如果修习七觉支，并且多多修习，就会逐渐达到不退转的状态。这七觉支是什么？即念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这样七觉支修习多多修习后，就会逐渐达到不退转的状态。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七〇九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。“如果比丘专心听闻正法，就能断除五法；修习七法，使之逐步完善。什么是断除五法？即断除贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这就叫作五法的断除。什么是修习七法？即修习念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习这七法，会使修行逐步完善。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七一〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“圣弟子如果具有清净的信心，并专注于听法，就能够断除五法，修习七法，使之圆满。什么是五法？即断除贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖。这五盖就断除了。什么是七法？即念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七法修习圆满后，具有清净信心的人称为心解脱，具有智慧的人称为慧解脱。被贪欲污染的心灵得不到解脱，被无明污染的心灵慧根不清净。因此，比丘应当远离贪欲，这样心才能解脱；远离无明，这样智慧才能解脱。如果那位比丘远离贪欲，心解脱，就能亲自体验到解脱；远离无明，智慧解脱，这就叫做比丘断除了爱的束缚，慢无间等（不断增长的执著），达到了究竟的苦的尽头。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七一一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城耆阇崛山中。当时，有无畏王子每日步行出游，来到佛陀所在之处，与世尊互相问候慰劳后，退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！有些沙门、婆罗门有这样的见解和说法：众生的烦恼没有原因也没有缘由，众生的清净也没有原因也没有缘由。世尊又是如何看待这个问题的呢？”
佛陀告诉无畏王子：“那些沙门、婆罗门的说法是不经过思考就随意说出的，他们是愚痴、不明事理、不善于思考的人，不了解因果关系，才说出这样的言论：众生的烦恼没有原因也没有缘由，众生的清净也没有原因也没有缘由。为什么呢？因为众生的烦恼是有原因和缘由的，众生的清净也是有原因和缘由的。什么原因是众生烦恼的原因？什么缘是由众生清净的缘由？就是众生贪欲的增长，对于他人的财物、他人的财产产生贪婪之心，认为这些物品属于自己，很好、不离开、喜欢。对其他众生产生仇恨、凶恶之心，计算、想要打、绑、降服他们，并施加不正当的行为。”为造众难，不舍嗔恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏！如是因、如是缘众生烦恼，如是因、如是缘众生清净。”
无畏白佛：“瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切？”
无畏白佛：“瞿昙！何因何缘众生清净？”
佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支；修念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于选择分别思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择分别思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，修猗觉支；修猗觉支已，猗觉满足。身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因此缘众生清净。”
无畏白瞿昙：“若一分满足，令众生清净，况复一切？”
无畏白佛：“瞿昙！当何名此经？云何奉持？”
佛告无畏王子：“当名此为觉支经。”
无畏白佛：“瞿昙！此为最胜觉分。瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入，今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。”
佛说此经已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
* * *
[1] 未知当知根：又作未知欲知根，指对未知的四谛努力进行现观，为向预流果者的根器。
[2] 知根：又作已知根，指在四谛中已获得现观，并对未断尽的烦恼勤修加行，为预流果及向阿罗汉果者的根器。
[3] 无知根：又作具知根，指在四谛中已获得现观，并对烦恼已完全断尽，为住阿罗汉果者的根器。
[4] 学地：又作学、有学、学人，指已见道但尚未断尽烦恼的学习修行阶段。
[5] 无碍道：指解脱之道。
[6] 无知：指无知根，又作具知根。
[7] 不动意解脱：又作不动解脱、不动心解脱，指利根者得到不动法的阿罗汉，不动意指稳固不退。
[8] 根：为能生义、增上义。
[9] 信根、精进根、念根、定根、慧根：参见《杂阿含·六四七经》。
[10] 恶趣法：指三恶道。
[11] 四不坏净：又作四不坏信，指对佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就等四者。不坏净，指此信清净、不可摧坏。
[12] 四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。断，乃“勤”之误译。另参见《杂阿含·八七七、八七八、八七九经》。
[13] 没：此处即“灭”。
[14] 利：《杂阿含·六五三经》译作“明利”。
[15] 不空无果：指不空、不无果。汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·略说（三）》译作“为不唐捐”。
[16] 阿罗汉俱分解脱：又作俱解脱阿罗汉，指成就八解脱、以慧断尽烦恼的阿罗汉。
[17] 身证：指成就八解脱但尚未以慧断尽烦恼的圣者。
[18] 见到：又作见至、见得，指随法行者进入修道位而未究竟者。
[19] 信解脱：指随信行者进入修道位而未究竟者。
[20] 一种：又作一间、一种子、一种子道，指在欲界再受生一次即得究竟者，为向不还果圣者的一种。
[21] 家家：从家至家之义，指仅在欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者的一种。
[22] 七有：又作七还，指将在人、天最多受生七次而得究竟者，即预流果圣者。
[23] 法行：又作随法行，指依法而随行的见道位者，属利根者。
[24] 信行：又作随信行，指依信而随行的见道位者，属钝根者。
[25] 是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜：汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·广说（二）》译作“诸比丘！如是，依根的差别，有果的差别；依果的差别，有人的差别”。[26] 满足者作满足事，减少者作减少事：汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·广说（三）》译作“圆满行者，成圆满；一分行者，成一分”。
[27] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[28] 本际：过去（轮回）之始。
[29] 于如来发菩提心：本经下文又作“于如来初发菩提心”，指于如来最初生起信心以来。汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·信》译作“对如来一向信仰”。
[30] 为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[31] 是名念：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[32] 譬如：高丽藏原作“所余”，今依元、明两种藏经改。
[33] 余：高丽藏原作“譬”，今依元、明两种藏经改。
[34] 数力及修力：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·静论品·一》译作“思择力及修习力”。
[35] 现法：指现世。
[36] 悔我：责令我追悔。
[37] 泥犁：地狱之音译，又作那落迦、泥黎、泥梨，意为不乐、苦具、无福处。
[38] 何等为修力：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·静论品·一》中佛陀随后解说：“此中修习力者，为有学之力。”
[39] 节：减少、省除。
[40] 四道：又作四行、四通、四通行、四通断，指苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。参见《杂阿含·一八四经》。
[41] 四法句：又作四法足、四法迹，指不贪法句、不嗔法句、正念法句、正定法句。参见《杂阿含·一八五经》。
[42] 精进力：此处指信力、精进力、慧力等三力。
[43] 念力：此处指信力、念力、慧力等三力。
[44] 定力：此处指信力、定力、慧力等三力。
[45] 同法：《杂阿含·六五八经》译作“世间法”。
[46] 余二力：指精进力、定力。参见《杂阿含·六六五经》注释。
[47] 无罪：指不犯罪。
[48] 四摄事：又作四摄法、四事摄、四事摄法。
[49] 惠施、爱语、行利、同利：新译作“布施、爱语、利行、同事”。惠施，指以自己所有，诸如钱财、知识、技能乃至身命去无偿地援助他人。爱语，指说柔软语、亲切语、宽慰语、激励语、诚实语、法语、律语。行利，指以自己的身口意去利益他人。同利，为作良善助伴，引其入道。另参见《杂阿含·六六八经》。
[50] 谓：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51] 立戒者以净戒：令入净戒、令建立净戒。
[52] 悭者以施：悭吝者劝以布施、令建立布施。
[53] 以正智令入建立：令入正智、令建立正智。
[54] 戒：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[55] 釭：车毂口穿轴用的铁圈。
[56] 为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏补上。
[57] 恶名无恐怖：《阿毗昙毗婆沙论》卷三十九作“恶名怖”，《杂阿含·六七一经》作“恶名畏”。
[58] 不善法、不善数：指不善与不善之相关法。数，类、类属。本经下文随顺理解。
[59] 上修多罗：指《杂阿含·六六七经》。
[60] 力：相对于“根”，有不动义、破恶义。
[61] 是：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[62] 五学力：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一》译作“有学之五力”。《杂阿含·六八四、七〇三经》中的五学力皆同于五力。
[63] 惭：于己不足觉得惭耻。
[64] 體：于己不善觉得愧对于人。
[65] 白法：即善法。
[66] 还戒：指公开舍戒、舍三宝。退戒同。
[67] 阿罗诃：又作阿罗汉，意为应供、应真。
[68] 三藐三佛陀：又音译作三耶三佛、三耶三佛陀，意译为正遍知，即正等正觉者。
[69] 应：又作应供，音译为阿罗汉。
[70] 三菩提：意为正觉。
[71] 道：解脱之道。
[72] 五学力：又作五力，此处指慧解脱阿罗汉成就五力。另参见《杂阿含·六七七经》。[73] 处、非处：分别指“存在合理的解释”和“不存在合理的解释”。处，即合理之处，符合道理的意思。
[74] 梵轮：又称为法轮。
[75] 智：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[76] 禅、解脱、三昧、正受：分别指四禅、八解脱、三三昧、九次第定。
[77] 意解：又称为胜解。
[78] 至处道：指六道众生依靠有漏行为或无漏行为到达的地方。
[79] 此处死彼处生：高丽藏原本写为“彼处生此处死”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[80] 心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说：“对于欲望远离，心得解脱；因为离无明，慧得解脱。”
[81] 消息：照料。
[82] 心乐法受：指依业受报。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十四》译为“受业异熟，依缘及因”。
[83] 智：高丽藏原本没有这个字，现依据本经后文补上。
[84] 自以乐受：指依业受报。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十四》译为“受业异熟，依缘及因”。
[85] 自在、王者力：谓王者以自在为力。本经下文亦随顺理解。
[86] 审谛：审，审察、确认。谛，详实、如实。
[87] 计数：筹量、筹算。
[88] 者：高丽藏原本没有这个字，现依据《杂阿含·六九二经》补上。
[89] 八力：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十八》所说的八力为：一、善于观察一切诸行皆为无常；二、善于看待诸欲如火炕；三、心趋向于离、倾向于离、接近于离、住于离，欢喜出尽一切漏所生之法；四、修习、善修四念处；五、修习、善修四神足；六、修习、善修五根；七、修习、善修七觉支；八、修习、善修八圣道。
[90] 流注：随水流倾注。
[91] 浚输：随河道流动。
[92] 尊者舍利弗问经：此处指《杂阿含·六九四经》。
[93] 上：此处指《杂阿含·六九四经》。
[94] 数力、修力：分别指思择力、修习力。
[95] 结：高丽藏原本作“怨”，现依据明藏修改。
[96] 者：高丽藏原本没有这个字，现依据《杂阿含·六九九经》补上。
[97] 结恨、女人力者……出家之人常现忍辱：高丽藏原本没有这七个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[98] 多闻之人常现思惟计数：高丽藏原本作“凡思惟计数现多闻之力”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[99] 智：高丽藏原本没有这个字，现依据《杂阿含·六八四经》补上。
[100] 上：此处指《杂阿含·六八四经》。
[101] 上：此处指《杂阿含·七〇一经》，参阅《杂阿含·六八四经》。
[102] 睡眠：又作昏沉睡眠。
[103] 掉悔：又作掉举恶作。
[104] 猗：又作猗息、息，即轻安。
[105] 盖：谓盖覆智慧。
[106] 障阂之分：意谓属于障阂。阂，隔阂。
[107] 大仙人：此处指释迦佛。
[108] 衣：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[109] 渐：高丽藏原本作“树”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[110] 为：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[111] 优昙钵罗：又作乌昙跋罗、优昙波罗、优昙婆罗，意为瑞应。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七〇九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。“如果比丘专心听闻正法，就能断除五法；修习七法，使之逐步完善。什么是断除五法？即断除贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这就叫作五法的断除。什么是修习七法？即修习念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习这七法，会使修行逐步完善。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七一〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“圣弟子如果具有清净的信心，并专注于听法，就能够断除五法，修习七法，使之圆满。什么是五法？即断除贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖。这五盖就断除了。什么是七法？即念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七法修习圆满后，具有清净信心的人称为心解脱，具有智慧的人称为慧解脱。被贪欲污染的心灵得不到解脱，被无明污染的心灵慧根不清净。因此，比丘应当远离贪欲，这样心才能解脱；远离无明，这样智慧才能解脱。如果那位比丘远离贪欲，心解脱，就能亲自体验到解脱；远离无明，智慧解脱，这就叫做比丘断除了爱的束缚，慢无间等（不断增长的执著），达到了究竟的苦的尽头。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七一一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城耆阇崛山中。当时，有无畏王子每日步行出游，来到佛陀所在之处，与世尊互相问候慰劳后，退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！有些沙门、婆罗门有这样的见解和说法：众生的烦恼没有原因也没有缘由，众生的清净也没有原因也没有缘由。世尊又是如何看待这个问题的呢？”
佛陀告诉无畏王子：“那些沙门、婆罗门的说法是不经过思考就随意说出的，他们是愚痴、不明事理、不善于思考的人，不了解因果关系，才说出这样的言论：众生的烦恼没有原因也没有缘由，众生的清净也没有原因也没有缘由。为什么呢？因为众生的烦恼是有原因和缘由的，众生的清净也是有原因和缘由的。什么原因是众生烦恼的原因？什么缘是由众生清净的缘由？就是众生贪欲的增长，对于他人的财物、他人的财产产生贪婪之心，认为这些物品属于自己，很好、不离开、喜欢。对其他众生产生仇恨、凶恶之心，计算、想要打、绑、降服他们，并施加不正当的行为。”为造众难，不舍嗔恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏！如是因、如是缘众生烦恼，如是因、如是缘众生清净。”
无畏白佛：“瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切？”
无畏白佛：“瞿昙！何因何缘众生清净？”
佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支；修念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于选择分别思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择分别思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，修猗觉支；修猗觉支已，猗觉满足。身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因此缘众生清净。”
无畏白瞿昙：“若一分满足，令众生清净，况复一切？”
无畏白佛：“瞿昙！当何名此经？云何奉持？”
佛告无畏王子：“当名此为觉支经。”
无畏白佛：“瞿昙！此为最胜觉分。瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入，今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。”
佛说此经已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
* * *
[1] 未知当知根：又作未知欲知根，指对未知的四谛努力进行现观，为向预流果者的根器。
[2] 知根：又作已知根，指在四谛中已获得现观，并对未断尽的烦恼勤修加行，为预流果及向阿罗汉果者的根器。
[3] 无知根：又作具知根，指在四谛中已获得现观，并对烦恼已完全断尽，为住阿罗汉果者的根器。
[4] 学地：又作学、有学、学人，指已见道但尚未断尽烦恼的学习修行阶段。
[5] 无碍道：指解脱之道。
[6] 无知：指无知根，又作具知根。
[7] 不动意解脱：又作不动解脱、不动心解脱，指利根者得到不动法的阿罗汉，不动意指稳固不退。
[8] 根：为能生义、增上义。
[9] 信根、精进根、念根、定根、慧根：参见《杂阿含·六四七经》。
[10] 恶趣法：指三恶道。
[11] 四不坏净：又作四不坏信，指对佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就等四者。不坏净，指此信清净、不可摧坏。
[12] 四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。断，乃“勤”之误译。另参见《杂阿含·八七七、八七八、八七九经》。
[13] 没：此处即“灭”。
[14] 利：《杂阿含·六五三经》译作“明利”。
[15] 不空无果：指不空、不无果。汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·略说（三）》译作“为不唐捐”。
[16] 阿罗汉俱分解脱：又作俱解脱阿罗汉，指成就八解脱、以慧断尽烦恼的阿罗汉。
[17] 身证：指成就八解脱但尚未以慧断尽烦恼的圣者。
[18] 见到：又作见至、见得，指随法行者进入修道位而未究竟者。
[19] 信解脱：指随信行者进入修道位而未究竟者。
[20] 一种：又作一间、一种子、一种子道，指在欲界再受生一次即得究竟者，为向不还果圣者的一种。
[21] 家家：从家至家之义，指仅在欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者的一种。
[22] 七有：又作七还，指将在人、天最多受生七次而得究竟者，即预流果圣者。
[23] 法行：又作随法行，指依法而随行的见道位者，属利根者。
[24] 信行：又作随信行，指依信而随行的见道位者，属钝根者。
[25] 是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜：汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·广说（二）》译作“诸比丘！如是，依根的差别，有果的差别；依果的差别，有人的差别”。[26] 满足者作满足事，减少者作减少事：汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·广说（三）》译作“圆满行者，成圆满；一分行者，成一分”。
[27] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[28] 本际：过去（轮回）之始。
[29] 于如来发菩提心：本经下文又作“于如来初发菩提心”，指于如来最初生起信心以来。汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·信》译作“对如来一向信仰”。
[30] 为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[31] 是名念：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[32] 譬如：高丽藏原作“所余”，今依元、明两种藏经改。
[33] 余：高丽藏原作“譬”，今依元、明两种藏经改。
[34] 数力及修力：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·静论品·一》译作“思择力及修习力”。
[35] 现法：指现世。
[36] 悔我：责令我追悔。
[37] 泥犁：地狱之音译，又作那落迦、泥黎、泥梨，意为不乐、苦具、无福处。
[38] 何等为修力：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·静论品·一》中佛陀随后解说：“此中修习力者，为有学之力。”
[39] 节：减少、省除。
[40] 四道：又作四行、四通、四通行、四通断，指苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。参见《杂阿含·一八四经》。
[41] 四法句：又作四法足、四法迹，指不贪法句、不嗔法句、正念法句、正定法句。参见《杂阿含·一八五经》。
[42] 精进力：此处指信力、精进力、慧力等三力。
[43] 念力：此处指信力、念力、慧力等三力。
[44] 定力：此处指信力、定力、慧力等三力。
[45] 同法：《杂阿含·六五八经》译作“世间法”。
[46] 余二力：指精进力、定力。参见《杂阿含·六六五经》注释。
[47] 无罪：指不犯罪。
[48] 四摄事：又作四摄法、四事摄、四事摄法。
[49] 惠施、爱语、行利、同利：新译作“布施、爱语、利行、同事”。惠施，指以自己所有，诸如钱财、知识、技能乃至身命去无偿地援助他人。爱语，指说柔软语、亲切语、宽慰语、激励语、诚实语、法语、律语。行利，指以自己的身口意去利益他人。同利，为作良善助伴，引其入道。另参见《杂阿含·六六八经》。
[50] 谓：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51] 立戒者以净戒：令入净戒、令建立净戒。
[52] 悭者以施：悭吝者劝以布施、令建立布施。
[53] 以正智令入建立：令入正智、令建立正智。
[54] 戒：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[55] 釭：车毂口穿轴用的铁圈。
[56] 为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏补上。
[57] 恶名无恐怖：《阿毗昙毗婆沙论》卷三十九作“恶名怖”，《杂阿含·六七一经》作“恶名畏”。
[58] 不善法、不善数：指不善与不善之相关法。数，类、类属。本经下文随顺理解。
[59] 上修多罗：指《杂阿含·六六七经》。
[60] 力：相对于“根”，有不动义、破恶义。
[61] 是：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[62] 五学力：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一》译作“有学之五力”。《杂阿含·六八四、七〇三经》中的五学力皆同于五力。
[63] 惭：于己不足觉得惭耻。
[64] 體：于己不善觉得愧对于人。
[65] 白法：即善法。
[66] 还戒：指公开舍戒、舍三宝。退戒同。
[67] 阿罗诃：又作阿罗汉，意为应供、应真。
[68] 三藐三佛陀：又音译作三耶三佛、三耶三佛陀，意译为正遍知，即正等正觉者。
[69] 应：又作应供，音译为阿罗汉。
[70] 三菩提：意为正觉。
[71] 道：解脱之道。
[72] 五学力：又作五力，此处指慧解脱阿罗汉成就五力。另参见《杂阿含·六七七经》。[73] 处、非处：分别指“存在合理的解释”和“不存在合理的解释”。处，即合理之处，符合道理的意思。
[74] 梵轮：又称为法轮。
[75] 智：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[76] 禅、解脱、三昧、正受：分别指四禅、八解脱、三三昧、九次第定。
[77] 意解：又称为胜解。
[78] 至处道：指六道众生依靠有漏行为或无漏行为到达的地方。
[79] 此处死彼处生：高丽藏原本写为“彼处生此处死”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[80] 心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说：“对于欲望远离，心得解脱；因为离无明，慧得解脱。”
[81] 消息：照料。
[82] 心乐法受：指依业受报。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十四》译为“受业异熟，依缘及因”。
[83] 智：高丽藏原本没有这个字，现依据本经后文补上。
[84] 自以乐受：指依业受报。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十四》译为“受业异熟，依缘及因”。
[85] 自在、王者力：谓王者以自在为力。本经下文亦随顺理解。
[86] 审谛：审，审察、确认。谛，详实、如实。
[87] 计数：筹量、筹算。
[88] 者：高丽藏原本没有这个字，现依据《杂阿含·六九二经》补上。
[89] 八力：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十八》所说的八力为：一、善于观察一切诸行皆为无常；二、善于看待诸欲如火炕；三、心趋向于离、倾向于离、接近于离、住于离，欢喜出尽一切漏所生之法；四、修习、善修四念处；五、修习、善修四神足；六、修习、善修五根；七、修习、善修七觉支；八、修习、善修八圣道。
[90] 流注：随水流倾注。
[91] 浚输：随河道流动。
[92] 尊者舍利弗问经：此处指《杂阿含·六九四经》。
[93] 上：此处指《杂阿含·六九四经》。
[94] 数力、修力：分别指思择力、修习力。
[95] 结：高丽藏原本作“怨”，现依据明藏修改。
[96] 者：高丽藏原本没有这个字，现依据《杂阿含·六九九经》补上。
[97] 结恨、女人力者……出家之人常现忍辱：高丽藏原本没有这七个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[98] 多闻之人常现思惟计数：高丽藏原本作“凡思惟计数现多闻之力”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[99] 智：高丽藏原本没有这个字，现依据《杂阿含·六八四经》补上。
[100] 上：此处指《杂阿含·六八四经》。
[101] 上：此处指《杂阿含·七〇一经》，参阅《杂阿含·六八四经》。
[102] 睡眠：又作昏沉睡眠。
[103] 掉悔：又作掉举恶作。
[104] 猗：又作猗息、息，即轻安。
[105] 盖：谓盖覆智慧。
[106] 障阂之分：意谓属于障阂。阂，隔阂。
[107] 大仙人：此处指释迦佛。
[108] 衣：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[109] 渐：高丽藏原本作“树”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[110] 为：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[111] 优昙钵罗：又作乌昙跋罗、优昙波罗、优昙婆罗，意为瑞应。