郁低迦问佛陀：“我该如何净化我的初业，修习梵行呢？”
佛陀告诉郁低迦：“你应该先净化你的戒律，端正你的见解，具备三种业力，然后修习四念处。什么是四念处呢？观察自身，专注于身体的念住，勤奋努力，保持正智正念，调伏世间的贪欲与忧愁，同样地，对外在身体、内外结合的身体进行观察；对于感受、意识、法的观察，也是这样详细说明。”
当时，郁低迦听闻佛陀的说法后，欢喜随喜，起身离去。后来，郁低迦听闻佛陀的指导后，独自在安静的地方，专心思考，不放逸而住，思考：为何善男子剃除须发，穿袈裟衣，信仰正道，出家修行……直到不再有后世的轮回。如同郁低迦所问，其他比丘所问的问题与此类似。
六二五 如是我闻：一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫婆醯迦的比丘来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，对佛陀说：“世尊！太好了，世尊！请为我说法。”
如前面郁低迦修多罗广说的内容，不同之处在于：“婆醯迦比丘！初业清净，专注于身体的念住者，能够超越诸魔；专注于感受、意识、法的念住者，能够超越诸魔。”
当时，婆醯迦比丘听闻佛陀的说法教诫后，欢喜随喜，作礼离去，在独自安静的地方，专心思考，不放逸而住……直到不再有后世的轮回。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
**六二六**
第二经亦如上所述，不同之处在于：“如此，比丘……超越生死。”
**六二七**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律前往佛陀所在，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“世尊！如果有比丘停留在学习阶段，未能达到更高的安稳涅槃，却努力追求，那么圣弟子应当如何在正法和律中修习并多加修习，以断尽一切烦恼，乃至知道自己不再有后世的轮回？”
佛陀告诉阿那律：“如果圣弟子停留在学习阶段，未能达到更高的安稳涅槃，而努力追求，那么在那时，他应当专注于身体的观照，精进努力，保持正智正念，调伏世间的一切贪欲与忧虑；同样地，对于感受、心识以及法的观照，他也应精进努力，保持正智正念，调伏世间的一切贪欲与忧虑。这样，圣弟子经过多次修习之后，就能断尽一切烦恼，乃至自己知道不再有后世的轮回。”
当时，尊者阿那律听闻佛陀所说的教法后，欢喜赞叹，顶礼离去。
**六二八**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者优陀夷和尊者阿难也住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，尊者优陀夷来到尊者阿难处，互相问候并寒暄后，退坐一边，对尊者阿难说道：“如来、应供、等正觉所知晓所见到的真理，为诸比丘讲授圣戒，使其不断、不缺、不离、不戒取，圆满且值得赞叹，是智者所称颂、不会令人厌恶。为何如来、应供、等正觉所见，要为诸比丘讲授圣戒，使其不断、不缺……乃至圆满且值得赞叹、不令人厌恶？”
尊者阿难回答道：“是为了修习四念处的缘故。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论完毕后各自返回住处。
**六二九**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。那时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够达到不退转的状态？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能让修行者达到不退转的状态，那就是四念处。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
**六三〇**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。那时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够让不清净的众生变得清净，并且更加光辉？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能够让不清净的众生变得清净，并且更加光辉，那就是四念处：对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
**六三一**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。那时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够让尚未渡过彼岸的众生得以渡过彼岸？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能够让尚未渡过彼岸的众生得以渡过彼岸，那就是四念处。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
**六三二**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够证得阿罗汉果？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能够证得阿罗汉果，那就是四念处。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
**六三三**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，世尊对诸比丘说：“所说的‘一切法’，就是指四念处，这被称为正说。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
**六三四**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，世尊对诸比丘说：“如果比丘修习四念处并多加修习，就称为贤圣出离。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同“出离”，如是“正尽苦”、“究竟苦边”、“得大果”、“得大福利”、“得甘露法”、“究竟甘露”、“甘露法作证”，如上所述。
**六三五**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。
---
希望这段翻译符合您的要求！那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘们能深入修习四念处，未净化的众生就能得到净化，已净化的众生则能更加光彩焕发。这四种念处是什么呢？即身身观念住，受……心……法法观念住。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵行。
同样，就像净化众生一样，那些尚未渡过彼岸的人可以被引导渡过彼岸，能够证得阿罗汉果、辟支佛果或无上正等正觉，这些都按照上述方式来进行。
如是我闻：有一次，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍。当时，世尊对众比丘说道：“我会为你们讲解修习四念处的方法。什么是修习四念处呢？如果比丘们，如来的、应供的、等正觉的、明行足的、善逝的、世间解的、无上的、调御丈夫的、天人的导师、佛陀、世尊出现在世间，宣说正法，无论是上、中、下三种语言皆善，且意义深远，纯粹圆满清净，通过梵行来显示。如果有家族子弟或女儿从佛陀那里听闻佛法，获得清净的信心，并以此学习：他们能够看到在家生活的欲乐及其过患，以及由此产生的烦恼束缚；他们喜欢居住在安静的地方，出家修行，不再留恋家庭生活，进入非家的状态，追求纯粹清净的生活，直到生命结束，保持完整纯净的梵行，我应当剃除头发和胡须，穿上袈裟，秉持正信，离开家庭，出家修行。经过这样的思考后，他们便放弃财产和亲人，剃发披袈裟，出家修行。他们端正自己的行为，守护口业，避免四种错误，过清净的生活，学习圣贤的戒律，守护六根，保持正念。当眼睛见到颜色时，不执着于形状和外表；如果在眼根方面未能做到自律，就会让世间的情感忧虑、邪恶和不良的情绪常常困扰内心；但如今在眼根上建立了正确的自律，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也同样如此建立自律。
那位以贤圣戒律约束自己，并妥善管理六根的人，在日常生活中行走、站立、坐卧、休息、言语或沉默时，都能保持明智和正念。他成就了如此神圣的戒律，守护六根，保持正智正念，远离喧嚣，独自在空旷之处、树下或安静的房间中静坐，保持身体端正，正念清晰，心神安定，断除世间欲望和忧虑，远离贪欲，净化贪欲；断除世间的嗔恨、昏睡、掉举和疑惑，远离嗔恨、昏睡、掉举和疑惑，净化嗔恨、昏睡、掉举和疑惑；断除五盖——使内心烦恼、智慧力量减弱、障碍重重、无法趋向涅槃的因素。因此，比丘们应当在内心深处观身，专注于身的念住，精进努力，保持正智正念，调伏世间的贪欲和忧虑；同样地，对于外部的身体、内外结合的身体，感受……心……以及法的念住，也是如此说明的。这就被称为比丘修习四念处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵行。
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“应当修习四念处。”像上面详细解释的一样，不同之处在于：“直至出家之后，住在安静的地方，接受并遵守波罗提木叉和戒律，行为规范，对细微的罪过产生极大的恐惧，持守和学习戒律，远离杀生、断绝杀生、不乐于杀生……直至所有的行为轨迹如前所述。衣钵随身，如同鸟的双翼，这样修戒圆满后，修习四念处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵行。
如是我闻：有一次，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗住在摩竭提那罗聚落，患病即将涅槃，纯陀沙弥负责照顾和供养。后来，尊者舍利弗因病涅槃。这时，纯陀沙弥供养完尊者舍利弗后，收集了剩余的舍利，携带衣钵来到王舍城，放下衣钵，洗净双脚后，前往尊者阿难那里。向尊者阿难行礼后，站在一旁禀告说：“尊者阿难，请您知道，我的师父舍利弗已经涅槃了，我带着舍利和衣钵前来。”
于是，尊者阿难听到纯陀沙弥的话后，前往佛陀那里禀告说：“世尊！我现在全身麻木，心情紊乱，言语阻塞，纯陀沙弥告诉我：‘我的师父舍利弗已经涅槃了，我带来了他的舍利和衣钵。’”
佛陀问：“阿难，舍利弗是否依靠他所受的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身而涅槃呢？”
阿难回答说：“不是的，世尊！”
佛陀告诉阿难：“如果我亲自觉悟并所说的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道支这些法门能够涅槃吗？”
阿难回答说：“不是的，世尊！虽然舍利弗没有依靠所受的戒身乃至八正道支而涅槃，但他持戒严谨，多闻广识，少欲知足，经常远离尘俗，精进不懈，专注念住，一心正受，拥有快速的智慧、深刻的智慧、超越的智慧、分别的智慧、伟大的智慧、广大的智慧、深邃的智慧、无与伦比的智慧，成就了智慧之宝，能够观察、教导、照亮他人，并给予欢喜和赞叹，为众人说法。因此，世尊！我为了佛法，为了接受佛法的人，感到悲痛和苦恼！”
佛陀告诉阿难：“你不要悲伤苦恼。”为什么呢？无论是出生、兴起或造作，一切有为法都是败坏之法，怎能不坏呢？想要让它们不坏，这是不可能的！我之前已经说过，一切令人喜爱的种种事物和称心如意的事情，都是违背常保之法，无法长久保存。就像一棵大树，根、茎、枝、叶、花、果茂盛时，大枝却先折断；又如一座大宝山，大岩石先崩塌。同样地，在如来的众多弟子中，声闻弟子中的两位大弟子——舍利弗和目犍连先行入灭。如果那个地方有舍利弗住着，那么在那个地方我就没有事情；然而那个地方并非完全空虚，因为有舍利弗的缘故，我之前已经说过这些话了。阿难，你应当知道，所有令人喜爱的种种适意之事，都是别离之法，因此你现在不要过度悲伤。阿难！应当知道：如来不久也将过去，因此，阿难！应当以自身为洲而依靠自己，以法为洲而依靠佛法，以不变异之洲而保持不变异的依止。
阿难对佛说：“世尊！如何是以自身为洲而依靠自己？如何是以法为洲而依靠佛法？如何是以不变异之洲而保持不变异的依止？”
佛告诉阿难：“如果比丘们专注于身念处，精进努力，正智正念，调伏世间的贪忧；同样地，对于外身、内外身、感受、心、法的念处，也是这样。阿难！这就是所谓的以自身为洲而依靠自己，以法为洲而依靠佛法，以不变异之洲而保持不变异的依止。”
佛说完这部经后，诸比丘听闻佛所说的教言，欢喜奉行！
* * *
[1] 杂阿含经卷第二十四：在此卷首的下一行，高丽藏原本有“第五诵道品第一”等八个字。
[2] 四念处：又称为四念住、四意止、四止念，指身念处、受念处、心念处、法念处。念处，指的是心念工作的场所。
[3] 身身观念处：即身念处，意为如身而观察身的念处。其余三种念处也随此理解。
[4] 一乘道：依据这一法之道。乘，本指车乘，此处比喻修行的方法。
[5] 甘露法：指不死之法，即涅槃。
[6] 法：高丽藏原本无此字，现依本经上文补上。
[7] 集：等待因缘而生起。
[8] 没：消失。
[9] 食：指能滋养、长养色身的法。
[10] 集灭：指集的灭除。
[11] 知：高丽藏原本作“智”，现依宋藏改正。
[12] 内身……外身、内外身……内法、外法、内外法：参见《杂阿含·五三七经》注释。
[13] 过去、未来：分别指过去的身、受、心、法与未来的身、受、心、法。
[14] 聚：类。
[15] 满净：圆满、清净。
[16] 盖：覆盖如实智慧的意义。
[17] 逸满：指导致放逸。
[18] 睡眠盖：又称昏沉睡眠盖。
[19] 掉悔盖：又称掉举恶作盖。悔，即后悔，后来译为恶作。
[20] 四种声闻：指佛教的出家男众、女众信徒与在家男众、女众信徒。
[21] 泻：高丽藏原本作“写”，现依元、明两种藏经改正。
[22] 名、句、味身：指名身、句身、味身。名，指名称、概念，即最小单位的词。句，由单位词组成的句子。味，又作文，指组成名的单个音节。身，意为类、聚。
[23] 总句：指佛陀的最后劝诫语。
[24] 知：高丽藏原本作“智”，现依宋藏改正。[25] 觉：这里指的是念。
[26] 异比丘：某一位比丘。
[27] 升降：分别指内心安定与散乱。
[28] 躭：同“耽”。
[29] 净相：指清净的状态，没有烦恼的干扰。
[30] 猗息：又译作轻安。
[31] 辩：指辩才。高丽藏原本写作“辨”，现根据宋、元、明三种藏经改为“辩”。本经后面的内容也相同。
佛陀告诉郁低迦：“你应该先净化你的戒律，端正你的见解，具备三种业力，然后修习四念处。什么是四念处呢？观察自身，专注于身体的念住，勤奋努力，保持正智正念，调伏世间的贪欲与忧愁，同样地，对外在身体、内外结合的身体进行观察；对于感受、意识、法的观察，也是这样详细说明。”
当时，郁低迦听闻佛陀的说法后，欢喜随喜，起身离去。后来，郁低迦听闻佛陀的指导后，独自在安静的地方，专心思考，不放逸而住，思考：为何善男子剃除须发，穿袈裟衣，信仰正道，出家修行……直到不再有后世的轮回。如同郁低迦所问，其他比丘所问的问题与此类似。
六二五 如是我闻：一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫婆醯迦的比丘来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，对佛陀说：“世尊！太好了，世尊！请为我说法。”
如前面郁低迦修多罗广说的内容，不同之处在于：“婆醯迦比丘！初业清净，专注于身体的念住者，能够超越诸魔；专注于感受、意识、法的念住者，能够超越诸魔。”
当时，婆醯迦比丘听闻佛陀的说法教诫后，欢喜随喜，作礼离去，在独自安静的地方，专心思考，不放逸而住……直到不再有后世的轮回。以下是根据您的要求翻译的内容：
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第二经亦如上所述，不同之处在于：“如此，比丘……超越生死。”
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如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律前往佛陀所在，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“世尊！如果有比丘停留在学习阶段，未能达到更高的安稳涅槃，却努力追求，那么圣弟子应当如何在正法和律中修习并多加修习，以断尽一切烦恼，乃至知道自己不再有后世的轮回？”
佛陀告诉阿那律：“如果圣弟子停留在学习阶段，未能达到更高的安稳涅槃，而努力追求，那么在那时，他应当专注于身体的观照，精进努力，保持正智正念，调伏世间的一切贪欲与忧虑；同样地，对于感受、心识以及法的观照，他也应精进努力，保持正智正念，调伏世间的一切贪欲与忧虑。这样，圣弟子经过多次修习之后，就能断尽一切烦恼，乃至自己知道不再有后世的轮回。”
当时，尊者阿那律听闻佛陀所说的教法后，欢喜赞叹，顶礼离去。
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如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者优陀夷和尊者阿难也住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，尊者优陀夷来到尊者阿难处，互相问候并寒暄后，退坐一边，对尊者阿难说道：“如来、应供、等正觉所知晓所见到的真理，为诸比丘讲授圣戒，使其不断、不缺、不离、不戒取，圆满且值得赞叹，是智者所称颂、不会令人厌恶。为何如来、应供、等正觉所见，要为诸比丘讲授圣戒，使其不断、不缺……乃至圆满且值得赞叹、不令人厌恶？”
尊者阿难回答道：“是为了修习四念处的缘故。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论完毕后各自返回住处。
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如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。那时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够达到不退转的状态？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能让修行者达到不退转的状态，那就是四念处。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
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如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。那时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够让不清净的众生变得清净，并且更加光辉？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能够让不清净的众生变得清净，并且更加光辉，那就是四念处：对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
**六三一**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。那时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够让尚未渡过彼岸的众生得以渡过彼岸？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能够让尚未渡过彼岸的众生得以渡过彼岸，那就是四念处。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
**六三二**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在那里。尊者跋陀罗问尊者阿难：“是否有修行方法，修习多修习后能够证得阿罗汉果？”
尊者阿难告诉尊者跋陀罗：“有一种修行方法，修习多修习后能够证得阿罗汉果，那就是四念处。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
当时两位尊者讨论结束后各自返回住处。
**六三三**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，世尊对诸比丘说：“所说的‘一切法’，就是指四念处，这被称为正说。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
**六三四**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。那时，世尊对诸比丘说：“如果比丘修习四念处并多加修习，就称为贤圣出离。什么是四念处？即对身体的观照、对感受的观照、对心识的观照、对法的观照。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同“出离”，如是“正尽苦”、“究竟苦边”、“得大果”、“得大福利”、“得甘露法”、“究竟甘露”、“甘露法作证”，如上所述。
**六三五**
如是我闻：
一时，佛住在巴连弗邑鸡林精舍。
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希望这段翻译符合您的要求！那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘们能深入修习四念处，未净化的众生就能得到净化，已净化的众生则能更加光彩焕发。这四种念处是什么呢？即身身观念住，受……心……法法观念住。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵行。
同样，就像净化众生一样，那些尚未渡过彼岸的人可以被引导渡过彼岸，能够证得阿罗汉果、辟支佛果或无上正等正觉，这些都按照上述方式来进行。
如是我闻：有一次，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍。当时，世尊对众比丘说道：“我会为你们讲解修习四念处的方法。什么是修习四念处呢？如果比丘们，如来的、应供的、等正觉的、明行足的、善逝的、世间解的、无上的、调御丈夫的、天人的导师、佛陀、世尊出现在世间，宣说正法，无论是上、中、下三种语言皆善，且意义深远，纯粹圆满清净，通过梵行来显示。如果有家族子弟或女儿从佛陀那里听闻佛法，获得清净的信心，并以此学习：他们能够看到在家生活的欲乐及其过患，以及由此产生的烦恼束缚；他们喜欢居住在安静的地方，出家修行，不再留恋家庭生活，进入非家的状态，追求纯粹清净的生活，直到生命结束，保持完整纯净的梵行，我应当剃除头发和胡须，穿上袈裟，秉持正信，离开家庭，出家修行。经过这样的思考后，他们便放弃财产和亲人，剃发披袈裟，出家修行。他们端正自己的行为，守护口业，避免四种错误，过清净的生活，学习圣贤的戒律，守护六根，保持正念。当眼睛见到颜色时，不执着于形状和外表；如果在眼根方面未能做到自律，就会让世间的情感忧虑、邪恶和不良的情绪常常困扰内心；但如今在眼根上建立了正确的自律，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也同样如此建立自律。
那位以贤圣戒律约束自己，并妥善管理六根的人，在日常生活中行走、站立、坐卧、休息、言语或沉默时，都能保持明智和正念。他成就了如此神圣的戒律，守护六根，保持正智正念，远离喧嚣，独自在空旷之处、树下或安静的房间中静坐，保持身体端正，正念清晰，心神安定，断除世间欲望和忧虑，远离贪欲，净化贪欲；断除世间的嗔恨、昏睡、掉举和疑惑，远离嗔恨、昏睡、掉举和疑惑，净化嗔恨、昏睡、掉举和疑惑；断除五盖——使内心烦恼、智慧力量减弱、障碍重重、无法趋向涅槃的因素。因此，比丘们应当在内心深处观身，专注于身的念住，精进努力，保持正智正念，调伏世间的贪欲和忧虑；同样地，对于外部的身体、内外结合的身体，感受……心……以及法的念住，也是如此说明的。这就被称为比丘修习四念处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵行。
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“应当修习四念处。”像上面详细解释的一样，不同之处在于：“直至出家之后，住在安静的地方，接受并遵守波罗提木叉和戒律，行为规范，对细微的罪过产生极大的恐惧，持守和学习戒律，远离杀生、断绝杀生、不乐于杀生……直至所有的行为轨迹如前所述。衣钵随身，如同鸟的双翼，这样修戒圆满后，修习四念处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵行。
如是我闻：有一次，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗住在摩竭提那罗聚落，患病即将涅槃，纯陀沙弥负责照顾和供养。后来，尊者舍利弗因病涅槃。这时，纯陀沙弥供养完尊者舍利弗后，收集了剩余的舍利，携带衣钵来到王舍城，放下衣钵，洗净双脚后，前往尊者阿难那里。向尊者阿难行礼后，站在一旁禀告说：“尊者阿难，请您知道，我的师父舍利弗已经涅槃了，我带着舍利和衣钵前来。”
于是，尊者阿难听到纯陀沙弥的话后，前往佛陀那里禀告说：“世尊！我现在全身麻木，心情紊乱，言语阻塞，纯陀沙弥告诉我：‘我的师父舍利弗已经涅槃了，我带来了他的舍利和衣钵。’”
佛陀问：“阿难，舍利弗是否依靠他所受的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身而涅槃呢？”
阿难回答说：“不是的，世尊！”
佛陀告诉阿难：“如果我亲自觉悟并所说的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道支这些法门能够涅槃吗？”
阿难回答说：“不是的，世尊！虽然舍利弗没有依靠所受的戒身乃至八正道支而涅槃，但他持戒严谨，多闻广识，少欲知足，经常远离尘俗，精进不懈，专注念住，一心正受，拥有快速的智慧、深刻的智慧、超越的智慧、分别的智慧、伟大的智慧、广大的智慧、深邃的智慧、无与伦比的智慧，成就了智慧之宝，能够观察、教导、照亮他人，并给予欢喜和赞叹，为众人说法。因此，世尊！我为了佛法，为了接受佛法的人，感到悲痛和苦恼！”
佛陀告诉阿难：“你不要悲伤苦恼。”为什么呢？无论是出生、兴起或造作，一切有为法都是败坏之法，怎能不坏呢？想要让它们不坏，这是不可能的！我之前已经说过，一切令人喜爱的种种事物和称心如意的事情，都是违背常保之法，无法长久保存。就像一棵大树，根、茎、枝、叶、花、果茂盛时，大枝却先折断；又如一座大宝山，大岩石先崩塌。同样地，在如来的众多弟子中，声闻弟子中的两位大弟子——舍利弗和目犍连先行入灭。如果那个地方有舍利弗住着，那么在那个地方我就没有事情；然而那个地方并非完全空虚，因为有舍利弗的缘故，我之前已经说过这些话了。阿难，你应当知道，所有令人喜爱的种种适意之事，都是别离之法，因此你现在不要过度悲伤。阿难！应当知道：如来不久也将过去，因此，阿难！应当以自身为洲而依靠自己，以法为洲而依靠佛法，以不变异之洲而保持不变异的依止。
阿难对佛说：“世尊！如何是以自身为洲而依靠自己？如何是以法为洲而依靠佛法？如何是以不变异之洲而保持不变异的依止？”
佛告诉阿难：“如果比丘们专注于身念处，精进努力，正智正念，调伏世间的贪忧；同样地，对于外身、内外身、感受、心、法的念处，也是这样。阿难！这就是所谓的以自身为洲而依靠自己，以法为洲而依靠佛法，以不变异之洲而保持不变异的依止。”
佛说完这部经后，诸比丘听闻佛所说的教言，欢喜奉行！
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[1] 杂阿含经卷第二十四：在此卷首的下一行，高丽藏原本有“第五诵道品第一”等八个字。
[2] 四念处：又称为四念住、四意止、四止念，指身念处、受念处、心念处、法念处。念处，指的是心念工作的场所。
[3] 身身观念处：即身念处，意为如身而观察身的念处。其余三种念处也随此理解。
[4] 一乘道：依据这一法之道。乘，本指车乘，此处比喻修行的方法。
[5] 甘露法：指不死之法，即涅槃。
[6] 法：高丽藏原本无此字，现依本经上文补上。
[7] 集：等待因缘而生起。
[8] 没：消失。
[9] 食：指能滋养、长养色身的法。
[10] 集灭：指集的灭除。
[11] 知：高丽藏原本作“智”，现依宋藏改正。
[12] 内身……外身、内外身……内法、外法、内外法：参见《杂阿含·五三七经》注释。
[13] 过去、未来：分别指过去的身、受、心、法与未来的身、受、心、法。
[14] 聚：类。
[15] 满净：圆满、清净。
[16] 盖：覆盖如实智慧的意义。
[17] 逸满：指导致放逸。
[18] 睡眠盖：又称昏沉睡眠盖。
[19] 掉悔盖：又称掉举恶作盖。悔，即后悔，后来译为恶作。
[20] 四种声闻：指佛教的出家男众、女众信徒与在家男众、女众信徒。
[21] 泻：高丽藏原本作“写”，现依元、明两种藏经改正。
[22] 名、句、味身：指名身、句身、味身。名，指名称、概念，即最小单位的词。句，由单位词组成的句子。味，又作文，指组成名的单个音节。身，意为类、聚。
[23] 总句：指佛陀的最后劝诫语。
[24] 知：高丽藏原本作“智”，现依宋藏改正。[25] 觉：这里指的是念。
[26] 异比丘：某一位比丘。
[27] 升降：分别指内心安定与散乱。
[28] 躭：同“耽”。
[29] 净相：指清净的状态，没有烦恼的干扰。
[30] 猗息：又译作轻安。
[31] 辩：指辩才。高丽藏原本写作“辨”，现根据宋、元、明三种藏经改为“辩”。本经后面的内容也相同。