆罗门！为了断除烦恼。”
婆罗门又问：“断除什么？”
阿难答道：“断除贪欲、嗔恨、愚痴。”又问：“阿难！有道有迹，能断贪欲、嗔恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
婆罗门言：“阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。”
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。七八四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓正见……乃至正定。
何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母，有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。
何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。
何等为正业？谓离杀、盗、淫。
何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。
何等为正方便？谓欲、精进、方便出离、勤竞堪能、常行不退。
何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚。
何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何等为正志？谓正志有二种：有正志，世俗、有漏有取，向于善趣；有正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世俗、有漏有取，向于善趣？谓正志：出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何等为正语？正语有二种：有正语，世俗、有漏有取，向于善趣；有正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世俗、有漏有取，向于善趣？谓正语：离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不著，固守、摄持、不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何等为正业？正业有二种：有正业，世俗、有漏有取，向于善趣；有正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世俗、有漏有取，转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏有取，转向善趣。以下是对上述内容的现代汉语翻译：
---
**什么是正业？**
什么是符合圣道、超越世间、无漏、不执着、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正业呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且远离不正当的谋生方式，注意身上的三种恶行以及其他所有身上的恶行，保持无漏的心态，内心不执着，坚守、维持、不触犯这些原则，不超越时节或界限，这就是被称为符合圣道、超越世间、无漏、不执着、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正业。
**什么是正命？**
正命有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正命呢？就是依法正当获取衣服、食物、卧具以及必要的药物，而不是非法所得，这就叫做世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正命。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正命呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且对所有不正当谋生方式保持无漏心态，内心不执着，坚守、维持、不触犯这些原则，不超越时节或界限，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正命。
**什么是正方便？**
正方便也有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正方便呢？就是希望、努力、巧妙地超越障碍、坚定地建立目标、能够完成任务、用精进心摄受并不断努力，这就是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正方便。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正方便呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且保持无漏的忆念和相应的心法，希望、努力、巧妙地超越障碍、坚定地建立目标、能够完成任务、用精进心摄受并不断努力，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正方便。
**什么是正念？**
正念也有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正念呢？就是保持记忆、回忆、重复思考、不忘失，而且不虚假、不虚妄，这就是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正念。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正念呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且保持无漏的思维和相应的记忆、回忆、重复思考、不忘失，而且不虚假、不虚妄，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正念。
**什么是正定？**
正定也有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正定呢？就是内心安定、不散乱、集中注意力、进入寂静状态、达到三昧、一心一意，这就是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正定。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正定呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且保持无漏的思维和相应的心法，内心安定、不散乱、集中注意力、进入寂静状态、达到三昧、一心一意，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正定。
**佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！**
**七八六**
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘内心倾向于邪见，就会违背佛法，不喜爱佛法；如果内心倾向于正见，就会喜爱佛法，不违背佛法。什么是邪见呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正见呢？就是正见……乃至正定。”
**佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！**
**七八七**
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“倾向邪见的人违背佛法，不喜爱佛法；倾向正见的人喜爱佛法，不违背佛法。什么是倾向邪见的人违背佛法，不喜爱佛法呢？就是邪见的人，他的身体行为根据他所见而行动，言语行为也根据他所见而行动，无论思考、愿望、意愿还是行为，都与邪见一致，因此他得到的都是不喜爱的结果，不值得思念、不可意的结果。为什么呢？因为邪见的缘故，就是邪见。邪见的人会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。这就叫倾向邪见的人违背佛法，不喜爱佛法。
什么是倾向正见的人喜爱佛法，不违背佛法呢？就是正见的人，他的身体行为根据他所见而行动，言语行为也根据他所见而行动，无论思考、愿望、意愿还是行为，都与正见一致，因此他得到的是可爱、可念、可意的结果。为什么呢？因为正见的缘故，就是正见。正见的人能够生起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这就叫倾向正见的人喜爱佛法，不违背佛法。”
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希望以上翻译对你有所帮助！**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**七八八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。”
**何等为向邪者违于法，不乐于法？**
谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见。邪见者，能起邪志……乃至邪定。是名向邪者违于法，不乐于法。
**何等为向正者乐于法，不违于法？**
若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿[73]、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃[74]种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定。是名向正者乐于法，不违于法。”
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“在外法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的善法生起，已经生起的善法得以重生并增长，就像所说的善知识、善同伴、善追随者一样。诸比丘啊！善知识、善同伴、善追随者，能令尚未生起的正见生起，已经生起的正见得以重生并增长；像这样，尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定得以生起，已经生起的则重生并增长。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七八〇
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“在外法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法生起，已经生起的恶不善法重生并增长，尚未生起的善法不生，已经生起的善法灭亡，就像所说的恶知识、恶同伴、恶追随者一样。诸比丘啊！恶知识、恶同伴、恶追随者，能令尚未生起的邪见生起，已经生起的邪见重生并增长，尚未生起的正见不生，已经生起的正见退失。像这样，尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定得以生起，已经生起的则重生并增长；尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已经生起的则退失。
诸比丘啊！在外法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法不生，已经生起的恶不善法灭亡，尚未生起的善法生起，已经生起的善法重生并增长，就像所说的善知识、善同伴、善追随者一样。诸比丘啊！善知识、善同伴、善追随者，能令尚未生起的邪见不生，已经生起的邪见灭除，尚未生起的正见生起，已经生起的正见重生并增长。像这样，尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已经生起的则灭除；尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已经生起的则重生并增长。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七八一
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“在内法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法生起，已经生起的重生并增长，尚未生起的善法不生，已经生起的退失，就像所说的不正思惟一样。诸比丘啊！不正思惟，能令尚未生起的邪见生起，已经生起的重生并增长，尚未生起的正见不生，已经生起的退失。
诸比丘啊！在内法之中，我没有见过一种法，能令尚未生起的恶不善法不生，已经生起的灭亡，尚未生起的善法生起，已经生起的重生并增长，就像所说的正思惟一样。诸比丘啊！正思惟，能令尚未生起的邪见不生，已经生起的灭除，尚未生起的正见生起，已经生起的重生并增长。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七经如上所述。如内法八经，如是外法八经也如是说。
七八二
我听闻如此：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“有非法、是法。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是非法、是法？就是邪见非法，正见是法……乃至邪定非法，正定是法。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经都如上所述。
七八三
我听闻如此：
有一次，佛陀住在拘睒弥国瞿师罗园。那时，尊者阿难也在那里居住。有一位异教徒婆罗门来到尊者阿难处，向尊者阿难问讯问候，问讯问候后，坐在一边问道：“我想请问一个问题，您有空回答吗？”
阿难答道：“您可以随意提问，我会尽量回答您的问题。”
婆罗门问：“尊者阿难！您为何在沙门瞿昙处出家修行？”
阿难答道：“婆罗门！为了断除烦恼。”
婆罗门又问：“断除什么？”
阿难答道：“断除贪欲、嗔恨、愚痴。”又问：“阿难！有道有迹，能断贪欲、嗔恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
婆罗门言：“阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。”
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。七八四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓正见……乃至正定。
何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母，有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。
何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。
何等为正业？谓离杀、盗、淫。
何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。
何等为正方便？谓欲、精进、方便出离、勤竞堪能、常行不退。
何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚。
何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何等为正志？谓正志有二种：有正志，世俗、有漏有取，向于善趣；有正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世俗、有漏有取，向于善趣？谓正志：出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何等为正语？正语有二种：有正语，世俗、有漏有取，向于善趣；有正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世俗、有漏有取，向于善趣？谓正语：离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不著，固守、摄持、不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何等为正业？正业有二种：有正业，世俗、有漏有取，向于善趣；有正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世俗、有漏有取，转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏有取，转向善趣。以下是对上述内容的现代汉语翻译：
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**什么是正业？**
什么是符合圣道、超越世间、无漏、不执着、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正业呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且远离不正当的谋生方式，注意身上的三种恶行以及其他所有身上的恶行，保持无漏的心态，内心不执着，坚守、维持、不触犯这些原则，不超越时节或界限，这就是被称为符合圣道、超越世间、无漏、不执着、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正业。
**什么是正命？**
正命有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正命呢？就是依法正当获取衣服、食物、卧具以及必要的药物，而不是非法所得，这就叫做世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正命。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正命呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且对所有不正当谋生方式保持无漏心态，内心不执着，坚守、维持、不触犯这些原则，不超越时节或界限，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正命。
**什么是正方便？**
正方便也有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正方便呢？就是希望、努力、巧妙地超越障碍、坚定地建立目标、能够完成任务、用精进心摄受并不断努力，这就是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正方便。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正方便呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且保持无漏的忆念和相应的心法，希望、努力、巧妙地超越障碍、坚定地建立目标、能够完成任务、用精进心摄受并不断努力，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正方便。
**什么是正念？**
正念也有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正念呢？就是保持记忆、回忆、重复思考、不忘失，而且不虚假、不虚妄，这就是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正念。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正念呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且保持无漏的思维和相应的记忆、回忆、重复思考、不忘失，而且不虚假、不虚妄，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正念。
**什么是正定？**
正定也有两种：一种是世俗的、有漏的、有所取的，导向善趣；另一种是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的，正确断尽痛苦并导向苦的尽头。什么是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正定呢？就是内心安定、不散乱、集中注意力、进入寂静状态、达到三昧、一心一意，这就是世俗的、有漏的、有所取的、导向善趣的正定。什么是圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正定呢？就是圣弟子对苦谛进行思维，对集谛进行思维，对灭谛进行思维，对道谛进行思维，并且保持无漏的思维和相应的心法，内心安定、不散乱、集中注意力、进入寂静状态、达到三昧、一心一意，这就是被称为圣道的、超越世间的、无漏的、不执着的、正确断尽痛苦并导向苦的尽头的正定。
**佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！**
**七八六**
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘内心倾向于邪见，就会违背佛法，不喜爱佛法；如果内心倾向于正见，就会喜爱佛法，不违背佛法。什么是邪见呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正见呢？就是正见……乃至正定。”
**佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！**
**七八七**
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“倾向邪见的人违背佛法，不喜爱佛法；倾向正见的人喜爱佛法，不违背佛法。什么是倾向邪见的人违背佛法，不喜爱佛法呢？就是邪见的人，他的身体行为根据他所见而行动，言语行为也根据他所见而行动，无论思考、愿望、意愿还是行为，都与邪见一致，因此他得到的都是不喜爱的结果，不值得思念、不可意的结果。为什么呢？因为邪见的缘故，就是邪见。邪见的人会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。这就叫倾向邪见的人违背佛法，不喜爱佛法。
什么是倾向正见的人喜爱佛法，不违背佛法呢？就是正见的人，他的身体行为根据他所见而行动，言语行为也根据他所见而行动，无论思考、愿望、意愿还是行为，都与正见一致，因此他得到的是可爱、可念、可意的结果。为什么呢？因为正见的缘故，就是正见。正见的人能够生起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这就叫倾向正见的人喜爱佛法，不违背佛法。”
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希望以上翻译对你有所帮助！**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**七八八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。”
**何等为向邪者违于法，不乐于法？**
谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见。邪见者，能起邪志……乃至邪定。是名向邪者违于法，不乐于法。
**何等为向正者乐于法，不违于法？**
若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿[73]、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃[74]种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定。是名向正者乐于法，不违于法。”