[26] 令退：高丽藏原作“重生令增广”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27] 所谓：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[28] 知识：指宿交。
[29] 伴党：指伙伴、助伴。
[30] 箧：高丽藏原作“簏”，今依宋、元、明三种藏经改。
[31] 起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·转》译作“知决定升起，知是善升起，知住为已住；若没者，则知依此缘而没”。
[32] 优波摩：又作梵摩那、优波摩那，比丘之名，意为譬喻。
[33] 阿提目多：比丘之名。
[34] 晡时：即申时，约傍晚时分。
[35] 悔：此字后高丽藏原有“不害睡眠”四字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[36] 念觉分方便时：指方便修念觉分时。
[37] 喜：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[38] 转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[39] 七宝：参见《杂阿含·七二二经》。
[40] 主藏臣：能以天眼发现伏藏之臣。
[41] 剎利灌顶圣王：又作剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[42] 王作是念：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[43] 斋福：高丽藏原作“福善”，今依宋、元、明三种藏经改。
[44] 有轮宝现……善哉：高丽藏原无此一百一十二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45] 乘古圣王之道：高丽藏原作“至于南海”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[47] 白：高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 七支拄地：《中阿含·六一·牛粪喻经》译作“七支尽正”。七支，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
[49] 朱：高丽藏原作“泽”，今依宋、元、明三种藏经改。[50]注：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[51]瑕隙：高丽藏原本写作“类隟”，今依据元、明两种藏经修改。
[52]由旬：又音译为俞旬、由延，是印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的距离，大约三十里或四十里。
[53]肢：高丽藏原本写作“支”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[54]迦陵伽：羚羊。
[55]若：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[56]随：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[57]依：高丽藏原本写作“僧”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[58]积聚：又作聚，意为类、部类。
[59]夹谷：《杂了含·七六八经》译作“山谷”。
[60]半梵行者……恶随从：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半”。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴即梵行之一半”。别译《杂阿含·六五经》译作“善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友”。
[61]纯一满净……恶随从：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行”。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部”。别译《杂阿含·六五经》译作“夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体”。净，高丽藏原本写作“静”，今依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。
[62]力士：音译为末罗，是国的名字，古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。
[63]拘夷那竭：又作拘尸那伽罗、拘尸那羯罗、拘尸那、瞿师罗、拘尸，意为吉祥草，意译为上茅、香茅、茅、草，是末罗国的都城。
[64]希连河：又作希连禅河、熙连禅河，流经拘尸那城。
[65]襞：折叠衣物。
[66]郁多罗僧：又作优多罗僧，意译为上衣，又称七条衣、七衣，是比丘三衣之一。
[67]我：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[68]婴：遭受。
[69]契经：又音译为修多罗，意译为长行，原本是十二部经之一，此处指代经藏。
[70]阿毗昙：又音译为阿毗达磨，意译为论、对法，即论藏。
[71]说：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[72]无余涅槃：又作无余依涅槃。余依，指依身。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[73]现法智证乐：指于现世开悟。
[74]若命终时，若不得现法智证乐：若于现世不得开悟，则于命终时（开悟）。
[75]中般涅槃：于中有阶段证入涅槃。
[76]生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。
[77]无行般涅槃：命终后投生色界天不多功用即证入涅槃。
[78]有行般涅槃：命终后投生色界天多有功用即证入涅槃。
[79]上流般涅槃：命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，乃至到色究竟天后方证入涅槃。
[80]现法智：于现世开悟。
[81]有余涅槃：又作有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界”。
[82]及命终时：指于命终时证入涅槃。
[83]不净观：有观察自身内三十二身分、观察身外死尸十种阶段的十不净观等种种不净观。参见《中阿含·八一·念身经》、《中阿含·九八·念处经》。
[84]修：高丽藏原本没有此字，今依据《杂阿含·七四二经》补充。
[85]不净观俱念觉分：依念觉分修不净观。
[86]随死念：又作死随念、念死。参见《增一阿含·广演品·第十经》。释氏黄枕邑：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·慈》译作“拘利国之一名日黄枕邑之拘利村”。释氏，即释迦族，又称日种，简称日。
**注释**：拘利国的一处地名为黄枕邑，位于拘利村。
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不断五盖恼心、慧力赢、为障碍分、不趣涅槃：其意应为欲断令心恼、令慧力赢、为障碍分、不趣涅槃之五盖。汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·慈》译作“汝等欲断心之随烦恼、使慧赢弱之五盖”。另参见《杂阿含·七一三经》。
**注释**：五盖是指覆盖心灵、阻碍智慧和修行的五种障碍，包括贪欲、嗔恨、昏沉、掉举和疑惑。
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善：高丽藏原作“尽”，今依宋、元、明三种藏经改。
**注释**：此处“善”意指清净与圆满。
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净：即净解脱，于净色离相应烦恼故，八解脱之一。
**注释**：净解脱是通过远离烦恼而达到的一种清净状态，属于八种解脱之一。
---
空入处：即空无边处解脱，于诸色解脱故，八解脱之一。
**注释**：空无边处解脱是通过超越物质世界而获得的一种解脱状态，属于八种解脱之一。
---
识入处：即识无边处解脱，于空无边处解脱故，八解脱之一。
**注释**：识无边处解脱是在超越物质世界的空无边处基础上，进一步解脱意识的束缚，属于八种解脱之一。
---
无所有入处：即无所有处解脱，于识无边处解脱故，八解脱之一。
**注释**：无所有处解脱是超越了意识的束缚，进入一种“无所有”的解脱状态，属于八种解脱之一。
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安那般那念：又作阿那波那念、阿那阿波那念，简称安般念，意译为入出息念。安那，指入息。般那，指出息。
**注释**：安那般那念是一种通过专注于呼吸来修行的方法，帮助安定心神。
---
无常想：即观察诸行无常。
**注释**：无常想是通过观察世间万物都在变化中，认识到一切事物都处于无常之中。
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无常苦：指无常故苦。
**注释**：由于无常，世间的一切都充满痛苦。
---
苦无我：指苦故无我。
**注释**：由于痛苦的存在，世间没有永恒不变的自我。
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食想：指食厌想，参见《杂阿含·三七三经》。
**注释**：食厌想是通过观想食物的厌恶之处，减少对感官享受的执着。
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青瘀想：指观想死后不久尸体所呈现的青瘀相。
**注释**：青瘀想是通过观想死亡后的尸体逐渐腐烂的过程，以减少对生命的执着。
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坏想：指观想身体的断坏。
**注释**：坏想是通过观想身体的分解过程，理解身体并非永恒的实体。
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食不尽想：指观想尸体为动物食后之残留相。
**注释**：食不尽想是通过观想尸体被动物吃剩的残骸，进一步减少对身体的执着。
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血想：指观想身体涂染鲜血之相。
**注释**：血想是通过观想身体涂满鲜血的画面，增强对生命脆弱性的认识。
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分离想：指观想骨节分离之相。
**注释**：分离想是通过观想骨骼分离的状态，理解身体的分解过程。
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骨想：指观想完整的骸骨之相。
**注释**：骨想是通过观想完整的骸骨，进一步理解生命的本质。
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杂阿含经卷第二十八 七四八 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如日出前相，谓明相初光[1]。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定[2]。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴，如是心善解脱。圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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七四九 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相故，生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定[3]。若起明[4]为前相，生诸善法。时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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七五〇 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若比丘！诸恶不善法生[5]，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知；不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若诸善法生，一切皆以[6]明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有[7]罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
七五一 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若在家、若出家而起邪事[8]者，我所不说。为什么呢？无论是居家修行还是出家修行，如果从事邪事，就不会喜欢正法。什么是邪事？就是指错误的见解……直到错误的禅定。若是居家修行或出家修行的人能够从事正当之事，我会赞叹他们。为什么呢？因为从事正当之事的人会喜欢正法，并且善于正法。什么是正当之事？就是指正确的见解……直到正确的禅定。”当时，世尊即说了偈颂：
“居家及出家，若起邪事者，
彼则终不乐，无上之正法。
居家及出家，若起正事者，
彼则常心乐，无上之正法。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
七五二 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，迦摩比丘来到佛所，顶礼佛足后退坐一边，向佛问道：“世尊！所谓的欲望，究竟什么是欲望？”
佛告诉迦摩：“欲望是指五种欲望的功德。哪五种？即是眼识能辨别颜色，可爱、合意、令人怀念，助长欲望之乐；如同这样，耳识……鼻识……舌识……身识能感触，可爱、合意、令人怀念，助长欲望之乐，这被称为欲望。然而，那本身并非欲望，对那些事物产生贪恋的，这才是欲望。”
此时，世尊即说偈颂：
“世间杂五色，
彼非为爱欲；
贪欲觉想者，
是则士夫欲。
众色常住世，
行者断心欲。”
迦摩比丘又问佛：“世尊！是否有道路和方法可以断除这种欲望？”
佛告诉比丘：“有八正道可以断除欲望，那就是正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
佛说完这部经后，迦摩比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
七五三 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘来到佛所，顶礼佛足后退坐一边，向佛问道：“世尊！所谓的甘露，究竟什么叫做甘露？”
佛告诉阿梨瑟咤：“甘露这个词是一种界限的名称，但我是为了那些已经断尽烦恼的人，才用这个名称来表达。”
阿梨瑟咤比丘又问佛：“世尊！是否有道路和方法，通过修行和多次修行，可以获得甘露法？”
佛告诉比丘：“有，那就是八圣道分，即正见……直到正定。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
七五四 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，尊者舍利弗来到佛所，顶礼佛足后退坐一边，向佛问道：“世尊！所谓的贤圣等三昧的根本和条件是什么？”
佛告诉舍利弗：“七正道分是贤圣等三昧的根本和条件。哪七种？即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念。舍利弗！在这七道分的基础上，能够一心一意，这就被称为贤圣等三昧的根本和条件。”
[27] 所谓：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[28] 知识：指宿交。
[29] 伴党：指伙伴、助伴。
[30] 箧：高丽藏原作“簏”，今依宋、元、明三种藏经改。
[31] 起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·转》译作“知决定升起，知是善升起，知住为已住；若没者，则知依此缘而没”。
[32] 优波摩：又作梵摩那、优波摩那，比丘之名，意为譬喻。
[33] 阿提目多：比丘之名。
[34] 晡时：即申时，约傍晚时分。
[35] 悔：此字后高丽藏原有“不害睡眠”四字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[36] 念觉分方便时：指方便修念觉分时。
[37] 喜：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[38] 转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[39] 七宝：参见《杂阿含·七二二经》。
[40] 主藏臣：能以天眼发现伏藏之臣。
[41] 剎利灌顶圣王：又作剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[42] 王作是念：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[43] 斋福：高丽藏原作“福善”，今依宋、元、明三种藏经改。
[44] 有轮宝现……善哉：高丽藏原无此一百一十二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45] 乘古圣王之道：高丽藏原作“至于南海”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[47] 白：高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 七支拄地：《中阿含·六一·牛粪喻经》译作“七支尽正”。七支，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
[49] 朱：高丽藏原作“泽”，今依宋、元、明三种藏经改。[50]注：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[51]瑕隙：高丽藏原本写作“类隟”，今依据元、明两种藏经修改。
[52]由旬：又音译为俞旬、由延，是印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的距离，大约三十里或四十里。
[53]肢：高丽藏原本写作“支”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[54]迦陵伽：羚羊。
[55]若：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[56]随：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[57]依：高丽藏原本写作“僧”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[58]积聚：又作聚，意为类、部类。
[59]夹谷：《杂了含·七六八经》译作“山谷”。
[60]半梵行者……恶随从：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半”。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴即梵行之一半”。别译《杂阿含·六五经》译作“善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友”。
[61]纯一满净……恶随从：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行”。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部”。别译《杂阿含·六五经》译作“夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体”。净，高丽藏原本写作“静”，今依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。
[62]力士：音译为末罗，是国的名字，古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。
[63]拘夷那竭：又作拘尸那伽罗、拘尸那羯罗、拘尸那、瞿师罗、拘尸，意为吉祥草，意译为上茅、香茅、茅、草，是末罗国的都城。
[64]希连河：又作希连禅河、熙连禅河，流经拘尸那城。
[65]襞：折叠衣物。
[66]郁多罗僧：又作优多罗僧，意译为上衣，又称七条衣、七衣，是比丘三衣之一。
[67]我：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[68]婴：遭受。
[69]契经：又音译为修多罗，意译为长行，原本是十二部经之一，此处指代经藏。
[70]阿毗昙：又音译为阿毗达磨，意译为论、对法，即论藏。
[71]说：高丽藏原本没有此字，今依据宋、元、明三种藏经补充。
[72]无余涅槃：又作无余依涅槃。余依，指依身。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[73]现法智证乐：指于现世开悟。
[74]若命终时，若不得现法智证乐：若于现世不得开悟，则于命终时（开悟）。
[75]中般涅槃：于中有阶段证入涅槃。
[76]生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。
[77]无行般涅槃：命终后投生色界天不多功用即证入涅槃。
[78]有行般涅槃：命终后投生色界天多有功用即证入涅槃。
[79]上流般涅槃：命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，乃至到色究竟天后方证入涅槃。
[80]现法智：于现世开悟。
[81]有余涅槃：又作有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界”。
[82]及命终时：指于命终时证入涅槃。
[83]不净观：有观察自身内三十二身分、观察身外死尸十种阶段的十不净观等种种不净观。参见《中阿含·八一·念身经》、《中阿含·九八·念处经》。
[84]修：高丽藏原本没有此字，今依据《杂阿含·七四二经》补充。
[85]不净观俱念觉分：依念觉分修不净观。
[86]随死念：又作死随念、念死。参见《增一阿含·广演品·第十经》。释氏黄枕邑：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·慈》译作“拘利国之一名日黄枕邑之拘利村”。释氏，即释迦族，又称日种，简称日。
**注释**：拘利国的一处地名为黄枕邑，位于拘利村。
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不断五盖恼心、慧力赢、为障碍分、不趣涅槃：其意应为欲断令心恼、令慧力赢、为障碍分、不趣涅槃之五盖。汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·慈》译作“汝等欲断心之随烦恼、使慧赢弱之五盖”。另参见《杂阿含·七一三经》。
**注释**：五盖是指覆盖心灵、阻碍智慧和修行的五种障碍，包括贪欲、嗔恨、昏沉、掉举和疑惑。
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善：高丽藏原作“尽”，今依宋、元、明三种藏经改。
**注释**：此处“善”意指清净与圆满。
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净：即净解脱，于净色离相应烦恼故，八解脱之一。
**注释**：净解脱是通过远离烦恼而达到的一种清净状态，属于八种解脱之一。
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空入处：即空无边处解脱，于诸色解脱故，八解脱之一。
**注释**：空无边处解脱是通过超越物质世界而获得的一种解脱状态，属于八种解脱之一。
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识入处：即识无边处解脱，于空无边处解脱故，八解脱之一。
**注释**：识无边处解脱是在超越物质世界的空无边处基础上，进一步解脱意识的束缚，属于八种解脱之一。
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无所有入处：即无所有处解脱，于识无边处解脱故，八解脱之一。
**注释**：无所有处解脱是超越了意识的束缚，进入一种“无所有”的解脱状态，属于八种解脱之一。
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安那般那念：又作阿那波那念、阿那阿波那念，简称安般念，意译为入出息念。安那，指入息。般那，指出息。
**注释**：安那般那念是一种通过专注于呼吸来修行的方法，帮助安定心神。
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无常想：即观察诸行无常。
**注释**：无常想是通过观察世间万物都在变化中，认识到一切事物都处于无常之中。
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无常苦：指无常故苦。
**注释**：由于无常，世间的一切都充满痛苦。
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苦无我：指苦故无我。
**注释**：由于痛苦的存在，世间没有永恒不变的自我。
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食想：指食厌想，参见《杂阿含·三七三经》。
**注释**：食厌想是通过观想食物的厌恶之处，减少对感官享受的执着。
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青瘀想：指观想死后不久尸体所呈现的青瘀相。
**注释**：青瘀想是通过观想死亡后的尸体逐渐腐烂的过程，以减少对生命的执着。
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坏想：指观想身体的断坏。
**注释**：坏想是通过观想身体的分解过程，理解身体并非永恒的实体。
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食不尽想：指观想尸体为动物食后之残留相。
**注释**：食不尽想是通过观想尸体被动物吃剩的残骸，进一步减少对身体的执着。
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血想：指观想身体涂染鲜血之相。
**注释**：血想是通过观想身体涂满鲜血的画面，增强对生命脆弱性的认识。
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分离想：指观想骨节分离之相。
**注释**：分离想是通过观想骨骼分离的状态，理解身体的分解过程。
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骨想：指观想完整的骸骨之相。
**注释**：骨想是通过观想完整的骸骨，进一步理解生命的本质。
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杂阿含经卷第二十八 七四八 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如日出前相，谓明相初光[1]。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定[2]。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴，如是心善解脱。圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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七四九 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相故，生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定[3]。若起明[4]为前相，生诸善法。时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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七五〇 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若比丘！诸恶不善法生[5]，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知；不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若诸善法生，一切皆以[6]明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有[7]罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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七五一 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若在家、若出家而起邪事[8]者，我所不说。为什么呢？无论是居家修行还是出家修行，如果从事邪事，就不会喜欢正法。什么是邪事？就是指错误的见解……直到错误的禅定。若是居家修行或出家修行的人能够从事正当之事，我会赞叹他们。为什么呢？因为从事正当之事的人会喜欢正法，并且善于正法。什么是正当之事？就是指正确的见解……直到正确的禅定。”当时，世尊即说了偈颂：
“居家及出家，若起邪事者，
彼则终不乐，无上之正法。
居家及出家，若起正事者，
彼则常心乐，无上之正法。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
七五二 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，迦摩比丘来到佛所，顶礼佛足后退坐一边，向佛问道：“世尊！所谓的欲望，究竟什么是欲望？”
佛告诉迦摩：“欲望是指五种欲望的功德。哪五种？即是眼识能辨别颜色，可爱、合意、令人怀念，助长欲望之乐；如同这样，耳识……鼻识……舌识……身识能感触，可爱、合意、令人怀念，助长欲望之乐，这被称为欲望。然而，那本身并非欲望，对那些事物产生贪恋的，这才是欲望。”
此时，世尊即说偈颂：
“世间杂五色，
彼非为爱欲；
贪欲觉想者，
是则士夫欲。
众色常住世，
行者断心欲。”
迦摩比丘又问佛：“世尊！是否有道路和方法可以断除这种欲望？”
佛告诉比丘：“有八正道可以断除欲望，那就是正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
佛说完这部经后，迦摩比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
七五三 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘来到佛所，顶礼佛足后退坐一边，向佛问道：“世尊！所谓的甘露，究竟什么叫做甘露？”
佛告诉阿梨瑟咤：“甘露这个词是一种界限的名称，但我是为了那些已经断尽烦恼的人，才用这个名称来表达。”
阿梨瑟咤比丘又问佛：“世尊！是否有道路和方法，通过修行和多次修行，可以获得甘露法？”
佛告诉比丘：“有，那就是八圣道分，即正见……直到正定。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
七五四 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，尊者舍利弗来到佛所，顶礼佛足后退坐一边，向佛问道：“世尊！所谓的贤圣等三昧的根本和条件是什么？”
佛告诉舍利弗：“七正道分是贤圣等三昧的根本和条件。哪七种？即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念。舍利弗！在这七道分的基础上，能够一心一意，这就被称为贤圣等三昧的根本和条件。”