尊者阿难告诉众比丘尼：“很好！很好！姐妹们！应当像你们所说的那样去修行。所有修行四念处并让心安定的人，都应该这样去了解自己的前后升降。”
当时，尊者阿难为众比丘尼作了各种说法，说完各种法后，从座位上起身离开。尊者阿难在舍卫城乞食回来后，放下衣钵，洗净双脚，来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一边，把比丘尼所说的话详细禀告佛陀。佛陀告诉阿难：“很好！很好！应当如此修行四念处，让心安定下来，知道前后升降。为什么呢？因为比丘的心如果向外寻求，然后努力将其收回，散乱的心、不解脱的状态都能如实知晓。如果比丘在身念处上修行，身念处上修行后，如果身体沉睡，内心懈怠，那位比丘应当生起清净的信心，专注于净相；生起清净的信心，回忆净相后，内心就会喜悦；喜悦后产生欢喜；内心欢喜后，身体就会得到安宁；身体安宁后，就能感受到身体的快乐；感受身体的快乐后，内心就会安定。内心安定的人，圣弟子应当这样学习：我在这个道理上，对外散的心加以收摄，使其休息，不起觉想和观想，无觉无观，舍弃杂念，安住在喜悦之中；安住在喜悦之中后，如实了知。受念处、心念处、法念处也是这样说。”
佛陀说完此经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
**六一六**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“应当取自己的内心相，不要让它向外散逸。为什么呢？如果那位比丘愚钝、不善辨、不善于修行，不取自己的内心相而取外面的事物，然后退步减少，自己制造障碍。就像厨师愚钝、不善巧，不能调和各种味道，侍奉尊主，酸甜苦辣咸不适宜尊主的口味；不能很好地了解尊主喜欢的酸甜苦辣咸，调和各种味道；不能亲自侍奉尊主身边，观察尊主的需求，倾听尊主的愿望，善取尊主的心意，而自行决定调和各种味道，奉给尊主。”
---
希望这个翻译符合您的要求！如果不能合乎心意，主人不悦，因不悦而不被赐予爵位赏赐，也不被喜爱眷顾。愚痴的比丘也是如此，不善于分辨，不善于观察身心，无法断除心中的烦恼，也无法控制自己的心，更得不到内心的平静，无法获得正念正知，也得不到四种增上心法、现法乐住以及未曾获得的安稳涅槃，这就叫作愚痴的比丘，不能善加控制内心而执着于外相，自己制造障碍。“如果有比丘聪明且有辩才，善于运用方便法门，先掌控内心，再处理外在事务，那么他最终不会退步，也不会自我设限。就像一位聪明的厨师，既有智慧又擅长辩论，善于调和各种味道，酸甜苦辣咸，懂得主人的喜好，将各种味道巧妙融合，满足主人的口味，多次呈献给主人。主人满意之后，必定会给予奖励和更多的喜爱，如同这位聪明的厨师成功赢得了主人的心。比丘也应如此，专注于观察身心，断除烦恼，善于控制内心，达到内心的平静，保持正念正知，获得四种增上心法，享受现世的快乐，获得未曾得到的安稳涅槃，这就叫作聪明且有辩才的比丘，善于运用方便法门，先掌控内心再处理外在事务，永不退步，也不会自我设限。感受……心……法的观察也是同样的道理。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
六一七
我亲自听闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“在过去的时候，有一只名叫罗婆的鸟，被鹰捕捉，在空中飞翔时，大声呼唤：‘我没有意识到，突然遭遇这样的灾难，因为我离开父母的领地而游荡到其他地方，所以才遭受这样的苦难。现在为何被他人困住，无法自由？’鹰对罗婆说：‘你在哪里有自己的领地才能获得自由呢？’罗婆回答：‘我在田间的垄沟中有自己的领地，足以避开各种危险，那是我的家和父母的领地。’
“鹰对罗婆产生轻蔑之言：‘放你走，回到田垄中，你能逃脱吗？’于是罗婆挣脱鹰爪，返回到田垄的大块石头之下，安定下来后，又想与鹰争斗。
“鹰愤怒地说：‘这只小鸟竟敢与我争斗？’愤怒至极，快速俯冲而下。罗婆躲入石块之下，鹰飞扑的力量撞击到坚硬的石块，当场摔死。这时，罗婆鸟深藏在石块下，仰头吟诵偈语：
‘鹰鸟用力来，罗婆依自界，
乘嗔猛盛力，致祸碎其身。
我具足通达，依于自境界，
伏怨心随喜，自观欣其力。
设汝有凶愚，百千龙象力，
不如我智慧，十六分之一，
观我智殊胜，摧灭于苍鹰。’
“就像这样，比丘们！就像那只鹰鸟，因为愚蠢而舍弃自己的亲族领地，游荡到其他地方，导致了这场灾难。你们这些比丘也应该像罗婆一样，在自己的领地中行走，远离他人的领地，应该学习！比丘啊，他处、他领地指的是五欲领地：眼见可爱、喜爱、思念美好的颜色，心中贪恋不舍；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到美味、身体接触美好事物，心中贪恋不舍，这就是比丘所说的他处、他领地。比丘啊，自己的领地、父母的领地指的是四念处。什么是四念处？就是观察身体的身体观住，感受……心……法的法观住。因此，比丘啊！在自己的领地中行走，远离他人的领地，应该学习！”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
六一八
我亲自听闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“在四念处上多加修习，能够获得四种果位和四种福利。什么是四种果位？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
六一九
我亲自听闻：
一次，佛陀在拘萨罗游行，在私伽陀聚落北边的身恕林中。当时，世尊对众比丘说：“在过去的时候，有一位耍杂技的师傅，肩膀上竖着一根竿子，对弟子们说：‘你们在竿子上下守护我，我也守护你们，互相扶持，四处游历玩耍，能够赚取更多财富。’那时，弟子们对师傅说：‘不如您所说的那样，而是每个人都各自保护好自己，四处游历玩耍，能够赚取更多财富，安全地下来。’师傅回答说：‘正如你们所说的那样，各自保护好自己，但这个道理和我说的一样，自己保护好自己就是保护别人，别人保护好自己也是保护自己。心要靠近，修行并实践防护，这就是所谓的自护护他。如何护他是护己？不恐吓别人、不违背别人、不伤害别人、以慈悲心怜悯别人，这就是护他是护己。’
因此，比丘们！应该这样学习！自护者修四念处，护他人者也修四念处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。**六二〇**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说道：
“在大雪山上，寒冰险峻的地方，连猿猴都不存在，更何况是人类！或者有些山，只有猿猴居住，却没有人类。或者有些山，人与猿猴共存。在猿猴行走的地方，猎人会在草上涂抹黏胶，聪明的猿猴远远避开。但愚笨的猿猴不懂得躲避，用手轻轻触碰草时就被黏住了；再用双手试图挣脱，结果双手也被黏住；接着用脚尝试解开，脚又被黏住；最后用嘴咬草，嘴巴也被黏住。五个地方都被黏住，蜷缩在地上动弹不得。猎人来到后，用棍子贯穿它的身体，扛走带回家。
比丘们应当知道：愚笨的猿猴舍弃自己的领地和父母的居所，跑到陌生的地方，导致这样的痛苦。同样地，比丘们！愚笨的凡夫依附村落居住，早晨穿上袈裟持钵进入村庄乞讨食物，却不善于保护自己，也不守护六根之门。眼见色相便生起贪恋，耳听声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身感触觉都会生起贪恋。愚蠢的比丘内外六根与外界环境相互纠缠，被五种束缚所困，最终顺从魔王的意愿。
因此，比丘们！你们应当这样学习：依止自己的领地和父母所在的境界而住，不要随意前往陌生的地方。什么是自己的领地和父母的境界呢？就是指四念处：观身如身而住，观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住。”
佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
---
**六二一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难带领许多比丘前往世尊那里，顶礼佛足后退坐一旁。尊者阿难向佛陀禀告道：
“世尊！这些年轻的比丘该如何教导？又该如何为他们说法？”
佛陀告诉阿难：“应当教导这些年轻比丘修习四念处。什么是四念处？就是观身如身而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至完全了解身体；观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至完全了解法。
为何如此？如果比丘处于学地阶段，还未达到更高的境界，立志追求安稳的涅槃时，应观身如身而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至远离身体的执着；观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至远离法的执着。即使对于已经证得阿罗汉果，漏尽一切烦恼，完成修行任务，放下重担，解脱所有烦恼的圣者，在此时也应当继续修习观身如身而住，观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，直至彻底远离一切执着。”
这时，尊者阿难欢喜随喜，顶礼后离去。
---
**六二二**
如是我闻：一时，佛陀在跋祇国巡行，到达鞞舍离国菴罗园中安居。那时，菴罗女听说佛陀在跋祇国巡行并入住菴罗园，于是精心打扮，乘坐马车从鞞舍离城出发，前往佛陀所在之处，恭敬供养。
菴罗女抵达菴罗园门口后，下车步行，远远看见佛陀正在为众多弟子说法。佛陀遥见菴罗女前来，对众比丘说道：
“比丘们！你们要努力摄持内心，保持正念正智。因为菴罗女来了，所以我提醒你们。什么是比丘努力摄持内心呢？如果比丘已经生起恶不善法，应当立即断除，并且生起欲望、方便方法，精进努力，摄持内心；如果还没有生起恶不善法，则应防止它生起；如果尚未生起善法，则应促使它生起；如果已经生起善法，则应使其稳固不遗忘，修习增长，生起欲望、方便方法，精进努力，摄持内心。这就叫作比丘努力摄持内心。
什么是比丘正智呢？如果比丘的行为举止——无论是行走、站立、坐下、睡觉、醒来、言语还是沉默——都能随时保持正智，这就叫作正智。
什么是正念呢？如果比丘专注于内身，观身如身而住，精进努力，保持正智正念，调伏世间贪欲与忧愁；同样地，观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，精进努力，保持正智正念，调伏世间贪欲与忧愁。这就叫作比丘正念。因此，你们要努力摄持内心，保持正智正念，因为菴罗女来了，所以我提醒你们。”
菴罗女来到佛陀面前，顶礼佛足后退坐一旁。那时，佛陀为菴罗女讲说了种种佛法，开示教导，使她欢喜赞叹。开示完毕后，佛陀默然静坐。
菴罗女整理好衣服，向佛陀行礼，双手合十禀告道：
“唯愿世尊及诸大众明日接受我的邀请，享用午食！”
佛陀默然接受了邀请。菴罗女得知佛陀默然同意后，顶礼佛足返回家中，准备了各种美食，布置好座位。清晨派遣使者告知佛陀：“时候到了。”
随后，佛陀与诸大众前往菴罗女家，入座后开始用餐。菴罗女亲手供养各种饮食。饭毕，洗净餐具后，菴罗女手持小床坐在佛陀面前，聆听佛陀说法。那时，佛陀为菴罗女宣说随喜偈：
“施者为人爱戴，众人追随不舍，
名声日渐增长，远近皆闻名。
身处大众和谐，离悭无畏自在。”因此，以智慧布施，断绝悭吝之心，永不残留，升生到忉利天，长久享受快乐，终身修行美德，在难陀园中娱乐身心，百种天界的音乐和五欲之乐愉悦其心。在人间听闻佛陀所说的法后，成为善逝的弟子，乐于接受教化而生。这时，世尊为庵罗女宣说种种法义，引导、教导并使其欢喜。宣说完毕后，世尊起身离去。
六二三 如是我闻：一次，佛陀住在波罗奈仙人居住地的鹿野苑。当时，世尊告诉诸比丘：“世人所谓的美貌，能让许多人聚集观看吗？”比丘们回答：“是的，世尊！”佛陀又问：“如果这个美貌的人还能表演各种歌舞伎乐，是否更能吸引众多观众？”比丘们再次回答：“是的，世尊！”佛陀接着说：“如果有这样美貌的人在一个地方表演歌舞伎乐嬉戏，同时有大批观众聚集在一起。假如有一位不愚昧且懂得区分乐与苦的人，热爱生命害怕死亡，有人告诉他：‘你必须端着装满油的碗，从这个美貌的人以及众多观众中走过，旁边还有一个持刀杀手跟随，如果你掉落哪怕一滴油，你的性命就会被取走。’比丘们，你们认为这个人会不去专注于手中的油碗，不去考虑杀手的存在，而去看那些舞蹈的女子和观众吗？”比丘回答：“不会的，世尊！为什么呢？因为这个人知道自己身后有持刀的人，他一定会想，如果我掉了一滴油，那持刀的人就会砍下我的头。他只会一心一意专注于手中的油碗，小心翼翼地从美貌的人和人群中走过，不敢回头张望。”
“正如这样，比丘们！如果沙门或婆罗门能够端正自己的行为，一心一意，不被声色所诱惑，善于控制自己的所有念头，安住在身体的念处中，那么他就是我的弟子，遵循我的教诲。什么是比丘端正自己的行为，一心一意，不被声色所诱惑，控制好自己的所有念头，安住在身体的念处中呢？比丘们，观察自身的身体，勤奋努力，保持正智正念，调伏世间的贪欲与忧愁；对于感受、意识、法，也是如此进行观察。这就叫作比丘端正自己的行为，一心一意，不被声色所诱惑，善于控制自己的念头，安住在四念处中。”
这时，世尊随即说道：
“专心正念，护持油碗，
自心随护，未曾偏离，
非常难得，殊胜微妙。
诸佛所说，言教如利剑，
应当一心，专注护持。
不是凡人，放纵之事，
能进入如此，不放逸教。”
说完经文后，诸比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵行！
六二四 如是我闻：一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者郁低迦来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，对佛陀说：“太好了，世尊！请为我说法，我听闻法后，将独自一人在安静的地方，专心思考，不放逸而住，思考：为何善男子剃除须发，信仰正道，离开家庭，出家修行，如上所述，直到不再有后世的轮回。”
佛陀告诉郁低迦：“正是如此！正如你所说。但是，如果有人不悦我的教法，他们的修行也不会成功，即使跟随我修行，也无法得益，反而会产生障碍。”
郁低迦对佛陀说：“世尊所说的法，我能使您欢喜，我自己也能完成修行，不产生障碍。希望世尊为我说法，我将独自一人在安静的地方，专心思考，不放逸而住。如上所述，直到不再有后世的轮回。”如此请求了第二次、第三次。这时，世尊告诉郁低迦：“你应当先净化你的初业，然后才能修习梵行。”
当时，尊者阿难为众比丘尼作了各种说法，说完各种法后，从座位上起身离开。尊者阿难在舍卫城乞食回来后，放下衣钵，洗净双脚，来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一边，把比丘尼所说的话详细禀告佛陀。佛陀告诉阿难：“很好！很好！应当如此修行四念处，让心安定下来，知道前后升降。为什么呢？因为比丘的心如果向外寻求，然后努力将其收回，散乱的心、不解脱的状态都能如实知晓。如果比丘在身念处上修行，身念处上修行后，如果身体沉睡，内心懈怠，那位比丘应当生起清净的信心，专注于净相；生起清净的信心，回忆净相后，内心就会喜悦；喜悦后产生欢喜；内心欢喜后，身体就会得到安宁；身体安宁后，就能感受到身体的快乐；感受身体的快乐后，内心就会安定。内心安定的人，圣弟子应当这样学习：我在这个道理上，对外散的心加以收摄，使其休息，不起觉想和观想，无觉无观，舍弃杂念，安住在喜悦之中；安住在喜悦之中后，如实了知。受念处、心念处、法念处也是这样说。”
佛陀说完此经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“应当取自己的内心相，不要让它向外散逸。为什么呢？如果那位比丘愚钝、不善辨、不善于修行，不取自己的内心相而取外面的事物，然后退步减少，自己制造障碍。就像厨师愚钝、不善巧，不能调和各种味道，侍奉尊主，酸甜苦辣咸不适宜尊主的口味；不能很好地了解尊主喜欢的酸甜苦辣咸，调和各种味道；不能亲自侍奉尊主身边，观察尊主的需求，倾听尊主的愿望，善取尊主的心意，而自行决定调和各种味道，奉给尊主。”
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希望这个翻译符合您的要求！如果不能合乎心意，主人不悦，因不悦而不被赐予爵位赏赐，也不被喜爱眷顾。愚痴的比丘也是如此，不善于分辨，不善于观察身心，无法断除心中的烦恼，也无法控制自己的心，更得不到内心的平静，无法获得正念正知，也得不到四种增上心法、现法乐住以及未曾获得的安稳涅槃，这就叫作愚痴的比丘，不能善加控制内心而执着于外相，自己制造障碍。“如果有比丘聪明且有辩才，善于运用方便法门，先掌控内心，再处理外在事务，那么他最终不会退步，也不会自我设限。就像一位聪明的厨师，既有智慧又擅长辩论，善于调和各种味道，酸甜苦辣咸，懂得主人的喜好，将各种味道巧妙融合，满足主人的口味，多次呈献给主人。主人满意之后，必定会给予奖励和更多的喜爱，如同这位聪明的厨师成功赢得了主人的心。比丘也应如此，专注于观察身心，断除烦恼，善于控制内心，达到内心的平静，保持正念正知，获得四种增上心法，享受现世的快乐，获得未曾得到的安稳涅槃，这就叫作聪明且有辩才的比丘，善于运用方便法门，先掌控内心再处理外在事务，永不退步，也不会自我设限。感受……心……法的观察也是同样的道理。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
六一七
我亲自听闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“在过去的时候，有一只名叫罗婆的鸟，被鹰捕捉，在空中飞翔时，大声呼唤：‘我没有意识到，突然遭遇这样的灾难，因为我离开父母的领地而游荡到其他地方，所以才遭受这样的苦难。现在为何被他人困住，无法自由？’鹰对罗婆说：‘你在哪里有自己的领地才能获得自由呢？’罗婆回答：‘我在田间的垄沟中有自己的领地，足以避开各种危险，那是我的家和父母的领地。’
“鹰对罗婆产生轻蔑之言：‘放你走，回到田垄中，你能逃脱吗？’于是罗婆挣脱鹰爪，返回到田垄的大块石头之下，安定下来后，又想与鹰争斗。
“鹰愤怒地说：‘这只小鸟竟敢与我争斗？’愤怒至极，快速俯冲而下。罗婆躲入石块之下，鹰飞扑的力量撞击到坚硬的石块，当场摔死。这时，罗婆鸟深藏在石块下，仰头吟诵偈语：
‘鹰鸟用力来，罗婆依自界，
乘嗔猛盛力，致祸碎其身。
我具足通达，依于自境界，
伏怨心随喜，自观欣其力。
设汝有凶愚，百千龙象力，
不如我智慧，十六分之一，
观我智殊胜，摧灭于苍鹰。’
“就像这样，比丘们！就像那只鹰鸟，因为愚蠢而舍弃自己的亲族领地，游荡到其他地方，导致了这场灾难。你们这些比丘也应该像罗婆一样，在自己的领地中行走，远离他人的领地，应该学习！比丘啊，他处、他领地指的是五欲领地：眼见可爱、喜爱、思念美好的颜色，心中贪恋不舍；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到美味、身体接触美好事物，心中贪恋不舍，这就是比丘所说的他处、他领地。比丘啊，自己的领地、父母的领地指的是四念处。什么是四念处？就是观察身体的身体观住，感受……心……法的法观住。因此，比丘啊！在自己的领地中行走，远离他人的领地，应该学习！”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
六一八
我亲自听闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“在四念处上多加修习，能够获得四种果位和四种福利。什么是四种果位？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
六一九
我亲自听闻：
一次，佛陀在拘萨罗游行，在私伽陀聚落北边的身恕林中。当时，世尊对众比丘说：“在过去的时候，有一位耍杂技的师傅，肩膀上竖着一根竿子，对弟子们说：‘你们在竿子上下守护我，我也守护你们，互相扶持，四处游历玩耍，能够赚取更多财富。’那时，弟子们对师傅说：‘不如您所说的那样，而是每个人都各自保护好自己，四处游历玩耍，能够赚取更多财富，安全地下来。’师傅回答说：‘正如你们所说的那样，各自保护好自己，但这个道理和我说的一样，自己保护好自己就是保护别人，别人保护好自己也是保护自己。心要靠近，修行并实践防护，这就是所谓的自护护他。如何护他是护己？不恐吓别人、不违背别人、不伤害别人、以慈悲心怜悯别人，这就是护他是护己。’
因此，比丘们！应该这样学习！自护者修四念处，护他人者也修四念处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。**六二〇**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说道：
“在大雪山上，寒冰险峻的地方，连猿猴都不存在，更何况是人类！或者有些山，只有猿猴居住，却没有人类。或者有些山，人与猿猴共存。在猿猴行走的地方，猎人会在草上涂抹黏胶，聪明的猿猴远远避开。但愚笨的猿猴不懂得躲避，用手轻轻触碰草时就被黏住了；再用双手试图挣脱，结果双手也被黏住；接着用脚尝试解开，脚又被黏住；最后用嘴咬草，嘴巴也被黏住。五个地方都被黏住，蜷缩在地上动弹不得。猎人来到后，用棍子贯穿它的身体，扛走带回家。
比丘们应当知道：愚笨的猿猴舍弃自己的领地和父母的居所，跑到陌生的地方，导致这样的痛苦。同样地，比丘们！愚笨的凡夫依附村落居住，早晨穿上袈裟持钵进入村庄乞讨食物，却不善于保护自己，也不守护六根之门。眼见色相便生起贪恋，耳听声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身感触觉都会生起贪恋。愚蠢的比丘内外六根与外界环境相互纠缠，被五种束缚所困，最终顺从魔王的意愿。
因此，比丘们！你们应当这样学习：依止自己的领地和父母所在的境界而住，不要随意前往陌生的地方。什么是自己的领地和父母的境界呢？就是指四念处：观身如身而住，观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住。”
佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难带领许多比丘前往世尊那里，顶礼佛足后退坐一旁。尊者阿难向佛陀禀告道：
“世尊！这些年轻的比丘该如何教导？又该如何为他们说法？”
佛陀告诉阿难：“应当教导这些年轻比丘修习四念处。什么是四念处？就是观身如身而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至完全了解身体；观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至完全了解法。
为何如此？如果比丘处于学地阶段，还未达到更高的境界，立志追求安稳的涅槃时，应观身如身而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至远离身体的执着；观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，精进努力，不放逸懈怠，保持正念正智，内心安静，直至远离法的执着。即使对于已经证得阿罗汉果，漏尽一切烦恼，完成修行任务，放下重担，解脱所有烦恼的圣者，在此时也应当继续修习观身如身而住，观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，直至彻底远离一切执着。”
这时，尊者阿难欢喜随喜，顶礼后离去。
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如是我闻：一时，佛陀在跋祇国巡行，到达鞞舍离国菴罗园中安居。那时，菴罗女听说佛陀在跋祇国巡行并入住菴罗园，于是精心打扮，乘坐马车从鞞舍离城出发，前往佛陀所在之处，恭敬供养。
菴罗女抵达菴罗园门口后，下车步行，远远看见佛陀正在为众多弟子说法。佛陀遥见菴罗女前来，对众比丘说道：
“比丘们！你们要努力摄持内心，保持正念正智。因为菴罗女来了，所以我提醒你们。什么是比丘努力摄持内心呢？如果比丘已经生起恶不善法，应当立即断除，并且生起欲望、方便方法，精进努力，摄持内心；如果还没有生起恶不善法，则应防止它生起；如果尚未生起善法，则应促使它生起；如果已经生起善法，则应使其稳固不遗忘，修习增长，生起欲望、方便方法，精进努力，摄持内心。这就叫作比丘努力摄持内心。
什么是比丘正智呢？如果比丘的行为举止——无论是行走、站立、坐下、睡觉、醒来、言语还是沉默——都能随时保持正智，这就叫作正智。
什么是正念呢？如果比丘专注于内身，观身如身而住，精进努力，保持正智正念，调伏世间贪欲与忧愁；同样地，观受如受而住，观心如心而住，观法如法而住，精进努力，保持正智正念，调伏世间贪欲与忧愁。这就叫作比丘正念。因此，你们要努力摄持内心，保持正智正念，因为菴罗女来了，所以我提醒你们。”
菴罗女来到佛陀面前，顶礼佛足后退坐一旁。那时，佛陀为菴罗女讲说了种种佛法，开示教导，使她欢喜赞叹。开示完毕后，佛陀默然静坐。
菴罗女整理好衣服，向佛陀行礼，双手合十禀告道：
“唯愿世尊及诸大众明日接受我的邀请，享用午食！”
佛陀默然接受了邀请。菴罗女得知佛陀默然同意后，顶礼佛足返回家中，准备了各种美食，布置好座位。清晨派遣使者告知佛陀：“时候到了。”
随后，佛陀与诸大众前往菴罗女家，入座后开始用餐。菴罗女亲手供养各种饮食。饭毕，洗净餐具后，菴罗女手持小床坐在佛陀面前，聆听佛陀说法。那时，佛陀为菴罗女宣说随喜偈：
“施者为人爱戴，众人追随不舍，
名声日渐增长，远近皆闻名。
身处大众和谐，离悭无畏自在。”因此，以智慧布施，断绝悭吝之心，永不残留，升生到忉利天，长久享受快乐，终身修行美德，在难陀园中娱乐身心，百种天界的音乐和五欲之乐愉悦其心。在人间听闻佛陀所说的法后，成为善逝的弟子，乐于接受教化而生。这时，世尊为庵罗女宣说种种法义，引导、教导并使其欢喜。宣说完毕后，世尊起身离去。
六二三 如是我闻：一次，佛陀住在波罗奈仙人居住地的鹿野苑。当时，世尊告诉诸比丘：“世人所谓的美貌，能让许多人聚集观看吗？”比丘们回答：“是的，世尊！”佛陀又问：“如果这个美貌的人还能表演各种歌舞伎乐，是否更能吸引众多观众？”比丘们再次回答：“是的，世尊！”佛陀接着说：“如果有这样美貌的人在一个地方表演歌舞伎乐嬉戏，同时有大批观众聚集在一起。假如有一位不愚昧且懂得区分乐与苦的人，热爱生命害怕死亡，有人告诉他：‘你必须端着装满油的碗，从这个美貌的人以及众多观众中走过，旁边还有一个持刀杀手跟随，如果你掉落哪怕一滴油，你的性命就会被取走。’比丘们，你们认为这个人会不去专注于手中的油碗，不去考虑杀手的存在，而去看那些舞蹈的女子和观众吗？”比丘回答：“不会的，世尊！为什么呢？因为这个人知道自己身后有持刀的人，他一定会想，如果我掉了一滴油，那持刀的人就会砍下我的头。他只会一心一意专注于手中的油碗，小心翼翼地从美貌的人和人群中走过，不敢回头张望。”
“正如这样，比丘们！如果沙门或婆罗门能够端正自己的行为，一心一意，不被声色所诱惑，善于控制自己的所有念头，安住在身体的念处中，那么他就是我的弟子，遵循我的教诲。什么是比丘端正自己的行为，一心一意，不被声色所诱惑，控制好自己的所有念头，安住在身体的念处中呢？比丘们，观察自身的身体，勤奋努力，保持正智正念，调伏世间的贪欲与忧愁；对于感受、意识、法，也是如此进行观察。这就叫作比丘端正自己的行为，一心一意，不被声色所诱惑，善于控制自己的念头，安住在四念处中。”
这时，世尊随即说道：
“专心正念，护持油碗，
自心随护，未曾偏离，
非常难得，殊胜微妙。
诸佛所说，言教如利剑，
应当一心，专注护持。
不是凡人，放纵之事，
能进入如此，不放逸教。”
说完经文后，诸比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵行！
六二四 如是我闻：一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者郁低迦来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，对佛陀说：“太好了，世尊！请为我说法，我听闻法后，将独自一人在安静的地方，专心思考，不放逸而住，思考：为何善男子剃除须发，信仰正道，离开家庭，出家修行，如上所述，直到不再有后世的轮回。”
佛陀告诉郁低迦：“正是如此！正如你所说。但是，如果有人不悦我的教法，他们的修行也不会成功，即使跟随我修行，也无法得益，反而会产生障碍。”
郁低迦对佛陀说：“世尊所说的法，我能使您欢喜，我自己也能完成修行，不产生障碍。希望世尊为我说法，我将独自一人在安静的地方，专心思考，不放逸而住。如上所述，直到不再有后世的轮回。”如此请求了第二次、第三次。这时，世尊告诉郁低迦：“你应当先净化你的初业，然后才能修习梵行。”