第五，如来对众生的各种心理活动如实了知，这是如来的第五种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第六，如来对世间众生的各种境界如实了知，这是如来的第六种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第七，如来对一切通往究竟真理的道路如实了知，这是如来的第七种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第八，如来对过去世的种种事情有清晰的记忆，从一生到百千生，从一劫到百千劫，例如那时我在那个家族，有那样的姓氏、名字、饮食、苦乐感受、寿命长短等，我在此处死亡又在彼处重生，如此行为、因缘、环境，都能如实了知，这是如来的第八种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第九，如来具有超越凡人的天眼，能够清楚地看到众生的生死轮回，以及他们因善恶业而投生到善趣或恶趣的情况，悉知无误。例如，那些造作身口意恶业，诽谤圣贤，持有邪见的人，死后会堕入地狱；而那些修习善行，持有正见的人，死后则会上升到善趣天界。悉知无误，这是如来的第九种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第十，如来已经完全断除了烦恼，心解脱、慧解脱，现世便能自证：“我的生死轮回已经结束，清净的生活已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再有来世。”这是如来的第十种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
这十种力量唯有如来成就，这就是如来与声闻弟子之间的种种差别。”
佛陀讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜地奉行！
六八五
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“譬如婴儿，出生后父母将其交给乳母照顾，乳母随时为他擦拭身体、清洗、喂奶、观察他的状况。如果乳母不够谨慎，婴儿可能会误吞草、泥土之类的脏东西，乳母应当立即教导婴儿吐出；婴儿能自行吐出当然是好事，但如果婴儿无法自己吐出，乳母要用左手托住婴儿的头部，用右手帮助婴儿将梗物取出；虽然婴儿当时可能会感到痛苦，但乳母必须这样做，为了让孩子长久得到安乐的缘故。”佛告诉众比丘：“如果婴儿长大后，有了辨别能力，还会拿着草、土这些不干净的东西放到嘴里吗？”
比丘回答佛陀：“不会的，世尊！即使婴儿长大后有了辨别能力，尚且不会用脚去触碰那些不干净的东西，更何况放进嘴里呢！”
佛陀对众比丘说：“婴儿小时候，乳母会随时照料并教导他；当他长大后，智慧成熟了，乳母就会放手，不再频繁地教导他，因为婴儿长大后自然不会懈怠。就像这样，比丘们！对于刚开始学习的声闻弟子，由于智慧尚未充足，如来会根据时机教导并引导他们；而那些长期修行、智慧已经深厚稳固的声闻弟子，如来则会放手，不再频繁地殷勤教导，因为他们凭借自身的智慧和不放逸的态度已经足够成熟。因此，声闻有五种学力，而如来具备十种智力，这些在前面已经详细说明过。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
---
**六八六**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如来具备六种力量。如果这六种力量圆满成就，如来就能达到超越前佛的最高智慧，能够转动法轮，在大众中像狮子一样大声宣告，这就是第一种力量——如实知道‘处’与‘非处’。
其次，如来能够如实知道过去、现在、未来的各种心乐与法受，这一点已经在前面详细说过，这是第二种如来的力量。
再次，如来能如实了解禅定、解脱、三昧以及正受，这一点也在前面详细说过，这是第三种如来的力量。
接着，如来能够如实知晓过去种种宿命之事，这一点已经在前面详细说过，这是第四种如来的力量。
然后，如来拥有超过凡人的天眼，能够清晰地看到众生的生死轮回，这一点已经在前面详细说过，这是第五种如来的力量。
最后，如来已经断尽烦恼，获得了无漏的心解脱和慧解脱，并能在大众中大声宣告，这是第六种如来的力量。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
---
**六八七**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，内容与前面大致相同，但有所不同之处在于：“如果有来问如来关于‘处非处智力’的问题，如来会根据自己的‘处非处智力’如实解答，从而帮助对方成就正觉，并给予记说。
如果有人再来问如来关于‘自以乐受智力’的问题，如来也会根据自己的‘自以乐受智力’如实解答，从而帮助对方成就正觉，并给予记说，这是第二种如来的智力。
如果有来问如来关于禅定、解脱、三昧、正受的智力问题，如来会根据自己的相关智力如实解答。
如果有来问如来关于宿命经历的智力问题，如来会根据自己的宿命智力如实解答。
如果有来问如来关于天眼智力的问题，如来会根据自己的天眼智力如实解答。
如果有来问如来关于漏尽智力的问题，如来会根据自己的漏尽智力如实解答。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
---
**六八八**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量，分别是哪七种？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”
那时，世尊即刻说了偈颂：
“信力精进力，惭力及愧力，
正念定慧力，是说名七力；
成就七力者，得尽诸有漏。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
---
**六八九**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量。”内容与前面相同，但不同之处在于：“因此，比丘们！应当这样学习：我要成就信力，像这样也要努力修习精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力！”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
---
**六九〇**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量。”内容与前面相同，但不同之处在于，世尊即刻说了偈颂：
“信力精进力，及说惭愧力，
念力定慧力，是名为七力；
七力成就者，疾断诸有漏。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
---
**六九一**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量，分别是哪七种？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。什么是信力？对如来生起坚定的信心，这种信心深入而坚固，即使是天神、魔王、梵王、沙门、婆罗门以及其他修行者也无法破坏，这就是信力。
什么是精进力？就是四种正断，这一点已经在前面详细说过。
什么是惭力？就是对恶行感到羞耻，这一点已经在前面详细说过。
什么是愧力？对应该惭愧的事情感到愧疚，对产生恶行感到羞愧，这一点已经在前面详细说过。
什么是念力？就是四种念处，这一点已经在前面详细说过。
什么是定力？就是四种禅定，这一点已经在前面详细说过。
什么是慧力？就是四种圣谛，这一点已经在前面详细说过。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。**七〇一**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有十种如来的力量，如果这些力量得以圆满，如来、应供、正等正觉者就能成就前佛最殊胜的智慧，能够转动法轮，在大众中以狮子吼的方式宣说佛法。什么是这十种力量呢？一是如来如实知道‘是’与‘非’的能力；二是如来预见能力；三是如来关于行为后果的知识；四是如来关于根器差异的知识；五是如来关于各种语言和表达方式的理解；六是如来关于过去、现在、未来三世因果的知识；七是如来关于众生种种禅定状态的知识；八是如来关于漏尽（断除烦恼）的能力；九是如来关于四圣谛的知识；十是如来关于一切法的真实知识。如来说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇二 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如上所述，不同之处在于：“如果有来询问如来关于‘是’与‘非’的智力，那么就像如来所知、所见、所觉那样成就正等正觉，并为他们记说……直到漏尽智力，如上所述。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇三 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“所有法门，那些通过内心体悟而证得的，都是如来无畏智慧所生。如果比丘来成为我的弟子，不谄媚、不虚伪，以质朴的心修行，我会教导并指导他，为他说法。早晨为他教导、指导说法，到中午时能有所进步；如果是傍晚为他教导、指导说法，到次日早晨也能有所进步。这样的指导之后，他产生正直之心，实则知实、不实则知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉的，都能了知，这是有可能的！”
“这五种学力和十种如来力是什么？信力、精进力、念力、定力、慧力。如来的十种力量又是什么？例如对‘是’与‘非’如实了解……如上所述的十种力量。”如果有人来问关于‘是’与‘非’的智力，就用如来‘是’与‘非’的智慧，正等觉所知所见所觉，为他们记说……直到漏尽智力，也是这样说明。”
“诸比丘！‘是’与‘非’的智力，我说是定的，不是不定的……直到漏尽智，我说是定的，不是不定的。定的是正道；不定的是邪道。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇四 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果不正确思惟的话，未生起的贪欲盖就会生起，已生起的贪欲盖会重生并扩大；未生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖会生起，已生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖会重生并扩大。未生起的念觉支不会生起，已生起的念觉支会衰退；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支不会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支会衰退。”
“如果比丘正确思惟的话，未生起的贪欲盖不会生起，已生起的贪欲盖会灭除；未生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖不会生起，已生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖会断除。未生起的念觉支会生起，已生起的念觉支会重生并扩大；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支会重生并扩大。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇五 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有五种退法，什么是这五种？即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，这些都是导致退步的因素。”
“如果修行七觉支，并且多多修行使其增长，这就是不退法。什么是七觉支？即念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，这就是不退法。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇六 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有五种法，能造成黑暗，使人心盲，无智，削弱智慧，不明、不正觉，不能趣向涅槃。这五种法是什么？即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。这五种法能造成黑暗，使人无目，无智，不明、不正觉，不趣向涅槃。”
“如果有七觉支，能带来大光明，能成为眼睛，增长智慧，明、正觉，趣向涅槃。这七觉支是什么？即念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。能带来光明，成为眼睛，增长智慧，明、正觉，趣向涅槃。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇七 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有五种障碍、五盖，这些烦恼会削弱智慧，阻碍涅槃之道。这五种障碍、五盖是什么？即贪欲盖、嗔盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”这样五种障碍（五盖），覆盖并阻碍了心灵，使智慧变得虚弱，成为修行的障碍，不是光明，也不是完全觉悟，不能引导走向涅槃。“然而，如果具备七觉支，就不会被覆盖或阻碍，不会伤害心灵，反而会增强智慧，带来光明和正觉，并引导走向涅槃。什么是七觉支呢？就是念觉支等，正如前面所说的，直至舍觉支。这七觉支不会成为障碍，不会伤害心灵，可以增强智慧，带来光明和正觉，引导走向涅槃。”当时，世尊即说偈颂如下：
“贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑，
这五种障碍增长种种烦恼。
这五种障碍笼罩世间，深深执着难以度化，
遮蔽众生，使其看不到正道。
若得到七觉支，则能成为光明，
唯有这真实之言，是等正觉所说的。
以念觉支为首，择法正思惟，
精进、猗（安适）、喜悦、三昧（定）、舍觉支，
这七觉支，是牟尼的正道，
随顺大仙人，脱离生死怖畏。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七〇八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如果族姓子弟舍弃各种世俗事务，出家修道，剃除须发，穿上袈裟，具有正信，不再属于家庭，而出家修道。这样的出家修行，但其中有些愚痴的人，依止村落或城市，清晨穿着袈裟持钵进入村庄乞食，却不善于保护自己，不守护六根之门，也不摄受自己的念头，观察年轻貌美的女子而产生染著之心，不正思惟，心神驰骋，追逐色欲的想法，被欲望之火焚烧内心和身体，最终还俗并放弃戒律而自我沉沦。厌恶世俗事务、出家修行却反而染著，增加各种罪业而自我毁灭，陷入迷惘之中。”
有五种大树，它们的种子非常细微，但逐渐成长变得巨大，从而遮蔽众多的小树，使小树失去阳光和空气而枯萎。这五种大树是什么？即揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。同样地，有五种心树，它们的种子也极为细微，但渐渐长大，遮蔽了其他善法，导致善心被压制和衰败。这五种心树是什么？即贪欲盖逐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖也逐渐增长，由于这些增长，使得善心被压制和衰败。
第六，如来对世间众生的各种境界如实了知，这是如来的第六种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第七，如来对一切通往究竟真理的道路如实了知，这是如来的第七种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第八，如来对过去世的种种事情有清晰的记忆，从一生到百千生，从一劫到百千劫，例如那时我在那个家族，有那样的姓氏、名字、饮食、苦乐感受、寿命长短等，我在此处死亡又在彼处重生，如此行为、因缘、环境，都能如实了知，这是如来的第八种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第九，如来具有超越凡人的天眼，能够清楚地看到众生的生死轮回，以及他们因善恶业而投生到善趣或恶趣的情况，悉知无误。例如，那些造作身口意恶业，诽谤圣贤，持有邪见的人，死后会堕入地狱；而那些修习善行，持有正见的人，死后则会上升到善趣天界。悉知无误，这是如来的第九种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第十，如来已经完全断除了烦恼，心解脱、慧解脱，现世便能自证：“我的生死轮回已经结束，清净的生活已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再有来世。”这是如来的第十种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
这十种力量唯有如来成就，这就是如来与声闻弟子之间的种种差别。”
佛陀讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜地奉行！
六八五
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“譬如婴儿，出生后父母将其交给乳母照顾，乳母随时为他擦拭身体、清洗、喂奶、观察他的状况。如果乳母不够谨慎，婴儿可能会误吞草、泥土之类的脏东西，乳母应当立即教导婴儿吐出；婴儿能自行吐出当然是好事，但如果婴儿无法自己吐出，乳母要用左手托住婴儿的头部，用右手帮助婴儿将梗物取出；虽然婴儿当时可能会感到痛苦，但乳母必须这样做，为了让孩子长久得到安乐的缘故。”佛告诉众比丘：“如果婴儿长大后，有了辨别能力，还会拿着草、土这些不干净的东西放到嘴里吗？”
比丘回答佛陀：“不会的，世尊！即使婴儿长大后有了辨别能力，尚且不会用脚去触碰那些不干净的东西，更何况放进嘴里呢！”
佛陀对众比丘说：“婴儿小时候，乳母会随时照料并教导他；当他长大后，智慧成熟了，乳母就会放手，不再频繁地教导他，因为婴儿长大后自然不会懈怠。就像这样，比丘们！对于刚开始学习的声闻弟子，由于智慧尚未充足，如来会根据时机教导并引导他们；而那些长期修行、智慧已经深厚稳固的声闻弟子，如来则会放手，不再频繁地殷勤教导，因为他们凭借自身的智慧和不放逸的态度已经足够成熟。因此，声闻有五种学力，而如来具备十种智力，这些在前面已经详细说明过。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
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**六八六**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如来具备六种力量。如果这六种力量圆满成就，如来就能达到超越前佛的最高智慧，能够转动法轮，在大众中像狮子一样大声宣告，这就是第一种力量——如实知道‘处’与‘非处’。
其次，如来能够如实知道过去、现在、未来的各种心乐与法受，这一点已经在前面详细说过，这是第二种如来的力量。
再次，如来能如实了解禅定、解脱、三昧以及正受，这一点也在前面详细说过，这是第三种如来的力量。
接着，如来能够如实知晓过去种种宿命之事，这一点已经在前面详细说过，这是第四种如来的力量。
然后，如来拥有超过凡人的天眼，能够清晰地看到众生的生死轮回，这一点已经在前面详细说过，这是第五种如来的力量。
最后，如来已经断尽烦恼，获得了无漏的心解脱和慧解脱，并能在大众中大声宣告，这是第六种如来的力量。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，内容与前面大致相同，但有所不同之处在于：“如果有来问如来关于‘处非处智力’的问题，如来会根据自己的‘处非处智力’如实解答，从而帮助对方成就正觉，并给予记说。
如果有人再来问如来关于‘自以乐受智力’的问题，如来也会根据自己的‘自以乐受智力’如实解答，从而帮助对方成就正觉，并给予记说，这是第二种如来的智力。
如果有来问如来关于禅定、解脱、三昧、正受的智力问题，如来会根据自己的相关智力如实解答。
如果有来问如来关于宿命经历的智力问题，如来会根据自己的宿命智力如实解答。
如果有来问如来关于天眼智力的问题，如来会根据自己的天眼智力如实解答。
如果有来问如来关于漏尽智力的问题，如来会根据自己的漏尽智力如实解答。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量，分别是哪七种？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”
那时，世尊即刻说了偈颂：
“信力精进力，惭力及愧力，
正念定慧力，是说名七力；
成就七力者，得尽诸有漏。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量。”内容与前面相同，但不同之处在于：“因此，比丘们！应当这样学习：我要成就信力，像这样也要努力修习精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力！”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量。”内容与前面相同，但不同之处在于，世尊即刻说了偈颂：
“信力精进力，及说惭愧力，
念力定慧力，是名为七力；
七力成就者，疾断诸有漏。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有七种力量，分别是哪七种？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。什么是信力？对如来生起坚定的信心，这种信心深入而坚固，即使是天神、魔王、梵王、沙门、婆罗门以及其他修行者也无法破坏，这就是信力。
什么是精进力？就是四种正断，这一点已经在前面详细说过。
什么是惭力？就是对恶行感到羞耻，这一点已经在前面详细说过。
什么是愧力？对应该惭愧的事情感到愧疚，对产生恶行感到羞愧，这一点已经在前面详细说过。
什么是念力？就是四种念处，这一点已经在前面详细说过。
什么是定力？就是四种禅定，这一点已经在前面详细说过。
什么是慧力？就是四种圣谛，这一点已经在前面详细说过。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。**七〇一**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有十种如来的力量，如果这些力量得以圆满，如来、应供、正等正觉者就能成就前佛最殊胜的智慧，能够转动法轮，在大众中以狮子吼的方式宣说佛法。什么是这十种力量呢？一是如来如实知道‘是’与‘非’的能力；二是如来预见能力；三是如来关于行为后果的知识；四是如来关于根器差异的知识；五是如来关于各种语言和表达方式的理解；六是如来关于过去、现在、未来三世因果的知识；七是如来关于众生种种禅定状态的知识；八是如来关于漏尽（断除烦恼）的能力；九是如来关于四圣谛的知识；十是如来关于一切法的真实知识。如来说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇二 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如上所述，不同之处在于：“如果有来询问如来关于‘是’与‘非’的智力，那么就像如来所知、所见、所觉那样成就正等正觉，并为他们记说……直到漏尽智力，如上所述。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇三 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“所有法门，那些通过内心体悟而证得的，都是如来无畏智慧所生。如果比丘来成为我的弟子，不谄媚、不虚伪，以质朴的心修行，我会教导并指导他，为他说法。早晨为他教导、指导说法，到中午时能有所进步；如果是傍晚为他教导、指导说法，到次日早晨也能有所进步。这样的指导之后，他产生正直之心，实则知实、不实则知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉的，都能了知，这是有可能的！”
“这五种学力和十种如来力是什么？信力、精进力、念力、定力、慧力。如来的十种力量又是什么？例如对‘是’与‘非’如实了解……如上所述的十种力量。”如果有人来问关于‘是’与‘非’的智力，就用如来‘是’与‘非’的智慧，正等觉所知所见所觉，为他们记说……直到漏尽智力，也是这样说明。”
“诸比丘！‘是’与‘非’的智力，我说是定的，不是不定的……直到漏尽智，我说是定的，不是不定的。定的是正道；不定的是邪道。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇四 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果不正确思惟的话，未生起的贪欲盖就会生起，已生起的贪欲盖会重生并扩大；未生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖会生起，已生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖会重生并扩大。未生起的念觉支不会生起，已生起的念觉支会衰退；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支不会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支会衰退。”
“如果比丘正确思惟的话，未生起的贪欲盖不会生起，已生起的贪欲盖会灭除；未生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖不会生起，已生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖会断除。未生起的念觉支会生起，已生起的念觉支会重生并扩大；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支会重生并扩大。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇五 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有五种退法，什么是这五种？即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，这些都是导致退步的因素。”
“如果修行七觉支，并且多多修行使其增长，这就是不退法。什么是七觉支？即念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，这就是不退法。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇六 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有五种法，能造成黑暗，使人心盲，无智，削弱智慧，不明、不正觉，不能趣向涅槃。这五种法是什么？即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。这五种法能造成黑暗，使人无目，无智，不明、不正觉，不趣向涅槃。”
“如果有七觉支，能带来大光明，能成为眼睛，增长智慧，明、正觉，趣向涅槃。这七觉支是什么？即念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。能带来光明，成为眼睛，增长智慧，明、正觉，趣向涅槃。”佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
七〇七 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有五种障碍、五盖，这些烦恼会削弱智慧，阻碍涅槃之道。这五种障碍、五盖是什么？即贪欲盖、嗔盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”这样五种障碍（五盖），覆盖并阻碍了心灵，使智慧变得虚弱，成为修行的障碍，不是光明，也不是完全觉悟，不能引导走向涅槃。“然而，如果具备七觉支，就不会被覆盖或阻碍，不会伤害心灵，反而会增强智慧，带来光明和正觉，并引导走向涅槃。什么是七觉支呢？就是念觉支等，正如前面所说的，直至舍觉支。这七觉支不会成为障碍，不会伤害心灵，可以增强智慧，带来光明和正觉，引导走向涅槃。”当时，世尊即说偈颂如下：
“贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑，
这五种障碍增长种种烦恼。
这五种障碍笼罩世间，深深执着难以度化，
遮蔽众生，使其看不到正道。
若得到七觉支，则能成为光明，
唯有这真实之言，是等正觉所说的。
以念觉支为首，择法正思惟，
精进、猗（安适）、喜悦、三昧（定）、舍觉支，
这七觉支，是牟尼的正道，
随顺大仙人，脱离生死怖畏。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七〇八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如果族姓子弟舍弃各种世俗事务，出家修道，剃除须发，穿上袈裟，具有正信，不再属于家庭，而出家修道。这样的出家修行，但其中有些愚痴的人，依止村落或城市，清晨穿着袈裟持钵进入村庄乞食，却不善于保护自己，不守护六根之门，也不摄受自己的念头，观察年轻貌美的女子而产生染著之心，不正思惟，心神驰骋，追逐色欲的想法，被欲望之火焚烧内心和身体，最终还俗并放弃戒律而自我沉沦。厌恶世俗事务、出家修行却反而染著，增加各种罪业而自我毁灭，陷入迷惘之中。”
有五种大树，它们的种子非常细微，但逐渐成长变得巨大，从而遮蔽众多的小树，使小树失去阳光和空气而枯萎。这五种大树是什么？即揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。同样地，有五种心树，它们的种子也极为细微，但渐渐长大，遮蔽了其他善法，导致善心被压制和衰败。这五种心树是什么？即贪欲盖逐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖也逐渐增长，由于这些增长，使得善心被压制和衰败。