[33] 毗尼：又作毗奈耶，意为善治、调伏，意译为律。
[34] 别解脱：又作别别解脱，指律中之戒条，依之得分分解脱，故名。
[35] 摩诃摩耶：又作摩诃摩邪、摩耶，意译大幻化，为古印度迦毗罗卫城净饭王之妃，于蓝毗尼园于右胁生下悉达多太子，七日后逝世，据传其死后生于忉利天。
[36] 阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[37] 安伽陀：人名，意为辟缨。
[38] 和上：又作和尚、和阇、和社、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师、大众之师。
[39] 失沙：弟子之音译，指名为弟子之三藏上座。
[40] 暝：意指日落、天黑。高丽藏原作“瞑”，今依宋、元、明三种藏经改。[41]三涂：即三途，指三恶道。[42]校：同“校”。[43]罗陀崛多：人名，《阿育王经》译作“成护”。[44]时王宿命：在（阿育）王过去世时。[45]鸡雀寺：又作鸡园、鸡寺、鸡园寺、鸡林精舍、鸡雀精舍，位于中印度摩揭陀国波吒厘子城内，阿育王曾重建。[46]法益：阿育王之子。《阿育王经》音译作“鸠那罗”，《释迦谱》音译作“达摩跋檀那”。[47]三波提：阿育王之孙，意为具足。[48]阿摩勒：又作阿摩勒迦、阿末罗、阿摩罗，意为无垢，一般译作余甘子，印度果名，如胡桃，味酸甜。[49]阂：阻隔、障碍。[50]檀波罗蜜：即布施度，为六度之一。檀，又作檀那，布施之音译。波罗蜜，意译为度，到彼岸之意。[51]恡：同“吝”。高丽藏原作“憍”，今依宋、元、明三种藏经改。[52]阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意为火化。[53]阿㝹罗陀：《阿育王经》译作“成护”，《阿育王传》译作“罗提掘多”。[54]毗梨诃波低：《阿育王经》译作“毗梨诃钵底”，意为太白星。[55]毗梨诃西那：《阿育王经》译作“毗梨沙斯那”，意为牛毕。[56]沸沙须摩：《阿育王经》译作“弗沙跋摩”，意为尾铠星。[57]沸沙蜜多罗：《阿育王经》译作“弗沙蜜多罗”，意为差友。[58]婆伽罗：《阿育王经》译作“沙柯罗”。[59]虫：《阿育王经》译作“已利履”。[60]五家财物：指火、水、官、贼、恶子此五者可损毁、侵夺所有之财物，故说五家财物。杂阿含经卷第二十六 六四二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三根：未知当知根[1]、知根[2]、无知根[3]。”尔时，世尊即说偈言： “觉悟修行阶段时，遵循正道前行， 勤勉努力不懈怠，善于守护自己的心。一旦自己觉知烦恼已尽，无碍解脱之道已知， 已知晓如何解脱，最终达到无知的状态。内心平静而解脱，一切束缚得以消除， 所有根器圆满具备，享受根器寂静的喜悦， 持续修行直至最后身，战胜众多魔障与怨敌。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四三 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根[8]。何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根[9]。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四四 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法[10]，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四六 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净[11]。精进根者，当知是四正断[12]。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。以下是翻译后的文本：
---
**信根是什么？**
如果一位比丘对佛陀生起清净的信心，并且这种信心根基稳固，其他任何沙门、婆罗门、天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门或世间其他人无法动摇他的信念，这就叫做信根。
---
**精进根是什么？**
已经生起的恶不善法能够断除，同时努力产生意愿、采取方便方法、专注内心并加以提升；尚未生起的恶不善法不会生起，同样通过意愿、方便方法、专注内心并加以提升；尚未生起的善法能够生起，并通过意愿、方便方法、专注内心而得到提升；已经生起的善法能够保持、不忘失，继续修习并增长，这也是通过意愿、方便方法、专注内心并加以提升，这就叫做精进根。
---
**念根是什么？**
如果一位比丘专注于身体的内在观察，以勤奋和方便的方法，保持正念与正智，从而调伏世间贪欲与忧愁；对于外在的身体、内外身体的受、心以及法的观察也是同样的方式，这就叫做念根。
---
**定根是什么？**
如果一位比丘远离欲望与不善法，具备觉与观，因离欲而生喜与乐……直至第四禅圆满成就，这就叫做定根。
---
**慧根是什么？**
如果一位比丘如实了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这就叫做慧根。
---
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
---
**六四八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“如果一位比丘能够如实观察这五根，断除并知晓三结，什么是三结呢？即身见、戒取、疑。这就称为须陀洹，不会堕入恶趣，决定正向三菩提，最多七次生于天界或人间，最终达到苦的终结。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
---
**六四九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“如果一位比丘能够如实观察这五根，就能完全断尽烦恼，脱离欲望获得解脱，这就称为阿罗汉，所有的烦恼都已断尽，所做的都已经完成，摆脱了各种重担，获得了自己的利益，断尽了所有存在的束缚，正智的心得以解脱。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
---
**六五〇**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“诸位比丘，如果我对信根、信根的生起、信根的熄灭、信根熄灭之道不如实了解，我就不能从天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，也不能使内心远离颠倒妄想，更不能成就无上正等正觉。就像信根一样，精进根、念根、定根、慧根也是如此。”
诸位比丘，由于我对信根以正智如实观察，因此对信根的生起、熄灭、熄灭之道也以正智如实观察，我在天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，内心远离颠倒妄想，成就了无上正等正觉。精进根、念根、定根、慧根也是如此。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
---
**六五一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“诸位比丘，如果我对信根的生起、灭尽、滋味、过患、解脱不如实了解，我就不能从天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，也不能使内心远离颠倒妄想，成就无上正等正觉。精进根、念根、定根、慧根也是如此。”
诸位比丘，由于我对信根、信根的生起、灭尽、滋味、过患、解脱如实了解，我在天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，内心远离颠倒妄想，成就了无上正等正觉。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
---
**六五二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“如果一位比丘的这五根如果锋利或者圆满，就能成为阿罗汉；如果柔软或低劣，则成为阿那含；如果柔软或低劣，则成为斯陀含；如果柔软或低劣，则成为须陀洹。圆满的成就圆满的事，不圆满的成就不圆满的事，在这五根中没有空无结果的。如果在这五根中一切都没有，我说他属于外道凡夫之列。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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**六五三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
---
以上是完整翻译，希望对你有所帮助！那时，世尊对诸比丘说道，如前所述，但有所区别的是：“如果比丘在五根上增长、敏锐、圆满，就能达到阿罗汉的俱分解脱；如果较为温和或较弱，则可以达到身证；如果更温和或更弱，可以获得见到道；如果再温和或更弱，能够获得信解脱；如果更加温和或更弱，可以成为一种圣者；如果更为温和或更弱，可以成为斯陀含；如果更加温和或更弱，可以成为家家圣者；如果更温和或更弱，可以成为七有圣者；如果更温和或更弱，可以成为法行圣者；如果更温和或更弱，可以成为信行圣者。这就是比丘通过根的圆满而知道果报的圆满，通过果报的圆满而了解人的圆满。因此，圆满的修行者完成圆满的事情，而减少修行者则完成减少的事情，在这些根中，没有一个是没有结果的。如果没有这些根的人，我说他们是凡夫。”佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五四
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根都由慧根统领。就像一座房屋的众多材料，栋梁作为首，所有材料都依赖于栋梁，因为被统领的缘故。同样，这五根以慧为首，被统领的缘故。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五五
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。信根是什么？就是四种不坏净。精进根是什么？就是四种正断。念根是什么？就是四种念处。定根是什么？就是四种禅定。慧根是什么？就是四种圣谛。这些功德都是由慧统领，被统领的缘故。”
乃至佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五六
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根，依靠远离、无欲、灭尽、趋向舍弃，这就叫信根成就；信根成就即是慧根。像信根一样，精进根、念根、定根、慧根也这样讲。”“所以在这五根中，慧根为首，统领它们。就像房屋的栋梁为首，所有材料都依赖它，因为它统领的缘故。同样，这五根以慧为首，统领它们。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五七
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子成就信根的话，就会这样学习：圣弟子从无始以来，由于无明而执着，被爱束缚，众生在漫漫长夜中轮回生死，往来漂泊，不知道最初的起点；有因就有生死，因永远断尽了，那么就没有生死、无明的大黑暗聚障碍，谁会进入涅槃呢？唯有苦灭、苦息、清凉、没入。像信根一样，精进根、念根、定根、慧根也这样讲。”
这五根，以慧为首，慧所统领。就像房屋的栋梁为首，栋梁所统领。
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五八
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根？即圣弟子对于如来所生起的信心，根本坚固，天神、魔、梵、沙门、婆罗门以及世间法都不能破坏，这就叫信根。什么是精进根？即四种正断。什么是念根？即四种念处。什么是定根？即四种禅定。什么是慧根？即四种圣谛。这些功德都以慧为首。就像房屋的栋梁为首。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五九
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根？如果圣弟子对于如来发菩提心所得的净信心，这就叫信根。什么是精进根？对于如来发菩提心所起的精进方便，这就叫精进根。什么是念根？对于如来初发菩提心所起的念，这就叫念根。什么是定根？对于如来初发菩提心所起的三昧，这就叫定根。什么是慧根？对于如来初发菩提心所起的智慧，这就叫慧根。譬如房屋的其他部分，其余的如上所述。”
（注释：
[16] 阿罗汉俱分解脱：达到阿罗汉境界并完全解脱。
[17] 身证：通过修行达到身体和心灵的证悟。
[18] 见到：通过修行看到真理或达到某种程度的觉悟。
[19] 信解脱：通过信仰和实践达到解脱。
[20] 一种：一种圣者。
[21] 家家：一种修行者。
[22] 七有：七种有。
[23] 法行：遵循佛法修行。
[24] 信行：通过信仰修行。
[25] 人波罗蜜：达到圆满的人。
[26] 满足者作满足事，减少者作减少事：圆满修行者完成圆满的事情，减少修行者完成减少的事情。
[27] 于：对于。
[28] 不知本际：不知道最初的起点。
[29] 发菩提心：发心追求觉悟。
[30] 念根：念力的根。
[31] 根：根。
[32] 堂阁：房屋。
[33] 余：其余的部分。）**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**六六〇**
如是我闻：
[34] 别解脱：又作别别解脱，指律中之戒条，依之得分分解脱，故名。
[35] 摩诃摩耶：又作摩诃摩邪、摩耶，意译大幻化，为古印度迦毗罗卫城净饭王之妃，于蓝毗尼园于右胁生下悉达多太子，七日后逝世，据传其死后生于忉利天。
[36] 阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[37] 安伽陀：人名，意为辟缨。
[38] 和上：又作和尚、和阇、和社、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师、大众之师。
[39] 失沙：弟子之音译，指名为弟子之三藏上座。
[40] 暝：意指日落、天黑。高丽藏原作“瞑”，今依宋、元、明三种藏经改。[41]三涂：即三途，指三恶道。[42]校：同“校”。[43]罗陀崛多：人名，《阿育王经》译作“成护”。[44]时王宿命：在（阿育）王过去世时。[45]鸡雀寺：又作鸡园、鸡寺、鸡园寺、鸡林精舍、鸡雀精舍，位于中印度摩揭陀国波吒厘子城内，阿育王曾重建。[46]法益：阿育王之子。《阿育王经》音译作“鸠那罗”，《释迦谱》音译作“达摩跋檀那”。[47]三波提：阿育王之孙，意为具足。[48]阿摩勒：又作阿摩勒迦、阿末罗、阿摩罗，意为无垢，一般译作余甘子，印度果名，如胡桃，味酸甜。[49]阂：阻隔、障碍。[50]檀波罗蜜：即布施度，为六度之一。檀，又作檀那，布施之音译。波罗蜜，意译为度，到彼岸之意。[51]恡：同“吝”。高丽藏原作“憍”，今依宋、元、明三种藏经改。[52]阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意为火化。[53]阿㝹罗陀：《阿育王经》译作“成护”，《阿育王传》译作“罗提掘多”。[54]毗梨诃波低：《阿育王经》译作“毗梨诃钵底”，意为太白星。[55]毗梨诃西那：《阿育王经》译作“毗梨沙斯那”，意为牛毕。[56]沸沙须摩：《阿育王经》译作“弗沙跋摩”，意为尾铠星。[57]沸沙蜜多罗：《阿育王经》译作“弗沙蜜多罗”，意为差友。[58]婆伽罗：《阿育王经》译作“沙柯罗”。[59]虫：《阿育王经》译作“已利履”。[60]五家财物：指火、水、官、贼、恶子此五者可损毁、侵夺所有之财物，故说五家财物。杂阿含经卷第二十六 六四二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三根：未知当知根[1]、知根[2]、无知根[3]。”尔时，世尊即说偈言： “觉悟修行阶段时，遵循正道前行， 勤勉努力不懈怠，善于守护自己的心。一旦自己觉知烦恼已尽，无碍解脱之道已知， 已知晓如何解脱，最终达到无知的状态。内心平静而解脱，一切束缚得以消除， 所有根器圆满具备，享受根器寂静的喜悦， 持续修行直至最后身，战胜众多魔障与怨敌。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四三 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根[8]。何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根[9]。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四四 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法[10]，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四六 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净[11]。精进根者，当知是四正断[12]。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 六四七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。以下是翻译后的文本：
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**信根是什么？**
如果一位比丘对佛陀生起清净的信心，并且这种信心根基稳固，其他任何沙门、婆罗门、天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门或世间其他人无法动摇他的信念，这就叫做信根。
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**精进根是什么？**
已经生起的恶不善法能够断除，同时努力产生意愿、采取方便方法、专注内心并加以提升；尚未生起的恶不善法不会生起，同样通过意愿、方便方法、专注内心并加以提升；尚未生起的善法能够生起，并通过意愿、方便方法、专注内心而得到提升；已经生起的善法能够保持、不忘失，继续修习并增长，这也是通过意愿、方便方法、专注内心并加以提升，这就叫做精进根。
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**念根是什么？**
如果一位比丘专注于身体的内在观察，以勤奋和方便的方法，保持正念与正智，从而调伏世间贪欲与忧愁；对于外在的身体、内外身体的受、心以及法的观察也是同样的方式，这就叫做念根。
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**定根是什么？**
如果一位比丘远离欲望与不善法，具备觉与观，因离欲而生喜与乐……直至第四禅圆满成就，这就叫做定根。
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**慧根是什么？**
如果一位比丘如实了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这就叫做慧根。
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佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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**六四八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“如果一位比丘能够如实观察这五根，断除并知晓三结，什么是三结呢？即身见、戒取、疑。这就称为须陀洹，不会堕入恶趣，决定正向三菩提，最多七次生于天界或人间，最终达到苦的终结。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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**六四九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“如果一位比丘能够如实观察这五根，就能完全断尽烦恼，脱离欲望获得解脱，这就称为阿罗汉，所有的烦恼都已断尽，所做的都已经完成，摆脱了各种重担，获得了自己的利益，断尽了所有存在的束缚，正智的心得以解脱。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“诸位比丘，如果我对信根、信根的生起、信根的熄灭、信根熄灭之道不如实了解，我就不能从天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，也不能使内心远离颠倒妄想，更不能成就无上正等正觉。就像信根一样，精进根、念根、定根、慧根也是如此。”
诸位比丘，由于我对信根以正智如实观察，因此对信根的生起、熄灭、熄灭之道也以正智如实观察，我在天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，内心远离颠倒妄想，成就了无上正等正觉。精进根、念根、定根、慧根也是如此。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“诸位比丘，如果我对信根的生起、灭尽、滋味、过患、解脱不如实了解，我就不能从天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，也不能使内心远离颠倒妄想，成就无上正等正觉。精进根、念根、定根、慧根也是如此。”
诸位比丘，由于我对信根、信根的生起、灭尽、滋味、过患、解脱如实了解，我在天、魔、梵、沙门、婆罗门之中解脱出来，内心远离颠倒妄想，成就了无上正等正觉。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉比丘们，如上述所说，但有不同之处：“如果一位比丘的这五根如果锋利或者圆满，就能成为阿罗汉；如果柔软或低劣，则成为阿那含；如果柔软或低劣，则成为斯陀含；如果柔软或低劣，则成为须陀洹。圆满的成就圆满的事，不圆满的成就不圆满的事，在这五根中没有空无结果的。如果在这五根中一切都没有，我说他属于外道凡夫之列。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
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以上是完整翻译，希望对你有所帮助！那时，世尊对诸比丘说道，如前所述，但有所区别的是：“如果比丘在五根上增长、敏锐、圆满，就能达到阿罗汉的俱分解脱；如果较为温和或较弱，则可以达到身证；如果更温和或更弱，可以获得见到道；如果再温和或更弱，能够获得信解脱；如果更加温和或更弱，可以成为一种圣者；如果更为温和或更弱，可以成为斯陀含；如果更加温和或更弱，可以成为家家圣者；如果更温和或更弱，可以成为七有圣者；如果更温和或更弱，可以成为法行圣者；如果更温和或更弱，可以成为信行圣者。这就是比丘通过根的圆满而知道果报的圆满，通过果报的圆满而了解人的圆满。因此，圆满的修行者完成圆满的事情，而减少修行者则完成减少的事情，在这些根中，没有一个是没有结果的。如果没有这些根的人，我说他们是凡夫。”佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五四
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根都由慧根统领。就像一座房屋的众多材料，栋梁作为首，所有材料都依赖于栋梁，因为被统领的缘故。同样，这五根以慧为首，被统领的缘故。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五五
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。信根是什么？就是四种不坏净。精进根是什么？就是四种正断。念根是什么？就是四种念处。定根是什么？就是四种禅定。慧根是什么？就是四种圣谛。这些功德都是由慧统领，被统领的缘故。”
乃至佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五六
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根，依靠远离、无欲、灭尽、趋向舍弃，这就叫信根成就；信根成就即是慧根。像信根一样，精进根、念根、定根、慧根也这样讲。”“所以在这五根中，慧根为首，统领它们。就像房屋的栋梁为首，所有材料都依赖它，因为它统领的缘故。同样，这五根以慧为首，统领它们。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五七
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子成就信根的话，就会这样学习：圣弟子从无始以来，由于无明而执着，被爱束缚，众生在漫漫长夜中轮回生死，往来漂泊，不知道最初的起点；有因就有生死，因永远断尽了，那么就没有生死、无明的大黑暗聚障碍，谁会进入涅槃呢？唯有苦灭、苦息、清凉、没入。像信根一样，精进根、念根、定根、慧根也这样讲。”
这五根，以慧为首，慧所统领。就像房屋的栋梁为首，栋梁所统领。
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五八
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根？即圣弟子对于如来所生起的信心，根本坚固，天神、魔、梵、沙门、婆罗门以及世间法都不能破坏，这就叫信根。什么是精进根？即四种正断。什么是念根？即四种念处。什么是定根？即四种禅定。什么是慧根？即四种圣谛。这些功德都以慧为首。就像房屋的栋梁为首。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
六五九
我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五根。哪五个呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根？如果圣弟子对于如来发菩提心所得的净信心，这就叫信根。什么是精进根？对于如来发菩提心所起的精进方便，这就叫精进根。什么是念根？对于如来初发菩提心所起的念，这就叫念根。什么是定根？对于如来初发菩提心所起的三昧，这就叫定根。什么是慧根？对于如来初发菩提心所起的智慧，这就叫慧根。譬如房屋的其他部分，其余的如上所述。”
（注释：
[16] 阿罗汉俱分解脱：达到阿罗汉境界并完全解脱。
[17] 身证：通过修行达到身体和心灵的证悟。
[18] 见到：通过修行看到真理或达到某种程度的觉悟。
[19] 信解脱：通过信仰和实践达到解脱。
[20] 一种：一种圣者。
[21] 家家：一种修行者。
[22] 七有：七种有。
[23] 法行：遵循佛法修行。
[24] 信行：通过信仰修行。
[25] 人波罗蜜：达到圆满的人。
[26] 满足者作满足事，减少者作减少事：圆满修行者完成圆满的事情，减少修行者完成减少的事情。
[27] 于：对于。
[28] 不知本际：不知道最初的起点。
[29] 发菩提心：发心追求觉悟。
[30] 念根：念力的根。
[31] 根：根。
[32] 堂阁：房屋。
[33] 余：其余的部分。）**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**六六〇**
如是我闻：