[112] 尼拘留他：又作尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀，意译为无节、纵广（树），为榕树类。
[113] 慢无间等：即依现观而舍离于慢。无间等，现观、正观之意。
[114] 无畏王子：频婆娑罗王之子，阿阇世之弟，起初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。
[115] 仿佯：游荡。
[116] 挍：同“校”。
[117] 猗息：又作猗、息，意即轻安。
[118] 经：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
**杂阿含经卷第二十七**
**七一二**
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。如上说，差别者：“有沙门、婆罗门作如是见、如是说：无因无缘众生无智、无见，无因无缘众生智、见。”
如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
**七一三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，有许多比丘清晨穿上袈裟，手持饭钵，进入舍卫城乞讨食物。当时，许多比丘心想：“现在时间还早，乞讨的时间还没到，我们可以先经过外道的修行场所。”于是，他们进入外道的精舍，与外道互相问候并寒暄。问候完毕后，他们在一旁坐下。这时，外道问比丘们：“你们的瞿昙大师教导弟子如何通过断除五盖（覆盖心灵的欲望、愤怒、困倦、疑惑和执著），增强智慧力量，避免障碍，并引导弟子趋向涅槃，同时安住于四种正念，修习七觉支。我们也教导弟子断除五盖、增强智慧力量，稳定四种正念，修习七觉支。我们与那位瞿昙大师有什么不同？我们都能说法。”
当时，许多比丘听到了外道的话，心中不悦，反而责备并离开。他们回到舍卫城乞讨食物后，回到精舍，放下衣钵，洗净脚后，前往佛陀那里，向佛陀顶礼，然后坐在一边，把外道所说的内容详细告诉了世尊。
那时，世尊对众多比丘说道：“当那些外道说出这些话时，你们应该反问道：‘诸位外道，五盖应当分为十种；七觉支也应当分为十四种。什么是五盖的十种，七觉支的十四种？’这样提问的话，那些外道就会惊慌失措，可能会表现出愤怒、骄傲、诽谤、不满和不能忍受的心态，或者默默低头，失去辩才而陷入沉思。为什么呢？我没有见过任何天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门、天人之中有人听到我说法后感到欢喜并愿意随顺的，除了如来以及听闻佛法的声闻弟子。”
“诸位比丘！什么是五盖的十种？一是内心贪欲，二是外在贪欲。这内心的贪欲就是一种盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃；那外在的贪欲也是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。二是嗔恚，有嗔恚的表现，如果嗔恚及其表现就是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。三是昏沉和睡眠，这些昏沉和睡眠本身就是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。四是掉举和后悔，这些掉举和后悔本身就是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。五是对善法的怀疑和对不善法的怀疑，这种对善法和不善法的怀疑本身即是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。这就是五盖的十种。”
“什么是七觉支的十四种？一是内心对于内在法的正念，二是内心对于外在法的正念。这内心对于内在法的正念就是念觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；内心对于外在法的正念也是念觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。二是选择善法和不善法。选择善法就是择法觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；选择不善法也是择法觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。三是精进断除不善法，精进培养善法。断除不善法的精进就是精进觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；培养善法的精进也是精进觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。四是喜悦和喜悦之处。这种喜悦就是喜觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；喜悦之处也是喜觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。五是身体和心理的放松。身体的放松就是猗觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；心理的放松也是猗觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。六是有定力和定力的表现。这种定力就是定觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；定力的表现也是定觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。七是舍弃善法和舍弃不善法。舍弃善法是舍觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；舍弃不善法也是舍觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。这就是七觉支的十四种。”
佛陀讲完这段经文后，众多比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地接受并奉行。
七一四：如是我闻。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘，如同上面所述，不同的是：“如果有外道提出这样的说法，应该再追问：‘如果内心微弱犹豫时，那时应该修习哪种觉支？哪种情况不适合修习？如果内心掉举或者掉举时犹豫，那时又应该修习哪种觉支？哪种情况不适合修习？’这样提问的话，那些外道就会惊慌失措，说出各种不同的法，内心会生起愤怒、骄傲、诽谤、不满和不能忍受的情绪，或者默默低头，失去辩才而陷入沉思。为什么呢？我没有见过任何天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门、天人之中有人听到我说法后感到欢喜并愿意随顺的，除了如来以及听闻佛法的声闻弟子。”
“诸位比丘！如果那时内心微弱或者犹豫，不应该修习猗觉支、定觉支、舍觉支。为什么呢？因为微弱的心灵和犹豫的状态会使这些法进一步增加微弱性。比如一个小火苗，想要让它燃烧，却添加焦炭。比丘啊！这不是让火熄灭了吗？”
比丘回答佛陀：“是的，世尊！”
“确实如此，比丘！微弱和犹豫时，如果修习猗觉支、定觉支、舍觉支，这就不合适，只会增加懈怠。如果掉举心或掉举心犹豫生起，这时不应该修行择法觉支、精进觉支和喜觉支。为什么呢？因为掉举心和掉举心犹豫会因这些法而增长。就像炽热的火焰，想要让它熄灭，却往上面加干柴，你觉得这火会怎么样？难道不会更猛烈燃烧吗？”比丘回答佛陀：“是的，世尊！”佛陀告诉比丘：“就像这样，当掉举心生起或掉举心犹豫时，修行择法觉支、精进觉支和喜觉支只会增加掉举心。比丘们！如果微弱心或微弱犹豫生起，这时应该修行择法觉支、精进觉支和喜觉支。为什么呢？因为微弱心和微弱犹豫可以通过这些法来引导和激励。就像小火，想要让它燃烧，就添加干柴。比丘们，这火是不是会燃烧得更旺呢？”比丘回答佛陀：“是的，世尊！”佛陀告诉比丘：“就像这样，当微弱心或微弱犹豫生起时，这时应该修行择法觉支、精进觉支和喜觉支，以引导和激励。但如果掉举心生起或掉举心犹豫，应该修行猗觉支、定觉支和舍觉支。为什么呢？因为掉举心和掉举心犹豫，这些法能够使内心安定集中。就像燃烧的火焰，想要让它熄灭，就添加焦炭，火就会熄灭。比丘们！当掉举心犹豫时，修行择法觉支、精进觉支和喜觉支并非适当时机；而修行猗觉支、定觉支和舍觉支，则是恰当的时机，这些法能够使内心安定集中。念觉支则是一切助益的。”佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七一五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五盖、七觉分，有食、无食，我现在当为你们解说，请仔细听！好好思考！我会为你们说明。”
“譬如身体依靠食物而生存，不是不依赖食物；同样地，五盖也依靠食物而存在，不是不依赖食物。贪欲盖以什么为食呢？就是触相，对它进行不正确的思维，未生起的贪欲使其生起，已生起的贪欲使其增长，这就是欲爱盖的食粮。什么是嗔恚盖的食粮呢？就是障碍相，对它进行不正确的思维，未生起的嗔恚使其生起，已生起的嗔恚使其增长，这就是嗔恚盖的食粮。什么是睡眠盖的食粮呢？有五种法，哪五种呢？微弱、不乐、打哈欠、多食、懈怠，对它们进行不正确的思维，未生起的睡眠使其生起，已生起的睡眠使其增长，这就是睡眠盖的食粮。什么是掉悔盖的食粮呢？有四种法，哪四种呢？亲属觉、人群觉、天觉、曾经娱乐觉。自己回忆或他人提醒而生起觉知，对它们进行不正确的思维，未生起的掉悔使其生起，已生起的掉悔使其增长，这就是掉悔盖的食粮。什么是疑盖的食粮呢？有三世，哪三世呢？过去世、未来世、现在世。对过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，对它们进行不正确的思维，未生起的疑盖使其生起，已生起的疑盖使其增长，这就是疑盖的食粮。”
“譬如身体依靠食物而成长，不是不依靠食物；同样地，七觉分也依靠食物而存在，依靠食物成长，不是不依靠食物。什么是念觉分不食呢？就是四念处不作思维，未生起的念觉分不起，已生起的念觉分使其退失，这就是念觉分不食。什么是择法觉分不食呢？就是对善法和不善法进行选择性思维，对它们不作思维，未生起的择法觉分不起，已生起的择法觉分使其退失，这就是择法觉分不食。什么是精进觉分不食呢？就是四正断，对它们不作思维，未生起的精进觉分不起，已生起的精进觉分使其退失，这就是精进觉分不食。什么是喜觉分不食呢？有喜和喜处法，对它们不作思维，未生起的喜觉分不起，已生起的喜觉分使其退失，这就是喜觉分不食。什么是猗觉分不食呢？有身体的平静和内心的平静，对它们不作思维，未生起的猗觉分不起，已生起的猗觉分使其退失，这就是猗觉分不食。什么是定觉分不食呢？有四禅，对它们不作思维，未生起的定觉分不起，已生起的定觉分使其退失，这就是定觉分不食。什么是舍觉分不食呢？有三界，即断界、无欲界、灭界，对它们不作思维，未生起的舍觉分不起，已生起的舍觉分使其退失，这就是舍觉分不食。”
“什么是贪欲盖不食呢？就是不净观，对它进行思维，未生起的贪欲盖不起，已生起的贪欲盖使其断除，这就是贪欲盖不食。什么是嗔恚盖不食呢？就是慈心思维，未生起的嗔恚盖不起，已生起的嗔恚盖使其灭除，这就是嗔恚盖不食。什么是睡眠盖不食呢？就是明照思维，未生起的睡眠盖不起，已生起的睡眠盖使其灭除，这就是睡眠盖不食。什么是掉悔盖不食呢？就是寂止思维，未生起的掉悔盖不起，已生起的掉悔盖使其灭除，这就是掉悔盖不食。什么是疑盖不食呢？就是缘起法思维，未生起的疑盖不起，已生起的疑盖使其灭除，这就是疑盖不食。”“譬如身体依靠食物得以生存，同样，七觉支也依靠食物得以维持和增长。那么什么是念觉支的‘食’呢？通过四念处的观察，使尚未生起的念觉支得以生起，并让已经生起的念觉支进一步增强扩展，这就是念觉支的‘食’。什么是择法觉支的‘食’呢？有善法的辨别和不善法的辨别，经过思考后，使尚未生起的择法觉支得以生起，已经生起的择法觉支得以增强扩展，这就是择法觉支的‘食’。什么是精进觉支的‘食’呢？通过对四种正断的思考，使尚未生起的精进觉支得以生起，已经生起的精进觉支得以增强扩展，这就是精进觉支的‘食’。什么是喜觉支的‘食’呢？有喜乐和喜处，经过思考，使尚未生起的喜觉支得以生起，已经生起的喜觉支得以增强扩展，这就是喜觉支的‘食’。什么是猗觉支的‘食’呢？有身体和内心的平静，经过思考，使尚未生起的猗觉支得以生起，已经生起的猗觉支得以增强扩展，这就是猗觉支的‘食’。什么是定觉支的‘食’呢？通过对四种禅定的思考，使尚未生起的定觉支得以生起，已经生起的定觉支得以增强扩展，这就是定觉支的‘食’。什么是舍觉支的‘食’呢？有三界：断界、无欲界、灭界，经过思考，使尚未生起的舍觉支得以生起，已经生起的舍觉支得以增强扩展，这就是舍觉支的‘食’。”
佛陀讲完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
七一六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“在内心法门中，我不见有一法能使未生起的恶不善法生起，已生起的再次增长；未生起的善法不能生起，已生起的退失，这便是不正思维。诸比丘啊，不正思维会使人未生起的贪欲盖生起，已生起的再次增长；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、后悔、疑惑盖生起，已生起的再次增长。未生起的念觉支不能生起，已生起的退失；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支不能生起，已生起的退失。”
“我不见有一法能让未生起的恶不善法止息，已生起的断除；未生起的善法生起，已生起的增强扩展，这便是正思维。比丘啊，正思维能使人未生起的贪欲盖不生，已生起的断除；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、疑惑盖不生，已生起的断除。未生起的念觉支生起，已生起的增强扩展；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支生起，已生起的增强扩展。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
七一七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“在外在法中，我不见有一法能使未生起的恶不善法生起，已生起的再次增长；未生起的善法不能生起，已生起的退失，就像恶知识和恶同伴。恶知识和恶同伴会使未生起的贪欲盖生起，已生起的再次增长；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、疑惑盖生起，已生起的再次增长。未生起的念觉支不能生起，已生起的退失；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支不能生起，已生起的退失。”
“诸比丘啊，我不见有一法能让未生起的恶不善法止息，已生起的断除；未生起的善法生起，已生起的增强扩展，这便是善知识、善同伴、善随从。若有善知识、善同伴、善随从，未生起的贪欲盖不生，已生起的断除；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、疑惑盖不生，已生起的断除。未生起的念觉支生起，已生起的增强扩展；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支生起，已生起的增强扩展。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
七一八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗对诸比丘说：“有七觉支。哪七个呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。这七觉支能够确定而获得，不需要勉强而得，我随心所欲，即可正受。无论是在清晨、正午还是傍晚，如果想正受，都可以随心所欲地进入正受状态。譬如一位王或大臣，有各种衣服放在箱子里，需要时可以随意取出：白天需要的、晚上需要的，都能随心所欲。同样，比丘们，这七觉支能够确定而获得，不需要勉强而得，随心所欲地正受。我的念觉支，纯净洁白，生起时知道生起，消失时知道消失，没落时知道没落，已生起时知道已生起，已消失时知道已消失。其他如择法、精进、喜、猗、定、舍觉支也是如此。”
[113] 慢无间等：即依现观而舍离于慢。无间等，现观、正观之意。
[114] 无畏王子：频婆娑罗王之子，阿阇世之弟，起初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。
[115] 仿佯：游荡。
[116] 挍：同“校”。
[117] 猗息：又作猗、息，意即轻安。
[118] 经：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
**杂阿含经卷第二十七**
**七一二**
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。如上说，差别者：“有沙门、婆罗门作如是见、如是说：无因无缘众生无智、无见，无因无缘众生智、见。”
如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
**七一三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，有许多比丘清晨穿上袈裟，手持饭钵，进入舍卫城乞讨食物。当时，许多比丘心想：“现在时间还早，乞讨的时间还没到，我们可以先经过外道的修行场所。”于是，他们进入外道的精舍，与外道互相问候并寒暄。问候完毕后，他们在一旁坐下。这时，外道问比丘们：“你们的瞿昙大师教导弟子如何通过断除五盖（覆盖心灵的欲望、愤怒、困倦、疑惑和执著），增强智慧力量，避免障碍，并引导弟子趋向涅槃，同时安住于四种正念，修习七觉支。我们也教导弟子断除五盖、增强智慧力量，稳定四种正念，修习七觉支。我们与那位瞿昙大师有什么不同？我们都能说法。”
当时，许多比丘听到了外道的话，心中不悦，反而责备并离开。他们回到舍卫城乞讨食物后，回到精舍，放下衣钵，洗净脚后，前往佛陀那里，向佛陀顶礼，然后坐在一边，把外道所说的内容详细告诉了世尊。
那时，世尊对众多比丘说道：“当那些外道说出这些话时，你们应该反问道：‘诸位外道，五盖应当分为十种；七觉支也应当分为十四种。什么是五盖的十种，七觉支的十四种？’这样提问的话，那些外道就会惊慌失措，可能会表现出愤怒、骄傲、诽谤、不满和不能忍受的心态，或者默默低头，失去辩才而陷入沉思。为什么呢？我没有见过任何天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门、天人之中有人听到我说法后感到欢喜并愿意随顺的，除了如来以及听闻佛法的声闻弟子。”
“诸位比丘！什么是五盖的十种？一是内心贪欲，二是外在贪欲。这内心的贪欲就是一种盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃；那外在的贪欲也是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。二是嗔恚，有嗔恚的表现，如果嗔恚及其表现就是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。三是昏沉和睡眠，这些昏沉和睡眠本身就是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。四是掉举和后悔，这些掉举和后悔本身就是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。五是对善法的怀疑和对不善法的怀疑，这种对善法和不善法的怀疑本身即是盖障，不是智慧，也不是圆满觉悟，不能引导趋向涅槃。这就是五盖的十种。”
“什么是七觉支的十四种？一是内心对于内在法的正念，二是内心对于外在法的正念。这内心对于内在法的正念就是念觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；内心对于外在法的正念也是念觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。二是选择善法和不善法。选择善法就是择法觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；选择不善法也是择法觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。三是精进断除不善法，精进培养善法。断除不善法的精进就是精进觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；培养善法的精进也是精进觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。四是喜悦和喜悦之处。这种喜悦就是喜觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；喜悦之处也是喜觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。五是身体和心理的放松。身体的放松就是猗觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；心理的放松也是猗觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。六是有定力和定力的表现。这种定力就是定觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；定力的表现也是定觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。七是舍弃善法和舍弃不善法。舍弃善法是舍觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃；舍弃不善法也是舍觉支，是智慧，是圆满觉悟，能够引导趋向涅槃。这就是七觉支的十四种。”
佛陀讲完这段经文后，众多比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地接受并奉行。
七一四：如是我闻。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘，如同上面所述，不同的是：“如果有外道提出这样的说法，应该再追问：‘如果内心微弱犹豫时，那时应该修习哪种觉支？哪种情况不适合修习？如果内心掉举或者掉举时犹豫，那时又应该修习哪种觉支？哪种情况不适合修习？’这样提问的话，那些外道就会惊慌失措，说出各种不同的法，内心会生起愤怒、骄傲、诽谤、不满和不能忍受的情绪，或者默默低头，失去辩才而陷入沉思。为什么呢？我没有见过任何天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门、天人之中有人听到我说法后感到欢喜并愿意随顺的，除了如来以及听闻佛法的声闻弟子。”
“诸位比丘！如果那时内心微弱或者犹豫，不应该修习猗觉支、定觉支、舍觉支。为什么呢？因为微弱的心灵和犹豫的状态会使这些法进一步增加微弱性。比如一个小火苗，想要让它燃烧，却添加焦炭。比丘啊！这不是让火熄灭了吗？”
比丘回答佛陀：“是的，世尊！”
“确实如此，比丘！微弱和犹豫时，如果修习猗觉支、定觉支、舍觉支，这就不合适，只会增加懈怠。如果掉举心或掉举心犹豫生起，这时不应该修行择法觉支、精进觉支和喜觉支。为什么呢？因为掉举心和掉举心犹豫会因这些法而增长。就像炽热的火焰，想要让它熄灭，却往上面加干柴，你觉得这火会怎么样？难道不会更猛烈燃烧吗？”比丘回答佛陀：“是的，世尊！”佛陀告诉比丘：“就像这样，当掉举心生起或掉举心犹豫时，修行择法觉支、精进觉支和喜觉支只会增加掉举心。比丘们！如果微弱心或微弱犹豫生起，这时应该修行择法觉支、精进觉支和喜觉支。为什么呢？因为微弱心和微弱犹豫可以通过这些法来引导和激励。就像小火，想要让它燃烧，就添加干柴。比丘们，这火是不是会燃烧得更旺呢？”比丘回答佛陀：“是的，世尊！”佛陀告诉比丘：“就像这样，当微弱心或微弱犹豫生起时，这时应该修行择法觉支、精进觉支和喜觉支，以引导和激励。但如果掉举心生起或掉举心犹豫，应该修行猗觉支、定觉支和舍觉支。为什么呢？因为掉举心和掉举心犹豫，这些法能够使内心安定集中。就像燃烧的火焰，想要让它熄灭，就添加焦炭，火就会熄灭。比丘们！当掉举心犹豫时，修行择法觉支、精进觉支和喜觉支并非适当时机；而修行猗觉支、定觉支和舍觉支，则是恰当的时机，这些法能够使内心安定集中。念觉支则是一切助益的。”佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七一五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五盖、七觉分，有食、无食，我现在当为你们解说，请仔细听！好好思考！我会为你们说明。”
“譬如身体依靠食物而生存，不是不依赖食物；同样地，五盖也依靠食物而存在，不是不依赖食物。贪欲盖以什么为食呢？就是触相，对它进行不正确的思维，未生起的贪欲使其生起，已生起的贪欲使其增长，这就是欲爱盖的食粮。什么是嗔恚盖的食粮呢？就是障碍相，对它进行不正确的思维，未生起的嗔恚使其生起，已生起的嗔恚使其增长，这就是嗔恚盖的食粮。什么是睡眠盖的食粮呢？有五种法，哪五种呢？微弱、不乐、打哈欠、多食、懈怠，对它们进行不正确的思维，未生起的睡眠使其生起，已生起的睡眠使其增长，这就是睡眠盖的食粮。什么是掉悔盖的食粮呢？有四种法，哪四种呢？亲属觉、人群觉、天觉、曾经娱乐觉。自己回忆或他人提醒而生起觉知，对它们进行不正确的思维，未生起的掉悔使其生起，已生起的掉悔使其增长，这就是掉悔盖的食粮。什么是疑盖的食粮呢？有三世，哪三世呢？过去世、未来世、现在世。对过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，对它们进行不正确的思维，未生起的疑盖使其生起，已生起的疑盖使其增长，这就是疑盖的食粮。”
“譬如身体依靠食物而成长，不是不依靠食物；同样地，七觉分也依靠食物而存在，依靠食物成长，不是不依靠食物。什么是念觉分不食呢？就是四念处不作思维，未生起的念觉分不起，已生起的念觉分使其退失，这就是念觉分不食。什么是择法觉分不食呢？就是对善法和不善法进行选择性思维，对它们不作思维，未生起的择法觉分不起，已生起的择法觉分使其退失，这就是择法觉分不食。什么是精进觉分不食呢？就是四正断，对它们不作思维，未生起的精进觉分不起，已生起的精进觉分使其退失，这就是精进觉分不食。什么是喜觉分不食呢？有喜和喜处法，对它们不作思维，未生起的喜觉分不起，已生起的喜觉分使其退失，这就是喜觉分不食。什么是猗觉分不食呢？有身体的平静和内心的平静，对它们不作思维，未生起的猗觉分不起，已生起的猗觉分使其退失，这就是猗觉分不食。什么是定觉分不食呢？有四禅，对它们不作思维，未生起的定觉分不起，已生起的定觉分使其退失，这就是定觉分不食。什么是舍觉分不食呢？有三界，即断界、无欲界、灭界，对它们不作思维，未生起的舍觉分不起，已生起的舍觉分使其退失，这就是舍觉分不食。”
“什么是贪欲盖不食呢？就是不净观，对它进行思维，未生起的贪欲盖不起，已生起的贪欲盖使其断除，这就是贪欲盖不食。什么是嗔恚盖不食呢？就是慈心思维，未生起的嗔恚盖不起，已生起的嗔恚盖使其灭除，这就是嗔恚盖不食。什么是睡眠盖不食呢？就是明照思维，未生起的睡眠盖不起，已生起的睡眠盖使其灭除，这就是睡眠盖不食。什么是掉悔盖不食呢？就是寂止思维，未生起的掉悔盖不起，已生起的掉悔盖使其灭除，这就是掉悔盖不食。什么是疑盖不食呢？就是缘起法思维，未生起的疑盖不起，已生起的疑盖使其灭除，这就是疑盖不食。”“譬如身体依靠食物得以生存，同样，七觉支也依靠食物得以维持和增长。那么什么是念觉支的‘食’呢？通过四念处的观察，使尚未生起的念觉支得以生起，并让已经生起的念觉支进一步增强扩展，这就是念觉支的‘食’。什么是择法觉支的‘食’呢？有善法的辨别和不善法的辨别，经过思考后，使尚未生起的择法觉支得以生起，已经生起的择法觉支得以增强扩展，这就是择法觉支的‘食’。什么是精进觉支的‘食’呢？通过对四种正断的思考，使尚未生起的精进觉支得以生起，已经生起的精进觉支得以增强扩展，这就是精进觉支的‘食’。什么是喜觉支的‘食’呢？有喜乐和喜处，经过思考，使尚未生起的喜觉支得以生起，已经生起的喜觉支得以增强扩展，这就是喜觉支的‘食’。什么是猗觉支的‘食’呢？有身体和内心的平静，经过思考，使尚未生起的猗觉支得以生起，已经生起的猗觉支得以增强扩展，这就是猗觉支的‘食’。什么是定觉支的‘食’呢？通过对四种禅定的思考，使尚未生起的定觉支得以生起，已经生起的定觉支得以增强扩展，这就是定觉支的‘食’。什么是舍觉支的‘食’呢？有三界：断界、无欲界、灭界，经过思考，使尚未生起的舍觉支得以生起，已经生起的舍觉支得以增强扩展，这就是舍觉支的‘食’。”
佛陀讲完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
七一六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“在内心法门中，我不见有一法能使未生起的恶不善法生起，已生起的再次增长；未生起的善法不能生起，已生起的退失，这便是不正思维。诸比丘啊，不正思维会使人未生起的贪欲盖生起，已生起的再次增长；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、后悔、疑惑盖生起，已生起的再次增长。未生起的念觉支不能生起，已生起的退失；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支不能生起，已生起的退失。”
“我不见有一法能让未生起的恶不善法止息，已生起的断除；未生起的善法生起，已生起的增强扩展，这便是正思维。比丘啊，正思维能使人未生起的贪欲盖不生，已生起的断除；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、疑惑盖不生，已生起的断除。未生起的念觉支生起，已生起的增强扩展；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支生起，已生起的增强扩展。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
七一七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“在外在法中，我不见有一法能使未生起的恶不善法生起，已生起的再次增长；未生起的善法不能生起，已生起的退失，就像恶知识和恶同伴。恶知识和恶同伴会使未生起的贪欲盖生起，已生起的再次增长；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、疑惑盖生起，已生起的再次增长。未生起的念觉支不能生起，已生起的退失；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支不能生起，已生起的退失。”
“诸比丘啊，我不见有一法能让未生起的恶不善法止息，已生起的断除；未生起的善法生起，已生起的增强扩展，这便是善知识、善同伴、善随从。若有善知识、善同伴、善随从，未生起的贪欲盖不生，已生起的断除；未生起的嗔恚、昏沉、掉举、疑惑盖不生，已生起的断除。未生起的念觉支生起，已生起的增强扩展；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍觉支生起，已生起的增强扩展。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
七一八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗对诸比丘说：“有七觉支。哪七个呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。这七觉支能够确定而获得，不需要勉强而得，我随心所欲，即可正受。无论是在清晨、正午还是傍晚，如果想正受，都可以随心所欲地进入正受状态。譬如一位王或大臣，有各种衣服放在箱子里，需要时可以随意取出：白天需要的、晚上需要的，都能随心所欲。同样，比丘们，这七觉支能够确定而获得，不需要勉强而得，随心所欲地正受。我的念觉支，纯净洁白，生起时知道生起，消失时知道消失，没落时知道没落，已生起时知道已生起，已消失时知道已消失。其他如择法、精进、喜、猗、定、舍觉支也是如此。”