尊者舍利弗说完此经后，诸比丘听闻他的教导，欢喜地遵从修行。
七一九
如是我闻：
一时，佛陀住在巴连弗邑。当时，尊者优波摩、尊者阿提目多住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，尊者阿提目多在晡时从禅定中醒来，前往尊者优波摩的住所，互相问候慰问后，退坐一旁问道：“尊者！比丘能否通过熟练的方法修行七觉分，并且在这种状态下安然享受正定呢？”
优波摩回答说：“尊者阿提目多！比丘如果能够熟练地修行七觉分，就能在这种状态下安然享受正定。”
接着阿提目多又问：“那么，比丘如何才能熟练地修行七觉分呢？”
优波摩回答说：“当比丘修行念觉分时，应当这样思维：如果内心未得到解脱，未能去除昏沉，也无法很好地控制掉举和后悔，那么按照我所思惟的念觉分方法，即便努力修行也难以达到平衡。同样地，对于择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分和舍觉分，也是这样的道理。但如果比丘在修行念觉分时，先这样思惟：内心已经得到解脱，能够有效去除昏沉，成功调伏掉举和后悔，那么即使不努力修行，也能达到平衡。就像这样，阿提目多！比丘能够熟练地修行七觉分，并且在这种状态下安然享受正定，或者反之也能承受不安的状态。”
这时，两位贤者讨论完后各自起身离去。
七二〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律也住在舍卫国松林精舍。有众多比丘来到阿那律那里，问候慰问后坐下，问道：“尊者，比丘在熟练修行七觉分时，是否能生起安乐之心？”
阿那律回答说：“我知道比丘在熟练修行七觉分时，确实能生起安乐之心。”
比丘们继续问：“那么，如何知道比丘在熟练修行七觉分时生起安乐之心呢？”
阿那律回答说：“比丘在熟练修行念觉分时，应该善于思惟：我的内心已经得到解脱，能够有效去除昏沉，成功调伏掉举和后悔。在这样的念觉分思惟后，精勤努力修行，内心不懒散懈怠，身体安稳不动摇，心专注于一处，不起杂念，一心正定。同样的，对于择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分和舍觉分，也是这样的道理。这就是知道比丘在熟练修行七觉分时生起安乐之心。”
这时，众多比丘听闻阿那律所说后，欢喜赞叹，起身离去。
七二一
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“当转轮圣王出世时，会有七种珍宝显现世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝和主兵臣宝。同样地，如来出世时，也会有七觉分宝显现世间。斋戒时，大臣围绕，有金轮宝从东方出现，轮有千辐，毂齐辋圆，轮相完备，天然黄金制成。国王心想：古时传闻，剎利灌顶大王在月十五日布萨时，沐浴清净，持守斋戒，就会有轮宝显现，如今果然如此，这是吉兆，可知我是转轮圣王。于是国王用双手捧起金轮宝，放在左手中，右手旋转，说道：‘如果是转轮圣王的金轮宝，它应当沿着转轮圣王的古道前行。’说完，轮宝随即从国王面前升起，向东方飞去，沿着古代圣王正直的道路前行，国王及其四兵跟随轮宝而行。东方各国的小王见到圣王到来，都前来归顺。
如来出世时，也有七觉分现于世间，分别是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分和舍觉分。”
佛陀讲完此经后，诸比丘听闻佛法，欢喜奉行！
七二二
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“当转轮圣王出世时，会有七种珍宝显现世间。什么是转轮圣王出世时金轮宝显现的情况呢？那时，剎利灌顶大王在月十五日布萨时，沐浴清净，持守斋戒，在楼阁上，大臣围绕。有金轮宝从东方出现，轮有千辐，毂齐辋圆，轮相完备，天然黄金制成。国王心想：古时传闻，剎利灌顶大王在月十五日布萨时，沐浴清净，持守斋戒，会有轮宝显现，如今果然如此，这是吉兆，可知我是转轮圣王。于是国王用双手捧起金轮宝，放在左手中，右手旋转，说道：‘如果是转轮圣王的金轮宝，它应当沿着转轮圣王的古道前行。’说完，轮宝随即从国王面前升起，向东方飞去，沿着古代圣王正直的道路前行，国王及其四兵跟随轮宝而行。东方各国的小王见到圣王到来，都称赞：‘太好了！大王欢迎你！这是王国，这里安定，人民富足，愿您在此停留，教化国人，我们将随从您。’圣王回答说：‘各位领主，你们只需好好教化国人，若有不服从者，请告知我，我会依法治理，不作非法之事，也让国人远离非法；若能做到这样，他们就会被我感化。’”于是圣王从东海出发，沿着古代圣王的道路前行，直至南海；再沿古圣王之道渡过南海，抵达西海；又沿昔日圣王之道渡过西海，来到北海。南方、西方和北方的小国王们纷纷前来迎接并请求圣王驻留，其盛况如同东方一样详述。随后，圣王乘坐象征权力的金轮宝返回王宫的大殿之上，并停留在虚空之中。这就是转轮圣王出现在世间时，金轮宝显现于世间的景象。
那么，什么是转轮圣王出现于世间，白象宝显现于世间呢？如果刹帝利灌顶大王拥有一头纯净洁白的象，其颜色鲜艳美好，四肢稳健有力，圣王见到后心中非常喜悦：“如今这头宝象正是为我而来的。”随即告知善于驯象的师父，命令他迅速驯服这头宝象，完成后送来。象师领命，不到一天的时间，这头象就被完全驯服了，所有的驯服特征都具备，就像其他经过多年训练的象一样。驯服完毕后，象师将象送到圣王面前禀报：“此象已经驯服，请大王自行决定何时使用。”那时，圣王观察到这头象的驯服特征已经齐备，便骑上宝象，在清晨时分绕行四海，中午时分返回王宫。这就被称为转轮圣王出现于世间，如此宝象显现于世间。
什么叫做转轮圣王出现于世间，马宝显现于世间呢？转轮圣王的马宝是一匹纯青色的马，头部乌黑，尾巴赤红，圣王看到此马后心中充满喜悦：“如今这匹神马正是为了我而来。”于是交给调马师，命令他迅速调教此马，调教完成后送来。马师遵命，不到一天的时间，此马就被调教好了，其效果就如同其他经过多年训练的马一样。确认马已调教完毕后，马师将其送回圣王处禀报：“大王，此马已经调教完成。”这时，圣王观察到宝马的调教特征已经齐备，于是在清晨时分骑上此宝马绕行四海，中午时分返回王宫。这就被称为转轮圣王出现于世间，马宝显现于世间。
什么叫做转轮圣王出现于世间，摩尼珠宝显现于世间呢？如果转轮圣王拥有的宝珠形状为八棱，光泽明亮，没有瑕疵，常在王宫内作为照明之用。转轮圣王检验此宝珠，在阴雨之夜带领四种军队进入园林，手持宝珠前行，其光芒可以照亮前方一由旬的距离。这就是转轮圣王出现于世间，摩尼宝珠显现于世间。
什么叫做转轮圣王出现于世间，贤玉女宝显现于世间呢？转轮圣王的玉女既不黑也不白、不高也不矮、不粗也不细、不胖也不瘦，身形端正，寒冷时身体温暖，炎热时身体清凉，身体柔软如迦陵伽衣，身体各毛孔散发栴檀香气，呼吸之间散发优钵罗花香。她懂得在后方安睡，先行起身，观察圣王的表情，适时侍奉，言语温柔，内心专注正念，发起圣王之道的意愿，心中没有任何违背，更不用说行为和言语上的违逆了。这就是转轮圣王的宝女。
什么是转轮圣王的主藏臣宝显现于世间呢？意思是转轮圣王的主藏大臣因为前世行布施的缘故，生得天眼，能够看见埋藏的宝藏，无论是有主还是无主、水中还是陆地、远近之处都能看见。转轮圣王若需要珍宝，就告知大臣，随圣王所需，大臣都会奉献上来。有时圣王会测试这位大臣的能力，让他乘船出海游玩，告诉大臣：“我需要宝物。”大臣回答说：“请稍等岸边，我会献上。”圣王对大臣说：“我现在不需要岸边的宝物，我要全部拿走。”于是大臣就在水中取出四个装满黄金的瓮，奉献给圣王，圣王根据需要取用，取够后剩下的就放回水中。圣王出现于世间时，就会有这样的主藏之臣显现于世间。
什么是圣王出现于世间，有主兵之臣显现于世间呢？意思是拥有主兵之臣的人聪明智慧，能明辨是非，就像世间那些善于思考和成就的人一样，圣王所适宜的事情，他都会遵从，无论是去、住、出还是入。圣王的四种军队出行，途中休息，不让士兵疲惫不堪，他知道圣王应该做什么，现在和未来的功德之事，都会向圣王禀报。转轮圣王出现于世间时，会有这样的主兵之臣显现于世间。
像这样，如来、应供、等正觉出现于世间时，会有七觉分显现于世间。什么是七觉分呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛陀说完这部经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
七二三 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“善哉！比丘们！依人闻法，年轻的比丘供养侍奉年长的比丘。为什么呢？年轻的比丘供养侍奉年长的比丘时，有时能听到深奥微妙的法义；听闻深法之后，两种正事得以成就：身正和心正。这时修习念觉分，修习念觉分后，念觉分得以圆满；念觉满足后，对法进行选择、分别和思量，然后方便修习择法觉分……乃至舍觉分修习圆满。”
佛陀说完这部经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
七二四 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够持戒、修德、有羞耻心，并且能实践真实的佛法，见到这样的人会得到很多福报。如果再听到他所说的法，或者随念其教诲、随他出家修行，也会获得许多功德，更何况亲自亲近并恭敬侍奉他呢！为什么呢？因为亲近并侍奉这样的人，可以时常听闻到深奥微妙的佛法；听闻到深奥的法后，就能成就两种正道：身正和心正。通过努力修习定觉支，修习之后圆满成就；最终达到舍弃觉支的圆满境界。” 佛陀说完这部经，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地信受奉行！
**七二五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“所谓积累不善之事，就是指五盖，这是正确的说法。为什么呢？纯粹的不善聚集，就是这五盖造成的。哪五个呢？就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖。而积累善行的说法，则是指七觉支，这也是正确的说法。为什么呢？纯粹圆满清净的善行，就是这七觉支。哪七个呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支和舍觉支。”
佛陀说完这部经，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地信受奉行！
**七二六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城夹谷精舍，当时尊者阿难也在那里居住。那时，尊者阿难独自在安静之处禅修，心中思索：拥有善知识、善友伴、善随从，可以说是半个清净梵行，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。尊者阿难禅修完毕后，起身前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐下，对佛陀说道：“世尊！我在安静之处禅修时，心中思索：拥有善知识、善友伴、善随从，可以说是半个清净梵行，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。”
佛陀告诉阿难：“不要这样说：‘拥有善知识、善友伴、善随从，可以说是半个清净梵行，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。’为什么呢？纯粹圆满清净的梵行，正是善知识、善友伴、善随从，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。由于我是善知识的缘故，有些众生在我这里学习念觉支，依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃；同样地，学习择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支和舍觉支，也是依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃。因此应当知道，阿难！纯粹圆满清净的梵行，正是善知识、善友伴、善随从，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。”
佛陀说完这部经，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地信受奉行！
**七二七**
如是我闻：
一时，佛陀在力士聚落游行，在拘夷那竭城希连河中间驻留，佛陀对尊者阿难说道：“把你的四重襞叠起来，铺好我的郁多罗僧，我现在背痛，想稍微休息一下。”
尊者阿难遵照佛陀的指示，将郁多罗僧四重襞叠好后，禀告佛陀：“世尊！郁多罗僧已经四重襞叠好了，请世尊选择合适的时间休息。”
当时，世尊将僧伽梨厚叠成枕头，右侧卧下，双脚相叠，保持正念正智，想着起身时要醒悟，然后对尊者阿难说道：“你来说说七觉支吧。”
这时，尊者阿难立即禀告佛陀：“世尊！所谓的念觉支，您自己觉悟并成等正觉后宣说，依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃；择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支和舍觉支，您自己觉悟并成等正觉后宣说，也是依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃。”
佛陀告诉阿难：“你说的是精进吗？”
阿难禀告佛陀：“我说的是精进，世尊！我说的是精进，善逝！”
佛陀告诉阿难：“只有精进，修习并且多修习，才能证得无上正等正觉。”
说完这话后，佛陀正坐端正，系念专注。这时，有一位其他比丘即刻诵出偈颂：
“乐闻美妙法，忍疾告人说，
比丘即说法，转于七觉分。善哉尊阿难！明解巧便说，
有胜白净法，离垢微妙说。念择法精进，喜猗定舍觉，
此则七觉分，微妙之善说。闻说七觉分，深达正觉味，
身婴大苦患，忍疾端坐听。观为正法王，常为人演说，
犹乐闻所说，况余未闻者？
第一大智慧，十力所礼者，
彼亦应疾疾，来听说正法。诸多闻通达，契经阿毗昙，
善通法律者，应听况余者？
闻说如实法，专心黠慧听，
于佛所说法，得离欲欢喜，
欢喜身猗息，心自乐亦然，
心乐得正受，正观有事行。厌恶三趣者，离欲心解脱，
厌恶诸有趣，不集于人天，
无余犹灯灭，究竟般涅槃。闻法多福利，最胜之所说，
是故当专思，听大师所说。”
那位比丘说完偈颂后，从座位上起身离去。七二八 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七觉分，哪七个呢？就是念觉分……直到舍觉分。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七二九 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“应当修行七觉分，哪七个呢？就是念觉分……直到舍觉分。如果比丘修行念觉分，依靠远离、无欲、熄灭、趋向舍；同样如此修行择法、精进、喜、猗息、禅定、舍觉分，依靠远离、无欲、熄灭、趋向舍。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三〇 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述所说，但不同之处在于：“诸位比丘！过去已经这样修习七觉分，未来也应当这样修习七觉分。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七一九
如是我闻：
一时，佛陀住在巴连弗邑。当时，尊者优波摩、尊者阿提目多住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，尊者阿提目多在晡时从禅定中醒来，前往尊者优波摩的住所，互相问候慰问后，退坐一旁问道：“尊者！比丘能否通过熟练的方法修行七觉分，并且在这种状态下安然享受正定呢？”
优波摩回答说：“尊者阿提目多！比丘如果能够熟练地修行七觉分，就能在这种状态下安然享受正定。”
接着阿提目多又问：“那么，比丘如何才能熟练地修行七觉分呢？”
优波摩回答说：“当比丘修行念觉分时，应当这样思维：如果内心未得到解脱，未能去除昏沉，也无法很好地控制掉举和后悔，那么按照我所思惟的念觉分方法，即便努力修行也难以达到平衡。同样地，对于择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分和舍觉分，也是这样的道理。但如果比丘在修行念觉分时，先这样思惟：内心已经得到解脱，能够有效去除昏沉，成功调伏掉举和后悔，那么即使不努力修行，也能达到平衡。就像这样，阿提目多！比丘能够熟练地修行七觉分，并且在这种状态下安然享受正定，或者反之也能承受不安的状态。”
这时，两位贤者讨论完后各自起身离去。
七二〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律也住在舍卫国松林精舍。有众多比丘来到阿那律那里，问候慰问后坐下，问道：“尊者，比丘在熟练修行七觉分时，是否能生起安乐之心？”
阿那律回答说：“我知道比丘在熟练修行七觉分时，确实能生起安乐之心。”
比丘们继续问：“那么，如何知道比丘在熟练修行七觉分时生起安乐之心呢？”
阿那律回答说：“比丘在熟练修行念觉分时，应该善于思惟：我的内心已经得到解脱，能够有效去除昏沉，成功调伏掉举和后悔。在这样的念觉分思惟后，精勤努力修行，内心不懒散懈怠，身体安稳不动摇，心专注于一处，不起杂念，一心正定。同样的，对于择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分和舍觉分，也是这样的道理。这就是知道比丘在熟练修行七觉分时生起安乐之心。”
这时，众多比丘听闻阿那律所说后，欢喜赞叹，起身离去。
七二一
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“当转轮圣王出世时，会有七种珍宝显现世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝和主兵臣宝。同样地，如来出世时，也会有七觉分宝显现世间。斋戒时，大臣围绕，有金轮宝从东方出现，轮有千辐，毂齐辋圆，轮相完备，天然黄金制成。国王心想：古时传闻，剎利灌顶大王在月十五日布萨时，沐浴清净，持守斋戒，就会有轮宝显现，如今果然如此，这是吉兆，可知我是转轮圣王。于是国王用双手捧起金轮宝，放在左手中，右手旋转，说道：‘如果是转轮圣王的金轮宝，它应当沿着转轮圣王的古道前行。’说完，轮宝随即从国王面前升起，向东方飞去，沿着古代圣王正直的道路前行，国王及其四兵跟随轮宝而行。东方各国的小王见到圣王到来，都前来归顺。
如来出世时，也有七觉分现于世间，分别是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分和舍觉分。”
佛陀讲完此经后，诸比丘听闻佛法，欢喜奉行！
七二二
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“当转轮圣王出世时，会有七种珍宝显现世间。什么是转轮圣王出世时金轮宝显现的情况呢？那时，剎利灌顶大王在月十五日布萨时，沐浴清净，持守斋戒，在楼阁上，大臣围绕。有金轮宝从东方出现，轮有千辐，毂齐辋圆，轮相完备，天然黄金制成。国王心想：古时传闻，剎利灌顶大王在月十五日布萨时，沐浴清净，持守斋戒，会有轮宝显现，如今果然如此，这是吉兆，可知我是转轮圣王。于是国王用双手捧起金轮宝，放在左手中，右手旋转，说道：‘如果是转轮圣王的金轮宝，它应当沿着转轮圣王的古道前行。’说完，轮宝随即从国王面前升起，向东方飞去，沿着古代圣王正直的道路前行，国王及其四兵跟随轮宝而行。东方各国的小王见到圣王到来，都称赞：‘太好了！大王欢迎你！这是王国，这里安定，人民富足，愿您在此停留，教化国人，我们将随从您。’圣王回答说：‘各位领主，你们只需好好教化国人，若有不服从者，请告知我，我会依法治理，不作非法之事，也让国人远离非法；若能做到这样，他们就会被我感化。’”于是圣王从东海出发，沿着古代圣王的道路前行，直至南海；再沿古圣王之道渡过南海，抵达西海；又沿昔日圣王之道渡过西海，来到北海。南方、西方和北方的小国王们纷纷前来迎接并请求圣王驻留，其盛况如同东方一样详述。随后，圣王乘坐象征权力的金轮宝返回王宫的大殿之上，并停留在虚空之中。这就是转轮圣王出现在世间时，金轮宝显现于世间的景象。
那么，什么是转轮圣王出现于世间，白象宝显现于世间呢？如果刹帝利灌顶大王拥有一头纯净洁白的象，其颜色鲜艳美好，四肢稳健有力，圣王见到后心中非常喜悦：“如今这头宝象正是为我而来的。”随即告知善于驯象的师父，命令他迅速驯服这头宝象，完成后送来。象师领命，不到一天的时间，这头象就被完全驯服了，所有的驯服特征都具备，就像其他经过多年训练的象一样。驯服完毕后，象师将象送到圣王面前禀报：“此象已经驯服，请大王自行决定何时使用。”那时，圣王观察到这头象的驯服特征已经齐备，便骑上宝象，在清晨时分绕行四海，中午时分返回王宫。这就被称为转轮圣王出现于世间，如此宝象显现于世间。
什么叫做转轮圣王出现于世间，马宝显现于世间呢？转轮圣王的马宝是一匹纯青色的马，头部乌黑，尾巴赤红，圣王看到此马后心中充满喜悦：“如今这匹神马正是为了我而来。”于是交给调马师，命令他迅速调教此马，调教完成后送来。马师遵命，不到一天的时间，此马就被调教好了，其效果就如同其他经过多年训练的马一样。确认马已调教完毕后，马师将其送回圣王处禀报：“大王，此马已经调教完成。”这时，圣王观察到宝马的调教特征已经齐备，于是在清晨时分骑上此宝马绕行四海，中午时分返回王宫。这就被称为转轮圣王出现于世间，马宝显现于世间。
什么叫做转轮圣王出现于世间，摩尼珠宝显现于世间呢？如果转轮圣王拥有的宝珠形状为八棱，光泽明亮，没有瑕疵，常在王宫内作为照明之用。转轮圣王检验此宝珠，在阴雨之夜带领四种军队进入园林，手持宝珠前行，其光芒可以照亮前方一由旬的距离。这就是转轮圣王出现于世间，摩尼宝珠显现于世间。
什么叫做转轮圣王出现于世间，贤玉女宝显现于世间呢？转轮圣王的玉女既不黑也不白、不高也不矮、不粗也不细、不胖也不瘦，身形端正，寒冷时身体温暖，炎热时身体清凉，身体柔软如迦陵伽衣，身体各毛孔散发栴檀香气，呼吸之间散发优钵罗花香。她懂得在后方安睡，先行起身，观察圣王的表情，适时侍奉，言语温柔，内心专注正念，发起圣王之道的意愿，心中没有任何违背，更不用说行为和言语上的违逆了。这就是转轮圣王的宝女。
什么是转轮圣王的主藏臣宝显现于世间呢？意思是转轮圣王的主藏大臣因为前世行布施的缘故，生得天眼，能够看见埋藏的宝藏，无论是有主还是无主、水中还是陆地、远近之处都能看见。转轮圣王若需要珍宝，就告知大臣，随圣王所需，大臣都会奉献上来。有时圣王会测试这位大臣的能力，让他乘船出海游玩，告诉大臣：“我需要宝物。”大臣回答说：“请稍等岸边，我会献上。”圣王对大臣说：“我现在不需要岸边的宝物，我要全部拿走。”于是大臣就在水中取出四个装满黄金的瓮，奉献给圣王，圣王根据需要取用，取够后剩下的就放回水中。圣王出现于世间时，就会有这样的主藏之臣显现于世间。
什么是圣王出现于世间，有主兵之臣显现于世间呢？意思是拥有主兵之臣的人聪明智慧，能明辨是非，就像世间那些善于思考和成就的人一样，圣王所适宜的事情，他都会遵从，无论是去、住、出还是入。圣王的四种军队出行，途中休息，不让士兵疲惫不堪，他知道圣王应该做什么，现在和未来的功德之事，都会向圣王禀报。转轮圣王出现于世间时，会有这样的主兵之臣显现于世间。
像这样，如来、应供、等正觉出现于世间时，会有七觉分显现于世间。什么是七觉分呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛陀说完这部经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
七二三 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“善哉！比丘们！依人闻法，年轻的比丘供养侍奉年长的比丘。为什么呢？年轻的比丘供养侍奉年长的比丘时，有时能听到深奥微妙的法义；听闻深法之后，两种正事得以成就：身正和心正。这时修习念觉分，修习念觉分后，念觉分得以圆满；念觉满足后，对法进行选择、分别和思量，然后方便修习择法觉分……乃至舍觉分修习圆满。”
佛陀说完这部经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
七二四 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够持戒、修德、有羞耻心，并且能实践真实的佛法，见到这样的人会得到很多福报。如果再听到他所说的法，或者随念其教诲、随他出家修行，也会获得许多功德，更何况亲自亲近并恭敬侍奉他呢！为什么呢？因为亲近并侍奉这样的人，可以时常听闻到深奥微妙的佛法；听闻到深奥的法后，就能成就两种正道：身正和心正。通过努力修习定觉支，修习之后圆满成就；最终达到舍弃觉支的圆满境界。” 佛陀说完这部经，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地信受奉行！
**七二五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“所谓积累不善之事，就是指五盖，这是正确的说法。为什么呢？纯粹的不善聚集，就是这五盖造成的。哪五个呢？就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖。而积累善行的说法，则是指七觉支，这也是正确的说法。为什么呢？纯粹圆满清净的善行，就是这七觉支。哪七个呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支和舍觉支。”
佛陀说完这部经，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地信受奉行！
**七二六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城夹谷精舍，当时尊者阿难也在那里居住。那时，尊者阿难独自在安静之处禅修，心中思索：拥有善知识、善友伴、善随从，可以说是半个清净梵行，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。尊者阿难禅修完毕后，起身前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐下，对佛陀说道：“世尊！我在安静之处禅修时，心中思索：拥有善知识、善友伴、善随从，可以说是半个清净梵行，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。”
佛陀告诉阿难：“不要这样说：‘拥有善知识、善友伴、善随从，可以说是半个清净梵行，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。’为什么呢？纯粹圆满清净的梵行，正是善知识、善友伴、善随从，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。由于我是善知识的缘故，有些众生在我这里学习念觉支，依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃；同样地，学习择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支和舍觉支，也是依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃。因此应当知道，阿难！纯粹圆满清净的梵行，正是善知识、善友伴、善随从，而不是恶知识、恶友伴、恶随从。”
佛陀说完这部经，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地信受奉行！
**七二七**
如是我闻：
一时，佛陀在力士聚落游行，在拘夷那竭城希连河中间驻留，佛陀对尊者阿难说道：“把你的四重襞叠起来，铺好我的郁多罗僧，我现在背痛，想稍微休息一下。”
尊者阿难遵照佛陀的指示，将郁多罗僧四重襞叠好后，禀告佛陀：“世尊！郁多罗僧已经四重襞叠好了，请世尊选择合适的时间休息。”
当时，世尊将僧伽梨厚叠成枕头，右侧卧下，双脚相叠，保持正念正智，想着起身时要醒悟，然后对尊者阿难说道：“你来说说七觉支吧。”
这时，尊者阿难立即禀告佛陀：“世尊！所谓的念觉支，您自己觉悟并成等正觉后宣说，依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃；择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支和舍觉支，您自己觉悟并成等正觉后宣说，也是依远离、依无欲、依灭、趋向于舍弃。”
佛陀告诉阿难：“你说的是精进吗？”
阿难禀告佛陀：“我说的是精进，世尊！我说的是精进，善逝！”
佛陀告诉阿难：“只有精进，修习并且多修习，才能证得无上正等正觉。”
说完这话后，佛陀正坐端正，系念专注。这时，有一位其他比丘即刻诵出偈颂：
“乐闻美妙法，忍疾告人说，
比丘即说法，转于七觉分。善哉尊阿难！明解巧便说，
有胜白净法，离垢微妙说。念择法精进，喜猗定舍觉，
此则七觉分，微妙之善说。闻说七觉分，深达正觉味，
身婴大苦患，忍疾端坐听。观为正法王，常为人演说，
犹乐闻所说，况余未闻者？
第一大智慧，十力所礼者，
彼亦应疾疾，来听说正法。诸多闻通达，契经阿毗昙，
善通法律者，应听况余者？
闻说如实法，专心黠慧听，
于佛所说法，得离欲欢喜，
欢喜身猗息，心自乐亦然，
心乐得正受，正观有事行。厌恶三趣者，离欲心解脱，
厌恶诸有趣，不集于人天，
无余犹灯灭，究竟般涅槃。闻法多福利，最胜之所说，
是故当专思，听大师所说。”
那位比丘说完偈颂后，从座位上起身离去。七二八 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七觉分，哪七个呢？就是念觉分……直到舍觉分。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七二九 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“应当修行七觉分，哪七个呢？就是念觉分……直到舍觉分。如果比丘修行念觉分，依靠远离、无欲、熄灭、趋向舍；同样如此修行择法、精进、喜、猗息、禅定、舍觉分，依靠远离、无欲、熄灭、趋向舍。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！
七三〇 我听闻：那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述所说，但不同之处在于：“诸位比丘！过去已经这样修习七觉分，未来也应当这样修习七觉分。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行！