[32] 不善：缺乏善巧方便。
[33] 醲：同“咸”。
[34] 酢：酸味。
[35] 和之：高丽藏原本写作“之和”，现根据宋、元、明三种藏经改为“和之”。
[36] 伺：高丽藏原本写作“司”，现根据宋、元、明三种藏经改为“伺”。
[37] 上烦恼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·厨士》译作“随烦恼”。
[38] 四种增上心法：通常指四禅。
[39] 上：高丽藏原本没有这个字，现根据本经前面的内容补上。
[40] 罗婆：鸟名，是鹑的一种。
[41] 父母境界：如同父母般能够提供庇护的生活环境。
[42] 自有境界：又作自处、自行处、自所行处，属于自己的能够获得自在的生活环境。
[43] 骏：迅速。
[44] 他处、他境界：指不属于自己的、无法自在的生活环境。
[45] 爱：高丽藏原本写作“受”，现根据宋、元、明三种藏经改为“爱”。
[46] 爱：高丽藏原本写作“受”，现根据元、明两种藏经改为“爱”。
[47] 须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果：详见《杂阿含·二六〇经》注释。
[48] 私伽陀：村庄的名字。
[49] 身恕：又译作申恕、申恕波、尸摄惒，意思是实木，因为木质坚实。
[50] 缘幢：一种杂技，一个人在下面，肩膀上竖起幢，另一个人沿着幢攀爬到顶端，上下两人都需要专业的平衡技术。
[51] 黐：木胶。
[52] 父母居处：即“父母境界”。
[53] 五缚：指被五欲所束缚。
[54] 自所行处：即“自有境界”。
[55] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔着恒河在摩揭陀国的北部。
[56] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此城位于中印度，恒河北岸，是离车族的聚居地。
[57] 菴罗园：又作菴婆罗林，这里指菴罗女供养佛陀的园林。
[58] 中食：指午餐。
[59] 难陀园：又作难陀林，即忉利天的欢喜园。
[60] 五欲：指心沉溺于色、声、香、味、触等五境。
[61] 美色：这里指美女。
[62] 乐乐背苦：喜欢快乐，厌恶痛苦。
[63] 眄：斜眼看。
[64] 住：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[65] 郁低迦：又作郁底迦，比丘的名字。
[66] 巴连弗邑：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、波罗利弗多罗城、波罗利弗妒路城、巴罗利弗城、巴陵弗城、波咤罗城、巴邻城等，另译为华子城、华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。邑，即城邑。
[67] 鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝、鸡林园、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团的住所。
[68] 跋陀罗：又作婆陀，比丘的名字，意为贤。被佛陀称赞为诸弟子中“辩才卒发，解人疑滞”的第一位比丘。
[69] 出离：指出离于世间。
[70] 上语……中语……下语：分别指（佛陀）最初所说之法、中间所说之法、最后所说之法。
[71] 族姓子、族姓女：即所谓的善男子、善女子。
[72] 非家：这里指看到世俗家庭的过患而选择出家。
[73] 口四过：指妄语、恶口、两舌、绮语。
[74] 根门：指六根。因为六根是六识的门户，所以称为根门。
[75] 波罗提木叉：意为别别解脱，指出家比丘、比丘尼所持守的戒条。
[76] 律仪：指戒律、威仪。
[77] 摩竭提那罗聚落：摩竭提，即摩揭陀（国），又作摩羯陀、摩伽陀、摩竭陀、默竭陀、默竭提、摩诃陀。那罗聚落，摩揭陀国的一个村庄，是舍利弗的出生地。聚落，意即村镇、部落。
[78] 纯陀：意为妙义，沙弥的名字。《杂阿含经》又译作大纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。原本是摩揭陀国婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。[79] 和尚：又作“和尚”、“和阇”、“乌社”，音译为“邬波驮耶”、“优婆陀诃”、“郁波第耶夜”，意为“亲教师”。[80] 身体分解，四方混乱，口才受阻：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·纯陀》译作“我身惶恐，四面不明，无法辨别诸法”。[81] 戒身……定身、慧身、解脱身、解脱知见身：以上合称为“五分法身”。[82] 四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支：以上合称为“三十七菩提分”。四正断，又作“四正勤”。八道支，又作“八圣道”、“八正道”。[83] 舍：高丽藏原作“善”，今依宋、元、明三种藏经改。[84] 生：高丽藏原作“坐”，今依圣藏改。[85] 自洲：以自己为洲。又作“自炽燃”、“自炽然”。洲，水中的陆地，喻指安稳之处。[86] 世：高丽藏原作“施”，今依宋、元、明三种藏经改。杂阿含经卷第二十五[1] 六四〇 当时，世尊告诉尊者阿难：“这个摩偷罗国，在未来将会有一位商人之子，名叫掘多，掘多有一个儿子，名叫优波掘多[2]，在我涅槃之后的百年间，他将从事佛事，在所有教授师中最为卓越。阿难！你远远看见那片青色的树林了吗？” 阿难回答佛陀：“是的，已经看见了，世尊！” “阿难！这个地方名为优留曼荼[3]山，如来涅槃百年之后，这座山会成为那咤跋置迦阿兰若处[4]，这里最适宜寂静修行，堪称第一。” 当时，世尊心想：如果我把佛法交给他人，恐怕我的佛法不能长久流传；如果交给天界，恐怕佛法也无法长久存在，世间的人们将无人能够接受佛法。我现在应当把正法同时交付给人和天界；让天界和人间共同守护佛法，那么我的教法就能千年不衰。于是，世尊起了世俗之心。这时，天帝释和四大天王知道佛陀的心意，来到佛陀面前，恭敬礼拜，然后退到一旁坐下。随后，世尊对天帝释和四大天王说：“如来不久将进入无余涅槃而圆寂，我涅槃之后，你们要护持正法！” 世尊接着对东方天王说道：“你要在东方护持正法。”接着对南方……西方……北方天王说：“你要在北方护持正法。过了一千年之后，我的教法将灭绝，那时世间将出现非法，十善完全败坏。阎浮提大地中，恶风狂暴兴起，雨水不按时节降临，世间饥荒频发，雨时降下灾雹，江河干涸，花果无法结果，人无光泽，虫村鬼村悉数消失，食物失去美味，珍宝沉没，人们只能食用粗糙的草木。” 这时，有释迦[7]王、耶槃那[8]王、钵罗婆[9]王、兜沙罗[10]王，以及众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵被安置在东方。西方有一位国王，名为钵罗婆，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。北方有一位国王，名为耶槃那，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。南方有一位国王，名为释迦，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。东方有一位国王，名为兜沙罗，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。四方混乱不堪，众多僧侣聚集到中原之地。
当时，拘睒弥国有一位国王，名叫摩因陀罗西那[11]，他的王后生下一个孩子，孩子的手像染满鲜血，身体像铠甲，力大无比。孩子出生那天，五百位大臣各自生下五百个孩子，这些孩子都与王子相似，手染鲜血，身披铠甲。当时，拘睒弥国一天降下血雨。拘睒弥王见到这种凶兆，感到非常恐惧，请来相师询问。相师告诉国王：“大王今日得子，将来必能称霸阎浮提，但会杀害许多人。孩子七日后取名为难当，随着年龄增长，渐渐强大。”四名恶王从四方赶来屠杀百姓。摩因陀罗西那王听闻此事更加恐慌。
这时，有天神告知国王：“大王可暂立难当为王，足以制服这四位恶王。”摩因陀罗西那王听从天神之言，随即禅位于子，将髻中明珠戴于儿子头上，并召集众大臣用香水为其加冕。又召集五百大臣，让他们与儿子一同身披铠甲，随王出征，与四恶王的大军交战。最终获胜，杀死恶王，统御阎浮提，治所在拘睒弥[12]国。
当时，世尊告诉四大天王：“巴连弗国，在那个国家将会有一位婆罗门，名叫阿耆尼达多[13]，精通比陀[14]经论，这位婆罗门将会娶妻。那时，中阴众生将会投胎成为他的儿子，进入母胎时，母亲想要与人辩论。婆罗门便询问相师，相师回答说：‘此胎儿通晓一切经论，因此母亲产生这样的辩论之心，想要与人辩论。’就这样，日月圆满，婴儿出生，成为童子，通晓一切经论，经常用经论教导五百位婆罗门子，以及其他经论传授他人，用医术教导医者，如此拥有众多弟子。由于众多弟子的缘故，他被称为弟子[16]。接下来应当向父母请求出家修行，直至父母同意其出家，此人便在我的佛法中出家修行，通达三藏经典，善于讲解佛法，辩才无碍，言辞巧妙，在交谈中能够吸引众多追随者。”
接着，世尊对四大天王说道：“在此巴连弗邑国中，将会有一位大商主，名叫须陀那[17]，他的中阴身进入母胎。当这位众生进入母胎时，会使母亲变得正直温和，没有任何邪念，五官也处于宁静状态。此时，那位商主就询问相师，相师回答说：‘胎儿中的众生非常善良，所以使母亲如此，甚至五官都保持平静。’到了怀孕期满，便出生了一个男孩，名为修罗他[18]。渐渐长大……直到向父母提出请求，希望出家修行。父母同意后，他就在我的佛法中出家修行，勤奋精进，修习佛法，最终断尽烦恼，证得阿罗汉果位。然而，他寡闻少欲、知足常乐，并且只了解少许知识，居住在山林之间，山名为揵陀摩罗[21]。
当时，那位圣人经常为难当王讲法。难当王即将去世时，难当见到父亲去世，双手抱着父亲的尸体，悲痛哭泣，忧愁苦恼！这时，三位精通三藏经典的僧人带着众多追随者来到王宫，为王说法。王听完佛法后，忧愁烦恼立即停止，在佛法中生起极大信心，大声宣誓：‘从今以后，我将施舍给所有比丘无畏和舒适的生活。’然后询问比丘：‘前四位恶王摧毁佛法有多少年？’众比丘回答说：‘已经过了十二年。’王心中思考并开口说道：‘我要在接下来的十二年中供养五众僧人，准备各种供养用品。’随即开始行善布施，行善布施的那天，天降甘霖，遍布阎浮提，所有农作物都得以生长。各地的人们也都带着供养品前来拘睒弥国供养僧众。
那时，许多比丘得到了丰厚的供养。然而这些比丘不读诵经典，也不教导他人经文，整天嬉戏闲聊，夜晚睡到天亮，贪恋名利，注重外表装饰，穿着华丽服饰，远离出离之道、寂静之道、出家之道以及菩提之道的乐趣。表面上像比丘，实际上却缺乏沙门应有的德行，他们是佛法中的大盗贼，助长末法时代的混乱，破坏正法的大旗，树立恶魔的大旗，熄灭正法的火炬，点燃烦恼之火，破坏正法的鼓声，摧毁正法的车轮，消耗正法的海洋，摧毁正法的山峰，攻破正法的城市，砍伐正法的树木，毁坏禅定与智慧，切断戒律的庄严链环，污染正道。
那时，天界、龙族、鬼神、夜叉[27]、乾闼婆[28]等对这些比丘心生恶意，诋毁他们，厌恶、远离他们，不再亲近，异口同声地说：‘呜呼！这样的恶比丘不应存在于如来的佛法中。’并吟诵偈语：
‘行为不善，行诸邪见之法，
此等愚痴之人，毁坏了正法山。
行恶戒之法，放弃合法行为，
舍弃殊胜妙法，拔除现今佛法。
不信且不调伏，乐于行恶，
谄媚欺诈世间，破坏牟尼之法。
毁容习恶行，凶暴及千行，
依法律欺世人，怀怨恨而自高，
贪求名利，无恶不作。
如佛所说之法，法没有这种相状，
如今全都显现，智者所轻视。
此法已现世，牟尼正法海，
不久当枯竭，正法今少在，
恶人复来灭，毁坏我正法！’
当时，这些天界、龙族、神灵等都心生不满，不再保护这些比丘，同时齐声宣告：‘佛法将在七日后灭尽。’悲痛哭泣，相互说道：‘到了比丘们说戒的日子，彼此争斗，如来正法将在其中灭绝！’如此这般，众天界悲伤不已，哭泣不止！
此时，拘睒弥城中有五百位优婆塞，听到天界的话语，一同前往比丘群体中劝诫比丘们不要斗诤，并吟诵偈语：
‘呜呼苦剧岁月，怜悯众生，
佛法今将灭，释迦狮子王法。
恶轮坏法轮，如是尽金刚，
乃能不即坏。
安稳时已灭，
危险法已起，
明智人已过，
今见如是相，当知不复久！
牟尼法断灭，世间无复明，
离垢寂灭口，牟尼日今没。
世人失伏藏，善恶无差别；
善恶无差已，谁能得正觉？
法灯今在世，及时行诸善，
无量诸福田，此法今当灭。
是故我等辈，知财不坚牢，
及时取坚实。’
到了十五日说戒的时候，佛法即将消失。这一天，五百位优婆塞在一天之内建造了五百座佛塔。当时，这些优婆塞各自还有其他事务，不再往来僧众之中。
这时，住在揵陀摩罗山上的阿罗汉修罗他观察阎浮提：‘今天哪里有僧众说戒？’看到拘睒弥国有如来的弟子正在说戒，于是前往拘睒弥。当时，僧众共有百千人，其中只有一位阿罗汉，名为修罗他。还有一位精通三藏经典的僧人，名为弟子，这是如来最后的一次大规模聚会。这时，维那行沙罗筹[31]，向三藏上座禀告：‘僧众已集合完毕，有百千人，现在可以为他们宣讲波罗提木叉。’那时，那位长老回答说：‘南阎浮提的如来弟子都聚集到这里了，人数有百千之多，在这些人当中，我是首领，通达三藏，尚且不学习戒律，何况其他人还能学到什么！现在应该为谁来说戒律呢？’接着他说道：
‘今天是十五日，夜晚宁静，月色清明；
像这样的诸位比丘，如今聚集在此听闻戒律。
整个南阎浮提的僧众最后聚集，
我是其中的首领，却不学习戒律，
更何况其他僧众还能有所学习？
谁能持守牟尼之法，释迦狮子王之戒，
谁才能说这些戒律。’
这时，那位阿罗汉修罗他站在长老面前，合掌对长老说道：‘长老！但说波罗提木叉[32]，就像佛陀在世时，舍利弗、目犍连等大比丘众所学习的法，我现在都已经完全学习了。如来虽然已经涅槃，到现在已经过了一千年，但他所制定的戒律，我都已经全部具备了。’接着他说偈：
‘长老请听我说，我名叫修罗他，
漏尽阿罗汉，僧团中的狮子吼，
牟尼真正的弟子，信仰佛陀的诸位鬼神，
听闻圣者所说的话，悲伤哭泣！
低头思念法的消亡，从此以后，
再没有说法的人，毗尼[33]别解脱[34]，
不再存在于世上；法桥已经毁坏，
[33] 醲：同“咸”。
[34] 酢：酸味。
[35] 和之：高丽藏原本写作“之和”，现根据宋、元、明三种藏经改为“和之”。
[36] 伺：高丽藏原本写作“司”，现根据宋、元、明三种藏经改为“伺”。
[37] 上烦恼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·厨士》译作“随烦恼”。
[38] 四种增上心法：通常指四禅。
[39] 上：高丽藏原本没有这个字，现根据本经前面的内容补上。
[40] 罗婆：鸟名，是鹑的一种。
[41] 父母境界：如同父母般能够提供庇护的生活环境。
[42] 自有境界：又作自处、自行处、自所行处，属于自己的能够获得自在的生活环境。
[43] 骏：迅速。
[44] 他处、他境界：指不属于自己的、无法自在的生活环境。
[45] 爱：高丽藏原本写作“受”，现根据宋、元、明三种藏经改为“爱”。
[46] 爱：高丽藏原本写作“受”，现根据元、明两种藏经改为“爱”。
[47] 须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果：详见《杂阿含·二六〇经》注释。
[48] 私伽陀：村庄的名字。
[49] 身恕：又译作申恕、申恕波、尸摄惒，意思是实木，因为木质坚实。
[50] 缘幢：一种杂技，一个人在下面，肩膀上竖起幢，另一个人沿着幢攀爬到顶端，上下两人都需要专业的平衡技术。
[51] 黐：木胶。
[52] 父母居处：即“父母境界”。
[53] 五缚：指被五欲所束缚。
[54] 自所行处：即“自有境界”。
[55] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔着恒河在摩揭陀国的北部。
[56] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此城位于中印度，恒河北岸，是离车族的聚居地。
[57] 菴罗园：又作菴婆罗林，这里指菴罗女供养佛陀的园林。
[58] 中食：指午餐。
[59] 难陀园：又作难陀林，即忉利天的欢喜园。
[60] 五欲：指心沉溺于色、声、香、味、触等五境。
[61] 美色：这里指美女。
[62] 乐乐背苦：喜欢快乐，厌恶痛苦。
[63] 眄：斜眼看。
[64] 住：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[65] 郁低迦：又作郁底迦，比丘的名字。
[66] 巴连弗邑：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、波罗利弗多罗城、波罗利弗妒路城、巴罗利弗城、巴陵弗城、波咤罗城、巴邻城等，另译为华子城、华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。邑，即城邑。
[67] 鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝、鸡林园、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团的住所。
[68] 跋陀罗：又作婆陀，比丘的名字，意为贤。被佛陀称赞为诸弟子中“辩才卒发，解人疑滞”的第一位比丘。
[69] 出离：指出离于世间。
[70] 上语……中语……下语：分别指（佛陀）最初所说之法、中间所说之法、最后所说之法。
[71] 族姓子、族姓女：即所谓的善男子、善女子。
[72] 非家：这里指看到世俗家庭的过患而选择出家。
[73] 口四过：指妄语、恶口、两舌、绮语。
[74] 根门：指六根。因为六根是六识的门户，所以称为根门。
[75] 波罗提木叉：意为别别解脱，指出家比丘、比丘尼所持守的戒条。
[76] 律仪：指戒律、威仪。
[77] 摩竭提那罗聚落：摩竭提，即摩揭陀（国），又作摩羯陀、摩伽陀、摩竭陀、默竭陀、默竭提、摩诃陀。那罗聚落，摩揭陀国的一个村庄，是舍利弗的出生地。聚落，意即村镇、部落。
[78] 纯陀：意为妙义，沙弥的名字。《杂阿含经》又译作大纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。原本是摩揭陀国婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。[79] 和尚：又作“和尚”、“和阇”、“乌社”，音译为“邬波驮耶”、“优婆陀诃”、“郁波第耶夜”，意为“亲教师”。[80] 身体分解，四方混乱，口才受阻：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·纯陀》译作“我身惶恐，四面不明，无法辨别诸法”。[81] 戒身……定身、慧身、解脱身、解脱知见身：以上合称为“五分法身”。[82] 四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支：以上合称为“三十七菩提分”。四正断，又作“四正勤”。八道支，又作“八圣道”、“八正道”。[83] 舍：高丽藏原作“善”，今依宋、元、明三种藏经改。[84] 生：高丽藏原作“坐”，今依圣藏改。[85] 自洲：以自己为洲。又作“自炽燃”、“自炽然”。洲，水中的陆地，喻指安稳之处。[86] 世：高丽藏原作“施”，今依宋、元、明三种藏经改。杂阿含经卷第二十五[1] 六四〇 当时，世尊告诉尊者阿难：“这个摩偷罗国，在未来将会有一位商人之子，名叫掘多，掘多有一个儿子，名叫优波掘多[2]，在我涅槃之后的百年间，他将从事佛事，在所有教授师中最为卓越。阿难！你远远看见那片青色的树林了吗？” 阿难回答佛陀：“是的，已经看见了，世尊！” “阿难！这个地方名为优留曼荼[3]山，如来涅槃百年之后，这座山会成为那咤跋置迦阿兰若处[4]，这里最适宜寂静修行，堪称第一。” 当时，世尊心想：如果我把佛法交给他人，恐怕我的佛法不能长久流传；如果交给天界，恐怕佛法也无法长久存在，世间的人们将无人能够接受佛法。我现在应当把正法同时交付给人和天界；让天界和人间共同守护佛法，那么我的教法就能千年不衰。于是，世尊起了世俗之心。这时，天帝释和四大天王知道佛陀的心意，来到佛陀面前，恭敬礼拜，然后退到一旁坐下。随后，世尊对天帝释和四大天王说：“如来不久将进入无余涅槃而圆寂，我涅槃之后，你们要护持正法！” 世尊接着对东方天王说道：“你要在东方护持正法。”接着对南方……西方……北方天王说：“你要在北方护持正法。过了一千年之后，我的教法将灭绝，那时世间将出现非法，十善完全败坏。阎浮提大地中，恶风狂暴兴起，雨水不按时节降临，世间饥荒频发，雨时降下灾雹，江河干涸，花果无法结果，人无光泽，虫村鬼村悉数消失，食物失去美味，珍宝沉没，人们只能食用粗糙的草木。” 这时，有释迦[7]王、耶槃那[8]王、钵罗婆[9]王、兜沙罗[10]王，以及众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵被安置在东方。西方有一位国王，名为钵罗婆，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。北方有一位国王，名为耶槃那，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。南方有一位国王，名为释迦，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。东方有一位国王，名为兜沙罗，拥有百千眷属，破坏寺庙，杀害僧侣。四方混乱不堪，众多僧侣聚集到中原之地。
当时，拘睒弥国有一位国王，名叫摩因陀罗西那[11]，他的王后生下一个孩子，孩子的手像染满鲜血，身体像铠甲，力大无比。孩子出生那天，五百位大臣各自生下五百个孩子，这些孩子都与王子相似，手染鲜血，身披铠甲。当时，拘睒弥国一天降下血雨。拘睒弥王见到这种凶兆，感到非常恐惧，请来相师询问。相师告诉国王：“大王今日得子，将来必能称霸阎浮提，但会杀害许多人。孩子七日后取名为难当，随着年龄增长，渐渐强大。”四名恶王从四方赶来屠杀百姓。摩因陀罗西那王听闻此事更加恐慌。
这时，有天神告知国王：“大王可暂立难当为王，足以制服这四位恶王。”摩因陀罗西那王听从天神之言，随即禅位于子，将髻中明珠戴于儿子头上，并召集众大臣用香水为其加冕。又召集五百大臣，让他们与儿子一同身披铠甲，随王出征，与四恶王的大军交战。最终获胜，杀死恶王，统御阎浮提，治所在拘睒弥[12]国。
当时，世尊告诉四大天王：“巴连弗国，在那个国家将会有一位婆罗门，名叫阿耆尼达多[13]，精通比陀[14]经论，这位婆罗门将会娶妻。那时，中阴众生将会投胎成为他的儿子，进入母胎时，母亲想要与人辩论。婆罗门便询问相师，相师回答说：‘此胎儿通晓一切经论，因此母亲产生这样的辩论之心，想要与人辩论。’就这样，日月圆满，婴儿出生，成为童子，通晓一切经论，经常用经论教导五百位婆罗门子，以及其他经论传授他人，用医术教导医者，如此拥有众多弟子。由于众多弟子的缘故，他被称为弟子[16]。接下来应当向父母请求出家修行，直至父母同意其出家，此人便在我的佛法中出家修行，通达三藏经典，善于讲解佛法，辩才无碍，言辞巧妙，在交谈中能够吸引众多追随者。”
接着，世尊对四大天王说道：“在此巴连弗邑国中，将会有一位大商主，名叫须陀那[17]，他的中阴身进入母胎。当这位众生进入母胎时，会使母亲变得正直温和，没有任何邪念，五官也处于宁静状态。此时，那位商主就询问相师，相师回答说：‘胎儿中的众生非常善良，所以使母亲如此，甚至五官都保持平静。’到了怀孕期满，便出生了一个男孩，名为修罗他[18]。渐渐长大……直到向父母提出请求，希望出家修行。父母同意后，他就在我的佛法中出家修行，勤奋精进，修习佛法，最终断尽烦恼，证得阿罗汉果位。然而，他寡闻少欲、知足常乐，并且只了解少许知识，居住在山林之间，山名为揵陀摩罗[21]。
当时，那位圣人经常为难当王讲法。难当王即将去世时，难当见到父亲去世，双手抱着父亲的尸体，悲痛哭泣，忧愁苦恼！这时，三位精通三藏经典的僧人带着众多追随者来到王宫，为王说法。王听完佛法后，忧愁烦恼立即停止，在佛法中生起极大信心，大声宣誓：‘从今以后，我将施舍给所有比丘无畏和舒适的生活。’然后询问比丘：‘前四位恶王摧毁佛法有多少年？’众比丘回答说：‘已经过了十二年。’王心中思考并开口说道：‘我要在接下来的十二年中供养五众僧人，准备各种供养用品。’随即开始行善布施，行善布施的那天，天降甘霖，遍布阎浮提，所有农作物都得以生长。各地的人们也都带着供养品前来拘睒弥国供养僧众。
那时，许多比丘得到了丰厚的供养。然而这些比丘不读诵经典，也不教导他人经文，整天嬉戏闲聊，夜晚睡到天亮，贪恋名利，注重外表装饰，穿着华丽服饰，远离出离之道、寂静之道、出家之道以及菩提之道的乐趣。表面上像比丘，实际上却缺乏沙门应有的德行，他们是佛法中的大盗贼，助长末法时代的混乱，破坏正法的大旗，树立恶魔的大旗，熄灭正法的火炬，点燃烦恼之火，破坏正法的鼓声，摧毁正法的车轮，消耗正法的海洋，摧毁正法的山峰，攻破正法的城市，砍伐正法的树木，毁坏禅定与智慧，切断戒律的庄严链环，污染正道。
那时，天界、龙族、鬼神、夜叉[27]、乾闼婆[28]等对这些比丘心生恶意，诋毁他们，厌恶、远离他们，不再亲近，异口同声地说：‘呜呼！这样的恶比丘不应存在于如来的佛法中。’并吟诵偈语：
‘行为不善，行诸邪见之法，
此等愚痴之人，毁坏了正法山。
行恶戒之法，放弃合法行为，
舍弃殊胜妙法，拔除现今佛法。
不信且不调伏，乐于行恶，
谄媚欺诈世间，破坏牟尼之法。
毁容习恶行，凶暴及千行，
依法律欺世人，怀怨恨而自高，
贪求名利，无恶不作。
如佛所说之法，法没有这种相状，
如今全都显现，智者所轻视。
此法已现世，牟尼正法海，
不久当枯竭，正法今少在，
恶人复来灭，毁坏我正法！’
当时，这些天界、龙族、神灵等都心生不满，不再保护这些比丘，同时齐声宣告：‘佛法将在七日后灭尽。’悲痛哭泣，相互说道：‘到了比丘们说戒的日子，彼此争斗，如来正法将在其中灭绝！’如此这般，众天界悲伤不已，哭泣不止！
此时，拘睒弥城中有五百位优婆塞，听到天界的话语，一同前往比丘群体中劝诫比丘们不要斗诤，并吟诵偈语：
‘呜呼苦剧岁月，怜悯众生，
佛法今将灭，释迦狮子王法。
恶轮坏法轮，如是尽金刚，
乃能不即坏。
安稳时已灭，
危险法已起，
明智人已过，
今见如是相，当知不复久！
牟尼法断灭，世间无复明，
离垢寂灭口，牟尼日今没。
世人失伏藏，善恶无差别；
善恶无差已，谁能得正觉？
法灯今在世，及时行诸善，
无量诸福田，此法今当灭。
是故我等辈，知财不坚牢，
及时取坚实。’
到了十五日说戒的时候，佛法即将消失。这一天，五百位优婆塞在一天之内建造了五百座佛塔。当时，这些优婆塞各自还有其他事务，不再往来僧众之中。
这时，住在揵陀摩罗山上的阿罗汉修罗他观察阎浮提：‘今天哪里有僧众说戒？’看到拘睒弥国有如来的弟子正在说戒，于是前往拘睒弥。当时，僧众共有百千人，其中只有一位阿罗汉，名为修罗他。还有一位精通三藏经典的僧人，名为弟子，这是如来最后的一次大规模聚会。这时，维那行沙罗筹[31]，向三藏上座禀告：‘僧众已集合完毕，有百千人，现在可以为他们宣讲波罗提木叉。’那时，那位长老回答说：‘南阎浮提的如来弟子都聚集到这里了，人数有百千之多，在这些人当中，我是首领，通达三藏，尚且不学习戒律，何况其他人还能学到什么！现在应该为谁来说戒律呢？’接着他说道：
‘今天是十五日，夜晚宁静，月色清明；
像这样的诸位比丘，如今聚集在此听闻戒律。
整个南阎浮提的僧众最后聚集，
我是其中的首领，却不学习戒律，
更何况其他僧众还能有所学习？
谁能持守牟尼之法，释迦狮子王之戒，
谁才能说这些戒律。’
这时，那位阿罗汉修罗他站在长老面前，合掌对长老说道：‘长老！但说波罗提木叉[32]，就像佛陀在世时，舍利弗、目犍连等大比丘众所学习的法，我现在都已经完全学习了。如来虽然已经涅槃，到现在已经过了一千年，但他所制定的戒律，我都已经全部具备了。’接着他说偈：
‘长老请听我说，我名叫修罗他，
漏尽阿罗汉，僧团中的狮子吼，
牟尼真正的弟子，信仰佛陀的诸位鬼神，
听闻圣者所说的话，悲伤哭泣！
低头思念法的消亡，从此以后，
再没有说法的人，毗尼[33]别解脱[34]，
不再存在于世上；法桥已经毁坏，