佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
七五五至七五七 如上三经，佛询问众比丘的教义也与此相同。
七五八 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“没有母子恐惧的情况，也有母子恐惧的情况。愚钝无知的凡夫所说的言论，却无法真正了解没有母子恐惧和有母子恐惧的区别。
诸比丘！有三种被认为是‘没有母子恐惧’的情况，这是愚钝无知的凡夫所说的。哪三种？诸比丘！有时候战乱兴起，残害国家，人们四处逃散，子女失去母亲，母亲失去子女，这就是第一种‘没有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的。再者，比丘！有时候大火突然爆发，焚烧城镇村庄，人们四散奔逃，母子互相失散，这就是第二种‘没有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的。再次，比丘！有时候山中大雨倾盆，洪水泛滥，淹没村庄，人们四处奔逃，母子互相失散，这就是第三种‘没有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的。
然而，这些情况实际上是有母子恐惧的，只是愚钝无知的凡夫将其称为‘没有母子恐惧’。他们有时在战乱中母子失散，但后来可能又重逢，这就是第一种‘有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的‘没有母子恐惧’。再者，大火突然爆发，焚烧城镇村庄，人们四处奔逃，母子互相失散，但后来可能又重逢，这就是第二种‘有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的‘没有母子恐惧’。再次，山中大雨，洪水泛滥，淹没村庄，人们四处奔逃，母子互相失散，但后来可能又重逢，这就是第三种‘有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的‘没有母子恐惧’。
比丘们！有三种‘没有母子恐惧’的情况，这是我自觉成就无上正等正觉时所记载的。”以下是按照您的要求翻译的内容：
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**三无母子畏**
比丘们问佛陀：“什么样的情况被称为‘三无母子畏’呢？”佛陀回答：“第一种情况是：如果一个儿子年老了，母亲无法安慰他并说：‘孩子，你不要变老，我会代替你！’而当母亲老去的时候，儿子也无法安慰她并说：‘母亲，你不要变老，让我代替你！’这就叫做第一种‘无母子畏’，这是我觉悟三菩提时所说的。
第二种情况是：当儿子生病时，母亲无法安慰他说：‘孩子，你不要生病，我会代替你！’而当母亲生病时，儿子也无法安慰她说：‘母亲，你不要生病，我会代替你！’这就叫做第二种‘无母子畏’，这是我觉悟三菩提时所说的。
第三种情况是：当儿子去世时，母亲无法安慰他说：‘孩子，你不要死去，让我代替你！’而当母亲去世时，儿子也无法安慰她说：‘母亲，你不要死去，让我代替你！’这就叫做第三种‘无母子畏’，这是我觉悟三菩提时所说的。”
比丘们又问佛陀：“有没有一条道路和方法，可以修行并断除这三种‘有母子畏’以及三种‘无母子畏’呢？”佛陀回答：“确实有这样的道路和方法。那便是八圣道分：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**三受**
比丘们问佛陀：“世尊，有没有一种方法或路径，通过修行可以断除乐受、苦受、不苦不乐受这三种感受呢？”佛陀回答：“确实有这样的方法和路径。那就是八圣道分：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**三不可喜法**
比丘们问佛陀：“世尊，有无一条道路和方法，可以断除老、病、死这三种令人不悦、不可爱、不可念的情况呢？”佛陀回答：“确实有这样的道路和方法。那就是八圣道分：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**学与无学**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们什么是‘学’，什么是‘无学’？”佛陀回答：“所谓‘学’，就是具备正确的见解、意志、语言、行为、生活方式、努力、念力、禅定。而‘无学’则是已经圆满这些功德，不再需要进一步学习的人。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**圣漏尽**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们什么是‘圣漏尽’？”佛陀回答：“‘圣漏尽’指的是已经圆满无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正方便、无学正念、无学正定的人。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**八圣道分**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们什么是八圣道分？”佛陀回答：“八圣道分包括：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**修八圣道**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们如何修行八圣道？”佛陀回答：“修行八圣道的方法是这样的：一位比丘应当培养正确的见解，并依远离、无欲、灭除烦恼、趋向平和的心态；同样地，也要修行正确的意志、语言、行为、生活方式、努力、念力、禅定，依远离、无欲、灭除烦恼、趋向平和的心态，这就是修行八圣道。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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希望以上翻译符合您的要求！**七六五**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲述比丘过去已经修行的八圣道，以及未来应当修行的八圣道……”
诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
**七六六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘的正见清净无瑕，没有过失和烦恼，尚未生起的烦恼不再生起，只有佛陀才能调伏……乃至正定也是同样说法。如果比丘的正见清净无瑕，没有过失和烦恼，并且能够使尚未生起的烦恼生起……乃至正定也是同样说法。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同除去佛陀所调伏的情况一样，除去善逝所调伏的情况也是如此。
**七六七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“所说的不善法聚合，就是指五盖，这是正确的说法。为什么呢？纯粹的不善法聚合，就是指五盖。什么是五盖？即贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
所说的善法聚合，就是指八圣道，这是正确的说法。为什么呢？纯粹圆满清净的善法聚合，就是指八圣道。什么是八圣道？即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**七六八**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城山谷精舍。当时，尊者阿难独自在静处思考：半梵行者，是指善知识、善同伴、善随从……乃至佛陀告诉阿难：“纯粹圆满清净、完全梵行者，是指善知识。为什么呢？因为我为了善知识的缘故，让众生修习正见，依靠远离、依靠无欲、依靠灭苦、趋向舍弃……乃至修习正定，也是依靠远离、无欲、灭苦、趋向舍弃。”
佛陀说完后，尊者阿难听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**七六九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿难清晨穿着袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。这时，生闻婆罗门乘坐白马车，众多少年随从，白马、白车、白缰绳、白鞭，头戴白帽、白伞盖，手持白拂，身穿白衣、白饰物，用白香涂抹身体，随从也都穿着白色，离开舍卫城前往林中教授读诵，众人见了都赞叹：“好马！好马！这就是婆罗门的乘骑！”
尊者阿难见到婆罗门及其随从、器具全都洁白无瑕，便进入城中乞食。返回精舍后，他放下衣钵，洗净双脚，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！今天早晨我穿袈裟持钵进入舍卫城乞食时，看到生闻婆罗门乘坐白马车，随从及器具全都是白色，众人称赞：‘好马！好马！这就是婆罗门的乘骑。’世尊，对于正法和律仪，这是否是世人所乘的？还是婆罗门所乘的？”
佛陀告诉阿难：“这是世人所乘的，而非我佛法中的婆罗门乘。阿难！我正法和律仪的乘骑、天乘、梵乘、大乘，是能够调伏烦恼大军的。仔细听，好好思维，我将为你解说。阿难！什么才是正法和律仪的乘骑、天乘、梵乘、大乘，能够调伏烦恼大军的？那就是八正道，正见……乃至正定。阿难！这就是正法和律仪的乘骑、天乘、梵乘、大乘，能够调伏烦恼大军的。”
此时，世尊即刻说偈：
“信心与戒律为法之轭，
惭愧为长绳束缚烦恼，
正念善加守护，做善御者，
舍弃三昧为车辕，
智慧与精进为车轮，
无著忍辱为铠甲，
安稳而如法前行。
直进不退，示无忧之处，
智者乘此战车，摧毁无智之敌。”
**七七〇**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“应该远离邪见，应该断除邪见。如果邪见无法断除，我就不会说应当远离或断除邪见；正因为邪见可以断除，我才说比丘应当远离邪见。如果不远离邪见，邪见就会导致非正义、不利益和痛苦，因此我说应当远离邪见。同样的道理，对于邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定也是这样。”
诸比丘！远离邪见之后，应当修习正见。如果不能修习正见，我就不会说修习正见；正因为能够修习正见，我才说比丘应当修习正见。如果不修习正见，就会导致非正义、不利益和痛苦；由于不修习正见而导致非正义和不利益的痛苦，因此我说应当修习正见，以正义和利益为出发点，常得安乐。所以，比丘应当修习正见。同样的道理，对于正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定也是这样。**七七一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀处，向佛陀问候并致意后，坐在一旁问道：“瞿昙大师，请问什么是‘彼岸’和‘非彼岸’？如何是非彼岸？如何是彼岸？”
佛陀回答道：“邪见即是非彼岸，正见即是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定皆是非彼岸；而正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定即是彼岸。”
当时，世尊即以偈颂说道：
“稀有诸人类，能渡彼岸者；
一切世间人，徘徊此岸间。
于此正法中，能善随顺者，
斯等能渡彼，生死难度岸。”
生闻婆罗门听闻佛陀所说，心生欢喜，随喜而去。
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**七七二～七七四**
如是，另有比丘分别向尊者阿难、佛陀以及诸比丘请教类似的问题，这三段经文内容与上述相同。
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**七七五**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法生起，已生的恶不善法重生并增长，除非是不正思惟的人。诸比丘！不正思惟者，会让未生的邪见生起，已生的邪见重生并增长。同样地，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定也是如此。”
“诸比丘！在佛法内部，我也未曾见到一种法，能让未生的恶不善法不生，已生的恶不善法灭除，除非是正思惟者。诸比丘！正思惟者，能让未生的邪见不生，已生的邪见灭除。同样地，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定也是这样。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！
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**七七六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的善法不生，已生的善法退减，除非是不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，会让未生的正见不生，已生的正见退减；同样地，未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定也不会生起，已生的也会退减。”
“诸比丘！在佛法内部，我也未曾见到一种法，能让未生的善法生起，已生的善法重生并增长，除非是正思惟者。诸比丘！正思惟者，能让未生的正见生起，已生的正见重生并增长；同样地，未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定也能生起，已生的也能重生并增长。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！
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**七七七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法生起，已生的重生并增长，未生的善法不生，已生的退减，除非是不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，会让未生的邪见生起，已生的重生并增长，未生的正见不生，已生的退减。同样地，未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定会生起，已生的重生并增长；未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定则不会生起，已生的会退减。”
“诸比丘！在我的佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法不生，已生的灭除，未生的善法生起，已生的重生并增长，除非是正思惟者。诸比丘！正思惟者，能让未生的邪见不生，已生的灭除，未生的正见生起，已生的重生并增长。同样地，未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生的灭除；未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生的重生并增长。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！
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**七七八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在外法中，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法生起，已生的重生并增长，除非是恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从，能让未生的邪见生起，已生的重生并增长；同样地，未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定会生起，已生的重生并增长。”
“诸比丘！在外法中，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法不生，已生的灭除，除非是善知识、善伴党、善随从。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！诸比丘！若有善知识、善同伴、善追随者，能让尚未生起的邪见不生，已经生起的邪见得以消灭；尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已经生起的则会灭除。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七五五至七五七 如上三经，佛询问众比丘的教义也与此相同。
七五八 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“没有母子恐惧的情况，也有母子恐惧的情况。愚钝无知的凡夫所说的言论，却无法真正了解没有母子恐惧和有母子恐惧的区别。
诸比丘！有三种被认为是‘没有母子恐惧’的情况，这是愚钝无知的凡夫所说的。哪三种？诸比丘！有时候战乱兴起，残害国家，人们四处逃散，子女失去母亲，母亲失去子女，这就是第一种‘没有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的。再者，比丘！有时候大火突然爆发，焚烧城镇村庄，人们四散奔逃，母子互相失散，这就是第二种‘没有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的。再次，比丘！有时候山中大雨倾盆，洪水泛滥，淹没村庄，人们四处奔逃，母子互相失散，这就是第三种‘没有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的。
然而，这些情况实际上是有母子恐惧的，只是愚钝无知的凡夫将其称为‘没有母子恐惧’。他们有时在战乱中母子失散，但后来可能又重逢，这就是第一种‘有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的‘没有母子恐惧’。再者，大火突然爆发，焚烧城镇村庄，人们四处奔逃，母子互相失散，但后来可能又重逢，这就是第二种‘有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的‘没有母子恐惧’。再次，山中大雨，洪水泛滥，淹没村庄，人们四处奔逃，母子互相失散，但后来可能又重逢，这就是第三种‘有母子恐惧’的情况，是愚钝无知的凡夫所说的‘没有母子恐惧’。
比丘们！有三种‘没有母子恐惧’的情况，这是我自觉成就无上正等正觉时所记载的。”以下是按照您的要求翻译的内容：
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**三无母子畏**
比丘们问佛陀：“什么样的情况被称为‘三无母子畏’呢？”佛陀回答：“第一种情况是：如果一个儿子年老了，母亲无法安慰他并说：‘孩子，你不要变老，我会代替你！’而当母亲老去的时候，儿子也无法安慰她并说：‘母亲，你不要变老，让我代替你！’这就叫做第一种‘无母子畏’，这是我觉悟三菩提时所说的。
第二种情况是：当儿子生病时，母亲无法安慰他说：‘孩子，你不要生病，我会代替你！’而当母亲生病时，儿子也无法安慰她说：‘母亲，你不要生病，我会代替你！’这就叫做第二种‘无母子畏’，这是我觉悟三菩提时所说的。
第三种情况是：当儿子去世时，母亲无法安慰他说：‘孩子，你不要死去，让我代替你！’而当母亲去世时，儿子也无法安慰她说：‘母亲，你不要死去，让我代替你！’这就叫做第三种‘无母子畏’，这是我觉悟三菩提时所说的。”
比丘们又问佛陀：“有没有一条道路和方法，可以修行并断除这三种‘有母子畏’以及三种‘无母子畏’呢？”佛陀回答：“确实有这样的道路和方法。那便是八圣道分：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**三受**
比丘们问佛陀：“世尊，有没有一种方法或路径，通过修行可以断除乐受、苦受、不苦不乐受这三种感受呢？”佛陀回答：“确实有这样的方法和路径。那就是八圣道分：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**三不可喜法**
比丘们问佛陀：“世尊，有无一条道路和方法，可以断除老、病、死这三种令人不悦、不可爱、不可念的情况呢？”佛陀回答：“确实有这样的道路和方法。那就是八圣道分：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**学与无学**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们什么是‘学’，什么是‘无学’？”佛陀回答：“所谓‘学’，就是具备正确的见解、意志、语言、行为、生活方式、努力、念力、禅定。而‘无学’则是已经圆满这些功德，不再需要进一步学习的人。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**圣漏尽**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们什么是‘圣漏尽’？”佛陀回答：“‘圣漏尽’指的是已经圆满无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正方便、无学正念、无学正定的人。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**八圣道分**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们什么是八圣道分？”佛陀回答：“八圣道分包括：正确的见解、正确的意志、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念力、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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**修八圣道**
比丘们问佛陀：“世尊，请告诉我们如何修行八圣道？”佛陀回答：“修行八圣道的方法是这样的：一位比丘应当培养正确的见解，并依远离、无欲、灭除烦恼、趋向平和的心态；同样地，也要修行正确的意志、语言、行为、生活方式、努力、念力、禅定，依远离、无欲、灭除烦恼、趋向平和的心态，这就是修行八圣道。”
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀的教导，感到欢喜并遵从修行。
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希望以上翻译符合您的要求！**七六五**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲述比丘过去已经修行的八圣道，以及未来应当修行的八圣道……”
诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
**七六六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘的正见清净无瑕，没有过失和烦恼，尚未生起的烦恼不再生起，只有佛陀才能调伏……乃至正定也是同样说法。如果比丘的正见清净无瑕，没有过失和烦恼，并且能够使尚未生起的烦恼生起……乃至正定也是同样说法。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同除去佛陀所调伏的情况一样，除去善逝所调伏的情况也是如此。
**七六七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“所说的不善法聚合，就是指五盖，这是正确的说法。为什么呢？纯粹的不善法聚合，就是指五盖。什么是五盖？即贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
所说的善法聚合，就是指八圣道，这是正确的说法。为什么呢？纯粹圆满清净的善法聚合，就是指八圣道。什么是八圣道？即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**七六八**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城山谷精舍。当时，尊者阿难独自在静处思考：半梵行者，是指善知识、善同伴、善随从……乃至佛陀告诉阿难：“纯粹圆满清净、完全梵行者，是指善知识。为什么呢？因为我为了善知识的缘故，让众生修习正见，依靠远离、依靠无欲、依靠灭苦、趋向舍弃……乃至修习正定，也是依靠远离、无欲、灭苦、趋向舍弃。”
佛陀说完后，尊者阿难听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**七六九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿难清晨穿着袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。这时，生闻婆罗门乘坐白马车，众多少年随从，白马、白车、白缰绳、白鞭，头戴白帽、白伞盖，手持白拂，身穿白衣、白饰物，用白香涂抹身体，随从也都穿着白色，离开舍卫城前往林中教授读诵，众人见了都赞叹：“好马！好马！这就是婆罗门的乘骑！”
尊者阿难见到婆罗门及其随从、器具全都洁白无瑕，便进入城中乞食。返回精舍后，他放下衣钵，洗净双脚，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！今天早晨我穿袈裟持钵进入舍卫城乞食时，看到生闻婆罗门乘坐白马车，随从及器具全都是白色，众人称赞：‘好马！好马！这就是婆罗门的乘骑。’世尊，对于正法和律仪，这是否是世人所乘的？还是婆罗门所乘的？”
佛陀告诉阿难：“这是世人所乘的，而非我佛法中的婆罗门乘。阿难！我正法和律仪的乘骑、天乘、梵乘、大乘，是能够调伏烦恼大军的。仔细听，好好思维，我将为你解说。阿难！什么才是正法和律仪的乘骑、天乘、梵乘、大乘，能够调伏烦恼大军的？那就是八正道，正见……乃至正定。阿难！这就是正法和律仪的乘骑、天乘、梵乘、大乘，能够调伏烦恼大军的。”
此时，世尊即刻说偈：
“信心与戒律为法之轭，
惭愧为长绳束缚烦恼，
正念善加守护，做善御者，
舍弃三昧为车辕，
智慧与精进为车轮，
无著忍辱为铠甲，
安稳而如法前行。
直进不退，示无忧之处，
智者乘此战车，摧毁无智之敌。”
**七七〇**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“应该远离邪见，应该断除邪见。如果邪见无法断除，我就不会说应当远离或断除邪见；正因为邪见可以断除，我才说比丘应当远离邪见。如果不远离邪见，邪见就会导致非正义、不利益和痛苦，因此我说应当远离邪见。同样的道理，对于邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定也是这样。”
诸比丘！远离邪见之后，应当修习正见。如果不能修习正见，我就不会说修习正见；正因为能够修习正见，我才说比丘应当修习正见。如果不修习正见，就会导致非正义、不利益和痛苦；由于不修习正见而导致非正义和不利益的痛苦，因此我说应当修习正见，以正义和利益为出发点，常得安乐。所以，比丘应当修习正见。同样的道理，对于正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定也是这样。**七七一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀处，向佛陀问候并致意后，坐在一旁问道：“瞿昙大师，请问什么是‘彼岸’和‘非彼岸’？如何是非彼岸？如何是彼岸？”
佛陀回答道：“邪见即是非彼岸，正见即是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定皆是非彼岸；而正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定即是彼岸。”
当时，世尊即以偈颂说道：
“稀有诸人类，能渡彼岸者；
一切世间人，徘徊此岸间。
于此正法中，能善随顺者，
斯等能渡彼，生死难度岸。”
生闻婆罗门听闻佛陀所说，心生欢喜，随喜而去。
---
**七七二～七七四**
如是，另有比丘分别向尊者阿难、佛陀以及诸比丘请教类似的问题，这三段经文内容与上述相同。
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**七七五**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法生起，已生的恶不善法重生并增长，除非是不正思惟的人。诸比丘！不正思惟者，会让未生的邪见生起，已生的邪见重生并增长。同样地，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定也是如此。”
“诸比丘！在佛法内部，我也未曾见到一种法，能让未生的恶不善法不生，已生的恶不善法灭除，除非是正思惟者。诸比丘！正思惟者，能让未生的邪见不生，已生的邪见灭除。同样地，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定也是这样。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！
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**七七六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的善法不生，已生的善法退减，除非是不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，会让未生的正见不生，已生的正见退减；同样地，未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定也不会生起，已生的也会退减。”
“诸比丘！在佛法内部，我也未曾见到一种法，能让未生的善法生起，已生的善法重生并增长，除非是正思惟者。诸比丘！正思惟者，能让未生的正见生起，已生的正见重生并增长；同样地，未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定也能生起，已生的也能重生并增长。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！
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**七七七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法生起，已生的重生并增长，未生的善法不生，已生的退减，除非是不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，会让未生的邪见生起，已生的重生并增长，未生的正见不生，已生的退减。同样地，未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定会生起，已生的重生并增长；未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定则不会生起，已生的会退减。”
“诸比丘！在我的佛法内部，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法不生，已生的灭除，未生的善法生起，已生的重生并增长，除非是正思惟者。诸比丘！正思惟者，能让未生的邪见不生，已生的灭除，未生的正见生起，已生的重生并增长。同样地，未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生的灭除；未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生的重生并增长。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！
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**七七八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“在外法中，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法生起，已生的重生并增长，除非是恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从，能让未生的邪见生起，已生的重生并增长；同样地，未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定会生起，已生的重生并增长。”
“诸比丘！在外法中，我没有见过一种法，能让未生的恶不善法不生，已生的灭除，除非是善知识、善伴党、善随从。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀教诲，心生欢喜，依教奉行！诸比丘！若有善知识、善同伴、善追随者，能让尚未生起的邪见不生，已经生起的邪见得以消灭；尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已经生起的则会灭除。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！