七三一 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘的念觉分清净无瑕，没有障碍，远离烦恼，未生起的烦恼不再生起，除去佛陀调伏和教导……乃至舍觉分也是如此。诸位比丘！念觉分清净无瑕，没有障碍，远离烦恼，未生起的烦恼生起，这是佛陀调伏和教导的，不是其他……乃至舍觉分也是如此。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三二 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述所说，但不同之处在于：“未生起的烦恼不再生起，除去善逝调伏和教导；未生起的烦恼生起，这是善逝调伏和教导的，不是其他……” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三三 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位比丘来到佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“世尊提到觉分。世尊，请问什么是觉分？”
佛陀告诉比丘：“所说的觉分，就是七道品法。然而，诸位比丘修行七觉分时，是逐步生起并圆满修行的。”
那位比丘又问佛陀：“世尊，请问觉分是如何逐步生起并圆满修行的？”
佛陀告诉比丘：“如果比丘专注于内身的观察，当他专注内身观察时，内心集中，念念不忘，此时，他便开始方便修行念觉分；方便修行念觉分后，便能圆满修行。圆满念觉分后，对法进行选择、分别思考，这时便修行择法觉分；方便修行后，圆满修行……直至舍觉分的修行也如此。如同内身的观察，外身、内外身、受、心、法的观察也是如此，当此时专注于观察，念念不忘……直至舍觉分也是同样。这样修行的人，逐步生起觉分；逐步生起后，修行并圆满。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三四 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉那位比丘，如同上述所说，但不同之处在于：“如果比丘这样修行七觉分后，应当获得两种果报：现世得漏尽、无余涅槃，或者得阿那含果。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三五 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如同上述所说，但不同之处在于：“像这样的比丘修行七觉分后，多加修行，能够得到四种果报、四种福利。哪四种呢？即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀说完此经后，那位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三六 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如同上述所说，但不同之处在于：“如果比丘修行七觉分，多加修行后，应当获得七种果报、七种福利。哪七种呢？这位比丘现世得智慧证悟之乐；如果命终时不得现世智慧证悟之乐；以及命终时得五下分结尽、中般涅槃；如果不得中般涅槃，而得生般涅槃；如果不得生般涅槃，而得无行般涅槃；如果不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；如果不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。”
佛陀说完此经后，那位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三七 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“什么是觉分呢？所谓的觉分是什么？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请为我们解说吧！我们听闻之后，会信受奉行。”佛陀告诉比丘和比丘尼：“七觉分就是七道品法。诸位比丘，这七觉分依次生起，生起后加以修习圆满。”
众比丘又问佛陀：“如何让七觉分依次生起，并且修习圆满呢？”佛陀回答说：“如果比丘专注于观察自身，保持正念，一心专注而不散乱，此时就应当努力修行念觉分；努力修行念觉分之后，进一步修习直至圆满。当念觉分修习圆满时，就会在法中进行选择，此时应修习择法觉分；修习择法觉分之后，继续修习直至圆满。其余的精进、喜、猗息、定、舍觉分也以此类推。如同观察内身一样，对外身、内外身同样如此；对于感受、心念、法的观察也是如此。专注于观察并保持正念，此时就应当努力修行念觉分；努力修行念觉分之后，继续修习直至圆满……直至舍觉分也同样如此。这就叫做比丘的七觉分依次生起，并且修习圆满。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七三八：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀对众比丘开示，如上所述，但有所差异的是：“修习七觉分越多，越能得到两种果报：现法智以及有余涅槃和阿那含果。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七三九：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀对众比丘开示，如上所述，但有所差异的是：“如果比丘修习七觉分，修习得越多，就越能得到四种果报。哪四种果报呢？即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四〇：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如上所述，但有所差异的是：“如果比丘修习七觉分，修习得越多，就越能得到七种果报。哪七种果报呢？即现法智有余涅槃；以及命终之时；若非如此，则五下分结尽，得中般涅槃；若非如此，则得生般涅槃；若非如此，则得无行般涅槃；若非如此，则得有行般涅槃；若非如此，则得上流般涅槃。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四一：我听闻如是。有一次，佛陀住在释氏黄枕邑。当时，许多比丘清晨着衣持钵，进入黄枕邑乞食。此时，许多比丘心想：“现在时间尚早，乞食时间还未到，我们可以去外道精舍。”于是，他们进入外道精舍，与诸外道出家互相问候慰问后，在一侧坐下。诸外道出家说道：“沙门瞿昙为弟子们宣说这样的法：‘不断除五盖，这些五盖恼害内心、削弱智慧力量、成为障碍，不能趋向涅槃，要善加摄护内心，安住于四念处，内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满四方、四维、上下、整个世间。内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满，像这样修习，悲心、喜心、舍心也同样如此。’我们也同样为弟子们宣说这样的法，我们与那位沙门瞿昙有什么不同之处吗？所谓的能力都是能够说法。”
当时，许多比丘听闻外道出家所说的法，心中不悦，默默不语，从座位起身离去。回到黄枕邑乞食后，返回精舍，放下衣钵，洗脚完毕，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后，退坐一旁，将外道出家所说的法详细禀告佛陀。
七四二：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀对众比丘开示：“如果比丘修习随死念，修习得越多，就越能得到大果报和大利益。什么样的比丘修习随死念，修习得越多，就越能得到大果报和大利益呢？这位比丘修习随死念，同时修习念觉分，依远离、依无欲、依灭、趋向舍……乃至舍觉分也如此。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四三：我听闻如是。有一次，佛陀住在释氏黄枕邑。当时，许多比丘清晨着衣持钵，进入黄枕邑乞食。此时，许多比丘心想：“现在时间尚早，乞食时间还未到，我们可以去外道精舍。”于是，他们进入外道精舍，与诸外道出家互相问候慰问后，在一侧坐下。诸外道出家说道：“沙门瞿昙为弟子们宣说这样的法：‘不断除五盖，这些五盖恼害内心、削弱智慧力量、成为障碍，不能趋向涅槃，要善加摄护内心，安住于四念处，内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满四方、四维、上下、整个世间。内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满，像这样修习，悲心、喜心、舍心也同样如此。’我们也同样为弟子们宣说这样的法，我们与那位沙门瞿昙有什么不同之处吗？所谓的能力都是能够说法。”
当时，许多比丘听闻外道出家所说的法，心中不悦，默默不语，从座位起身离去。回到黄枕邑乞食后，返回精舍，放下衣钵，洗脚完毕，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后，退坐一旁，将外道出家所说的法详细禀告佛陀。那时，佛陀告诉众比丘：“如果外道出家人提到修习慈心的功德，你们应当追问：‘修习慈心究竟有何优势？修习悲心、喜心和舍心又有何优势？’当你们这样提问时，那些外道出家人会感到惊慌失措，或者转移话题，或者愤怒轻蔑，甚至反驳或沉默无言，低头不知如何回应。为什么呢？我未曾见过任何天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人等群体中有谁能随顺并接受我的教导，除非是佛陀及其弟子们。比丘们！如果心与慈心相应并加以修习，将获得最纯净的利益；如果心与悲心相应并加以修习，将获得空入处的殊胜；如果心与喜心相应并加以修习，将获得识入处的殊胜；如果心与舍心相应并加以修习，将获得无所有入处的殊胜。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四四
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习慈心，并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习慈心获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以慈心伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七四五
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习空入处，并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习空入处获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以空入处伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
如同修习空入处一样，修习识入处、无所有入处、非想非非想入处的经文也与此相同。
七四六
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习安那般那念（呼吸念），并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习安那般那念获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以安那般那念伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七四七
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习无常想，并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习无常想获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以无常想伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至获得舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
像修习无常想一样，修习无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，每一段经文都如此。
注释：
[1] 五盖覆心、慧力羸、为障碍分、不转趣涅槃：指覆盖内心、削弱智慧力量、成为障碍部分、不能趋向涅槃的五种障碍。
[2] 住四念处，修七觉意：为了断除五盖，应当安住于四念处并修习七觉分。七觉分又称为七觉支或七菩提支。
[3] 亦：在此字后高丽藏原本有一个“复”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[4] 五盖说十：贪欲分为内外两方面，嗔恚、睡眠、掉悔、疑等在汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中也分为内外，总计有十种盖障。
[5] 有精进断不善法，有精进长养善法：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“身之精进……心之精进”。
[6] 有喜，有喜处：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“有寻、有伺之喜……无寻、无伺之喜”。喜处指喜生起的近因。
[7] 有定，有定相：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“有寻、有伺之定……无寻、无伺之定”。
[8] 有舍善法，有舍不善法：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“内法之舍……外法之舍”。[9] 心微劣犹豫：指内心退缩、停滞。犹豫，此处指心徘徊在微弱的状态中。
[10] 掉心犹豫：指心掉举不安。犹豫，此处指心徘徊在掉举的状态中。
[11] 燋炭：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·火》译为“湿草”、“湿薪”，本经下文相同。燋，同“焦”。
[12] 足：添加。
[13] 觉分、喜觉分，则非时；修猗觉分、定觉分：此十五字高丽藏原作“喜则非时修猗定”，今依宋、元、明三种藏经改。
[14] 是时：高丽藏原作“非时”，今依圣藏改。
[15] 触相：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“净相”。
[16] 障碍相：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“嗔相”。
[17] 微弱：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“心退缩”。
[18] 欠呿：即打哈欠，指疲倦。《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“郁闷”。
[19] 亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉：《瑜伽师地论》卷十一作“亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事”。觉，此处意为寻思。另参见《杂阿含·四一〇经》注释。
[20] 犹豫：此处指心无法决定。
[21] 断界、无欲界、灭界：《瑜伽师地论》卷二十七解释说“见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。”
[22] 明照：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·食》译作“发勤界、精勤界、勤勇界”。
[23] 为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[24] 令：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25] 不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
七三二 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述所说，但不同之处在于：“未生起的烦恼不再生起，除去善逝调伏和教导；未生起的烦恼生起，这是善逝调伏和教导的，不是其他……” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三三 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位比丘来到佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“世尊提到觉分。世尊，请问什么是觉分？”
佛陀告诉比丘：“所说的觉分，就是七道品法。然而，诸位比丘修行七觉分时，是逐步生起并圆满修行的。”
那位比丘又问佛陀：“世尊，请问觉分是如何逐步生起并圆满修行的？”
佛陀告诉比丘：“如果比丘专注于内身的观察，当他专注内身观察时，内心集中，念念不忘，此时，他便开始方便修行念觉分；方便修行念觉分后，便能圆满修行。圆满念觉分后，对法进行选择、分别思考，这时便修行择法觉分；方便修行后，圆满修行……直至舍觉分的修行也如此。如同内身的观察，外身、内外身、受、心、法的观察也是如此，当此时专注于观察，念念不忘……直至舍觉分也是同样。这样修行的人，逐步生起觉分；逐步生起后，修行并圆满。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三四 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉那位比丘，如同上述所说，但不同之处在于：“如果比丘这样修行七觉分后，应当获得两种果报：现世得漏尽、无余涅槃，或者得阿那含果。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三五 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如同上述所说，但不同之处在于：“像这样的比丘修行七觉分后，多加修行，能够得到四种果报、四种福利。哪四种呢？即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀说完此经后，那位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三六 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如同上述所说，但不同之处在于：“如果比丘修行七觉分，多加修行后，应当获得七种果报、七种福利。哪七种呢？这位比丘现世得智慧证悟之乐；如果命终时不得现世智慧证悟之乐；以及命终时得五下分结尽、中般涅槃；如果不得中般涅槃，而得生般涅槃；如果不得生般涅槃，而得无行般涅槃；如果不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；如果不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。”
佛陀说完此经后，那位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三七 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“什么是觉分呢？所谓的觉分是什么？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请为我们解说吧！我们听闻之后，会信受奉行。”佛陀告诉比丘和比丘尼：“七觉分就是七道品法。诸位比丘，这七觉分依次生起，生起后加以修习圆满。”
众比丘又问佛陀：“如何让七觉分依次生起，并且修习圆满呢？”佛陀回答说：“如果比丘专注于观察自身，保持正念，一心专注而不散乱，此时就应当努力修行念觉分；努力修行念觉分之后，进一步修习直至圆满。当念觉分修习圆满时，就会在法中进行选择，此时应修习择法觉分；修习择法觉分之后，继续修习直至圆满。其余的精进、喜、猗息、定、舍觉分也以此类推。如同观察内身一样，对外身、内外身同样如此；对于感受、心念、法的观察也是如此。专注于观察并保持正念，此时就应当努力修行念觉分；努力修行念觉分之后，继续修习直至圆满……直至舍觉分也同样如此。这就叫做比丘的七觉分依次生起，并且修习圆满。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七三八：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀对众比丘开示，如上所述，但有所差异的是：“修习七觉分越多，越能得到两种果报：现法智以及有余涅槃和阿那含果。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七三九：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀对众比丘开示，如上所述，但有所差异的是：“如果比丘修习七觉分，修习得越多，就越能得到四种果报。哪四种果报呢？即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四〇：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如上所述，但有所差异的是：“如果比丘修习七觉分，修习得越多，就越能得到七种果报。哪七种果报呢？即现法智有余涅槃；以及命终之时；若非如此，则五下分结尽，得中般涅槃；若非如此，则得生般涅槃；若非如此，则得无行般涅槃；若非如此，则得有行般涅槃；若非如此，则得上流般涅槃。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四一：我听闻如是。有一次，佛陀住在释氏黄枕邑。当时，许多比丘清晨着衣持钵，进入黄枕邑乞食。此时，许多比丘心想：“现在时间尚早，乞食时间还未到，我们可以去外道精舍。”于是，他们进入外道精舍，与诸外道出家互相问候慰问后，在一侧坐下。诸外道出家说道：“沙门瞿昙为弟子们宣说这样的法：‘不断除五盖，这些五盖恼害内心、削弱智慧力量、成为障碍，不能趋向涅槃，要善加摄护内心，安住于四念处，内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满四方、四维、上下、整个世间。内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满，像这样修习，悲心、喜心、舍心也同样如此。’我们也同样为弟子们宣说这样的法，我们与那位沙门瞿昙有什么不同之处吗？所谓的能力都是能够说法。”
当时，许多比丘听闻外道出家所说的法，心中不悦，默默不语，从座位起身离去。回到黄枕邑乞食后，返回精舍，放下衣钵，洗脚完毕，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后，退坐一旁，将外道出家所说的法详细禀告佛陀。
七四二：我听闻如是。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀对众比丘开示：“如果比丘修习随死念，修习得越多，就越能得到大果报和大利益。什么样的比丘修习随死念，修习得越多，就越能得到大果报和大利益呢？这位比丘修习随死念，同时修习念觉分，依远离、依无欲、依灭、趋向舍……乃至舍觉分也如此。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四三：我听闻如是。有一次，佛陀住在释氏黄枕邑。当时，许多比丘清晨着衣持钵，进入黄枕邑乞食。此时，许多比丘心想：“现在时间尚早，乞食时间还未到，我们可以去外道精舍。”于是，他们进入外道精舍，与诸外道出家互相问候慰问后，在一侧坐下。诸外道出家说道：“沙门瞿昙为弟子们宣说这样的法：‘不断除五盖，这些五盖恼害内心、削弱智慧力量、成为障碍，不能趋向涅槃，要善加摄护内心，安住于四念处，内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满四方、四维、上下、整个世间。内心充满慈爱，没有怨恨、嫉妒，也没有嗔恨，广大无量，善加修习充满，像这样修习，悲心、喜心、舍心也同样如此。’我们也同样为弟子们宣说这样的法，我们与那位沙门瞿昙有什么不同之处吗？所谓的能力都是能够说法。”
当时，许多比丘听闻外道出家所说的法，心中不悦，默默不语，从座位起身离去。回到黄枕邑乞食后，返回精舍，放下衣钵，洗脚完毕，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后，退坐一旁，将外道出家所说的法详细禀告佛陀。那时，佛陀告诉众比丘：“如果外道出家人提到修习慈心的功德，你们应当追问：‘修习慈心究竟有何优势？修习悲心、喜心和舍心又有何优势？’当你们这样提问时，那些外道出家人会感到惊慌失措，或者转移话题，或者愤怒轻蔑，甚至反驳或沉默无言，低头不知如何回应。为什么呢？我未曾见过任何天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人等群体中有谁能随顺并接受我的教导，除非是佛陀及其弟子们。比丘们！如果心与慈心相应并加以修习，将获得最纯净的利益；如果心与悲心相应并加以修习，将获得空入处的殊胜；如果心与喜心相应并加以修习，将获得识入处的殊胜；如果心与舍心相应并加以修习，将获得无所有入处的殊胜。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
七四四
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习慈心，并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习慈心获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以慈心伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七四五
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习空入处，并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习空入处获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以空入处伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
如同修习空入处一样，修习识入处、无所有入处、非想非非想入处的经文也与此相同。
七四六
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习安那般那念（呼吸念），并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习安那般那念获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以安那般那念伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七四七
我听闻如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘修习无常想，并且反复修习，将会得到极大的果报和利益。那么，比丘如何通过修习无常想获得大果报和大利益呢？这位比丘应当以无常想伴随，修习念觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍……乃至获得舍觉分，依远离、依无欲、依灭尽烦恼、趋向于舍。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
像修习无常想一样，修习无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，每一段经文都如此。
注释：
[1] 五盖覆心、慧力羸、为障碍分、不转趣涅槃：指覆盖内心、削弱智慧力量、成为障碍部分、不能趋向涅槃的五种障碍。
[2] 住四念处，修七觉意：为了断除五盖，应当安住于四念处并修习七觉分。七觉分又称为七觉支或七菩提支。
[3] 亦：在此字后高丽藏原本有一个“复”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[4] 五盖说十：贪欲分为内外两方面，嗔恚、睡眠、掉悔、疑等在汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中也分为内外，总计有十种盖障。
[5] 有精进断不善法，有精进长养善法：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“身之精进……心之精进”。
[6] 有喜，有喜处：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“有寻、有伺之喜……无寻、无伺之喜”。喜处指喜生起的近因。
[7] 有定，有定相：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“有寻、有伺之定……无寻、无伺之定”。
[8] 有舍善法，有舍不善法：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中译为“内法之舍……外法之舍”。[9] 心微劣犹豫：指内心退缩、停滞。犹豫，此处指心徘徊在微弱的状态中。
[10] 掉心犹豫：指心掉举不安。犹豫，此处指心徘徊在掉举的状态中。
[11] 燋炭：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·火》译为“湿草”、“湿薪”，本经下文相同。燋，同“焦”。
[12] 足：添加。
[13] 觉分、喜觉分，则非时；修猗觉分、定觉分：此十五字高丽藏原作“喜则非时修猗定”，今依宋、元、明三种藏经改。
[14] 是时：高丽藏原作“非时”，今依圣藏改。
[15] 触相：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“净相”。
[16] 障碍相：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“嗔相”。
[17] 微弱：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“心退缩”。
[18] 欠呿：即打哈欠，指疲倦。《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译为“郁闷”。
[19] 亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉：《瑜伽师地论》卷十一作“亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事”。觉，此处意为寻思。另参见《杂阿含·四一〇经》注释。
[20] 犹豫：此处指心无法决定。
[21] 断界、无欲界、灭界：《瑜伽师地论》卷二十七解释说“见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。”
[22] 明照：《汉译南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·食》译作“发勤界、精勤界、勤勇界”。
[23] 为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[24] 令：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25] 不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。