一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流，于缚得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽亦如是说。
**六六一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力[34]。
“何等为数力？谓圣弟子空闲林中树下，作如是思惟：身恶行，现法[35]、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我[36]，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁[37]中，如是现法后报。身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。
“何等为修力[38]？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节[39]若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道[40]、四法句[41]、止观亦如是说。
**六六四**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三种力，何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六五**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。如是，比丘！当作是学：我当成就信力、精进力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如精进力[42]、念力[43]、定力[44]亦如是说。
**六六六**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法[45]所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
余二力[46]如上说。
**六六七**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四力，何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力：信力、念力、定力、慧力。复次四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。”
此诸经如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪[47]力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事[48]：惠施、爱语、行利、同利[49]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若最胜施者，谓法施。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！最胜爱语者，是指善于用语言引导他人，让修行者乐于倾听并适时接受佛法教导。最胜行利者，是指通过善行帮助他人，例如使不信者相信佛法，坚定其信仰；对持戒者强化清净戒律；对吝啬者施予布施；以正智引导愚昧者，使其步入正道并稳固修行。同利最胜者，即阿罗汉以自身阿罗汉的境界去感化其他阿罗汉，阿那含以阿那含的身份去感化其他阿那含，以此类推，乃至净戒者以净戒的修为去引导他人。
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六六九 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“如果所有的法，都是众人所追求的，那么这一切都属于四种摄受法。有人可能只注重布施，有人重视爱语，有人专注于行利，有人则着重于同利。在过去世，过去世的众生同样以这四种摄受法为基础；未来世的众生也将以此为根基。有人可能专注布施，有人注重爱语，有人努力行利，有人则致力于同利。”
当时，世尊即说偈颂如下：
“布施以及爱语，行利与同利，
各自随应而行，以此摄世间，
犹如车因轴转动。世间若无四摄事，
母恩子养将被遗忘，也无父等尊者，
谦下之奉事亦不存在。因有四摄事，
随顺之法得以成立，因此有大士，
德被于世间！”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七〇 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有四种力量，哪四种呢？即觉力、精进力、无罪力、摄力，如上所述。如果比丘能够成就这四种力量，就能远离五种恐惧。哪五种呢？即生存恐惧、恶名恐惧、大众恐惧、死亡恐惧、恶道恐惧，这就称为五种恐惧。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七一 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“圣弟子如果成就这四种力量，应当这样学习：我不畏惧生存，我为何要畏惧生存？如果身、口、意行为不净，作各种邪念，不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝不摄，那么他应该畏惧生存。我有四种力量，即觉力、精进力、无罪力、摄力，由于这些力量成就，我不应畏惧如生存的恐惧。同样的道理，对于恶名恐惧、大众恐惧、死亡恐惧、恶道恐惧也是如此。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七二 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有四种力量：觉力、精进力、无罪力、摄力。什么是觉力？即智慧、大智慧、深智慧、难以战胜的智慧，这就是觉力。什么是精进力？如果对于不善法、不善数、黑暗、黑暗数、有罪、有罪数，不应该接近、不应该亲近，远离这些不善法之后，对于其余的善法、善数、光明、光明数、无罪、无罪数，应该亲近、应该亲近数，如此修习，增强精进、欲望、方法、能力，保持正念和正知来学习，这就是精进力。无罪力、摄力如上述经典所说。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七三 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有五种力量，哪五种？即信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七四 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“诸比丘应当这样学习：我应当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七五 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“信力，应当知道这是四种不坏净。精进力，应当知道这是四种正断。念力，应当知道这是四种念处。定力，应当知道这是四种禅定。慧力，应当知道这是四种圣谛。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七六 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“因此，诸比丘！应当这样学习：我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**六七七**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种学力。哪五种呢？即信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六七八**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，与前文相同，但有不同之处：“诸位比丘！应当这样学习：我要成就信力这种学力，成就精进力这种学力，成就惭力这种学力，成就愧力这种学力，成就慧力这种学力。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六七九**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，与前文相同，但有不同之处：“什么是信力这种学力？就是对于如来的教导，能够深信不疑，根基牢固，天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及其他修行者无法动摇。什么是精进力这种学力？就是四正断，如之前详细说明的那样。什么是惭力这种学力？就是对恶行感到羞耻，耻于造作恶不善法及其烦恼，避免承受未来世的痛苦果报，包括生老病死、忧悲苦恼。什么是愧力这种学力？就是对不当行为感到愧疚，愧于造作恶不善法及其烦恼，避免承受未来世的痛苦果报，包括生老病死、忧悲苦恼。什么是慧力这种学力？就是圣弟子安住于智慧之中，成就世间生灭智慧，达到贤圣的出离，彻底止息痛苦。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八〇**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，与前文相同，但有不同之处：“因此，诸位比丘！应当这样学习：我要成就信力这种学力，也要成就精进力、惭力、愧力、慧力这些学力。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八一**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘在善法上退步或未能长久坚持，他人会用五种白法来责备你。哪五种呢？就是说你不以信心进入善法；如果依靠信心，就能远离不善法，修习善法。你没有精进……没有惭……没有愧……没有慧，因此无法进入善法；如果依靠智慧，就能远离不善法，修习善法。如果比丘在正法中不变、不退、长久坚持，他人会用五种白法来祝贺你。哪五种呢？就是正信进入善法；如果依靠信心，就能远离不善法，修习善法。精进……惭……愧……慧进入善法；如果依靠智慧，就能远离不善法，修习善法。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八二**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘还戒或退戒，他人会用五种白法来责备你。哪五种呢？就是说你不以信心进入善法；如果依靠信心，就能远离不善法，修习善法。不以精进……惭……愧……慧进入善法；如果依靠智慧，就能远离不善法，修习善法。如果比丘一生都保持清净、纯洁的梵行，他人会用五种白法来祝贺你，如前所述。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八三**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘不想让恶不善法生起，只有依靠信心才能做到；如果信心退失，恶不善法就会生起。甚至想要让恶不善法不生起，也只有依靠精进、惭、愧、慧；如果这些力量退失，恶慧永存，恶不善法就会生起。如果比丘依靠信心，就能远离不善法，修习善法；依靠精进、惭、愧、慧，也能远离不善法，修习善法。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八四**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘对色法生起厌离、远离欲望、灭尽执着、不再生起、得到解脱，这就是阿罗汉、三藐三佛陀；受、想、行、识也是如此。如果又有比丘对色法生起厌离、远离欲望、不再生起、得到解脱，这就是阿罗汉慧解脱；受、想、行、识也是如此。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。比丘们！如来、应供、等正觉、阿罗汉慧解脱有何不同之处？”
诸比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法的眼目、法的依靠，请世尊为我们解说，我们听闻后会恭敬地接受并奉行！”
佛陀告诉比丘们：“仔细听，好好思考！我会为你们解说。如来、应供、等正觉者，在未曾听闻佛法之前，能够自己觉悟，亲自体证，证得三菩提，并在未来世能够宣说正法，教导声闻弟子，例如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分，这就是如来、应供、等正觉的意义。尚未获得的法能够获得，尚未制定的清净生活能够制定，能够正确理解佛法，正确讲解佛法，为众人指引方向，随后声闻弟子能够遵循佛法和道法修行，乐于奉行大师的教诲和指导，善于实践正法，这就是如来、应供、等正觉、阿罗汉慧解脱的不同之处。”
其次，有五种学习力和如来的十种力量。什么是学习力？即信心之力、精进之力、念之力、定力和智慧之力。
什么是如来的十种力量？第一，如来对‘处’与‘非处’如实了知，这是如来的第一种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第二，如来对于过去、未来、现在的业因果报如实了知，这是如来的第二种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第三，如来对禅定、解脱、三昧、正受中的染污与清净状态如实了知，这是如来的第三种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第四，如来对众生各种根器的差异如实了知，这是如来的第四种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流，于缚得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽亦如是说。
**六六一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力[34]。
“何等为数力？谓圣弟子空闲林中树下，作如是思惟：身恶行，现法[35]、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我[36]，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁[37]中，如是现法后报。身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。
“何等为修力[38]？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节[39]若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道[40]、四法句[41]、止观亦如是说。
**六六四**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三种力，何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六五**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。如是，比丘！当作是学：我当成就信力、精进力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如精进力[42]、念力[43]、定力[44]亦如是说。
**六六六**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法[45]所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
余二力[46]如上说。
**六六七**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四力，何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力：信力、念力、定力、慧力。复次四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。”
此诸经如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪[47]力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事[48]：惠施、爱语、行利、同利[49]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六六八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若最胜施者，谓法施。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！最胜爱语者，是指善于用语言引导他人，让修行者乐于倾听并适时接受佛法教导。最胜行利者，是指通过善行帮助他人，例如使不信者相信佛法，坚定其信仰；对持戒者强化清净戒律；对吝啬者施予布施；以正智引导愚昧者，使其步入正道并稳固修行。同利最胜者，即阿罗汉以自身阿罗汉的境界去感化其他阿罗汉，阿那含以阿那含的身份去感化其他阿那含，以此类推，乃至净戒者以净戒的修为去引导他人。
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六六九 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“如果所有的法，都是众人所追求的，那么这一切都属于四种摄受法。有人可能只注重布施，有人重视爱语，有人专注于行利，有人则着重于同利。在过去世，过去世的众生同样以这四种摄受法为基础；未来世的众生也将以此为根基。有人可能专注布施，有人注重爱语，有人努力行利，有人则致力于同利。”
当时，世尊即说偈颂如下：
“布施以及爱语，行利与同利，
各自随应而行，以此摄世间，
犹如车因轴转动。世间若无四摄事，
母恩子养将被遗忘，也无父等尊者，
谦下之奉事亦不存在。因有四摄事，
随顺之法得以成立，因此有大士，
德被于世间！”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七〇 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有四种力量，哪四种呢？即觉力、精进力、无罪力、摄力，如上所述。如果比丘能够成就这四种力量，就能远离五种恐惧。哪五种呢？即生存恐惧、恶名恐惧、大众恐惧、死亡恐惧、恶道恐惧，这就称为五种恐惧。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七一 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“圣弟子如果成就这四种力量，应当这样学习：我不畏惧生存，我为何要畏惧生存？如果身、口、意行为不净，作各种邪念，不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝不摄，那么他应该畏惧生存。我有四种力量，即觉力、精进力、无罪力、摄力，由于这些力量成就，我不应畏惧如生存的恐惧。同样的道理，对于恶名恐惧、大众恐惧、死亡恐惧、恶道恐惧也是如此。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七二 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有四种力量：觉力、精进力、无罪力、摄力。什么是觉力？即智慧、大智慧、深智慧、难以战胜的智慧，这就是觉力。什么是精进力？如果对于不善法、不善数、黑暗、黑暗数、有罪、有罪数，不应该接近、不应该亲近，远离这些不善法之后，对于其余的善法、善数、光明、光明数、无罪、无罪数，应该亲近、应该亲近数，如此修习，增强精进、欲望、方法、能力，保持正念和正知来学习，这就是精进力。无罪力、摄力如上述经典所说。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七三 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有五种力量，哪五种？即信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七四 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“诸比丘应当这样学习：我应当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七五 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“信力，应当知道这是四种不坏净。精进力，应当知道这是四种正断。念力，应当知道这是四种念处。定力，应当知道这是四种禅定。慧力，应当知道这是四种圣谛。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行！
六七六 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，上述内容大致相同，但有所差异之处在于：“因此，诸比丘！应当这样学习：我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**六七七**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种学力。哪五种呢？即信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六七八**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，与前文相同，但有不同之处：“诸位比丘！应当这样学习：我要成就信力这种学力，成就精进力这种学力，成就惭力这种学力，成就愧力这种学力，成就慧力这种学力。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六七九**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，与前文相同，但有不同之处：“什么是信力这种学力？就是对于如来的教导，能够深信不疑，根基牢固，天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及其他修行者无法动摇。什么是精进力这种学力？就是四正断，如之前详细说明的那样。什么是惭力这种学力？就是对恶行感到羞耻，耻于造作恶不善法及其烦恼，避免承受未来世的痛苦果报，包括生老病死、忧悲苦恼。什么是愧力这种学力？就是对不当行为感到愧疚，愧于造作恶不善法及其烦恼，避免承受未来世的痛苦果报，包括生老病死、忧悲苦恼。什么是慧力这种学力？就是圣弟子安住于智慧之中，成就世间生灭智慧，达到贤圣的出离，彻底止息痛苦。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八〇**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，与前文相同，但有不同之处：“因此，诸位比丘！应当这样学习：我要成就信力这种学力，也要成就精进力、惭力、愧力、慧力这些学力。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八一**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘在善法上退步或未能长久坚持，他人会用五种白法来责备你。哪五种呢？就是说你不以信心进入善法；如果依靠信心，就能远离不善法，修习善法。你没有精进……没有惭……没有愧……没有慧，因此无法进入善法；如果依靠智慧，就能远离不善法，修习善法。如果比丘在正法中不变、不退、长久坚持，他人会用五种白法来祝贺你。哪五种呢？就是正信进入善法；如果依靠信心，就能远离不善法，修习善法。精进……惭……愧……慧进入善法；如果依靠智慧，就能远离不善法，修习善法。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八二**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘还戒或退戒，他人会用五种白法来责备你。哪五种呢？就是说你不以信心进入善法；如果依靠信心，就能远离不善法，修习善法。不以精进……惭……愧……慧进入善法；如果依靠智慧，就能远离不善法，修习善法。如果比丘一生都保持清净、纯洁的梵行，他人会用五种白法来祝贺你，如前所述。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八三**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘不想让恶不善法生起，只有依靠信心才能做到；如果信心退失，恶不善法就会生起。甚至想要让恶不善法不生起，也只有依靠精进、惭、愧、慧；如果这些力量退失，恶慧永存，恶不善法就会生起。如果比丘依靠信心，就能远离不善法，修习善法；依靠精进、惭、愧、慧，也能远离不善法，修习善法。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。
**六八四**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘对色法生起厌离、远离欲望、灭尽执着、不再生起、得到解脱，这就是阿罗汉、三藐三佛陀；受、想、行、识也是如此。如果又有比丘对色法生起厌离、远离欲望、不再生起、得到解脱，这就是阿罗汉慧解脱；受、想、行、识也是如此。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜并依教奉行。比丘们！如来、应供、等正觉、阿罗汉慧解脱有何不同之处？”
诸比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法的眼目、法的依靠，请世尊为我们解说，我们听闻后会恭敬地接受并奉行！”
佛陀告诉比丘们：“仔细听，好好思考！我会为你们解说。如来、应供、等正觉者，在未曾听闻佛法之前，能够自己觉悟，亲自体证，证得三菩提，并在未来世能够宣说正法，教导声闻弟子，例如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分，这就是如来、应供、等正觉的意义。尚未获得的法能够获得，尚未制定的清净生活能够制定，能够正确理解佛法，正确讲解佛法，为众人指引方向，随后声闻弟子能够遵循佛法和道法修行，乐于奉行大师的教诲和指导，善于实践正法，这就是如来、应供、等正觉、阿罗汉慧解脱的不同之处。”
其次，有五种学习力和如来的十种力量。什么是学习力？即信心之力、精进之力、念之力、定力和智慧之力。
什么是如来的十种力量？第一，如来对‘处’与‘非处’如实了知，这是如来的第一种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第二，如来对于过去、未来、现在的业因果报如实了知，这是如来的第二种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第三，如来对禅定、解脱、三昧、正受中的染污与清净状态如实了知，这是如来的第三种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。
第四，如来对众生各种根器的差异如实了知，这是如来的第四种力量。如果具备这种力量，如来、应供、等正觉者便能获得前佛最殊胜的智慧，转动法轮，在大众中如狮子般宣说正法。