[84] 菩萨：菩提萨埵的简称，意译为大觉有情、道心众生，即立志求道、追求大觉悟的人，专指将来决定成佛的因地修行者；此处指释迦太子。
[85] 三十二相、八十种好：三十二种显著的殊胜相、八十种细微的美好相。相，指显著的殊胜相；好，指隐藏在显著相中的细微美好相。三十二相，又称为三十二大人相，参见《中阿含·五九·三十二相经》。
[86] 紫磨金色：指佛陀的皮肤为紫磨金的颜色。紫磨金，又称紫金，指带有紫色的黄金，是黄金中的上品。
[87] 技：高丽藏原作“伎”，今依元、明两种藏经改为“技”。
[88] 车匿：又音译作阐那、阐陀、阐铎迦，意译为欲作、应作，是悉达多太子出家时的驭马者。后来他也出家，成为六群比丘之一。佛陀入灭后，阐陀受到默摈法的惩罚，于是向阿难学习佛法。
[89] 瓶沙王：又作频毗娑罗王、频婆娑罗王、萍沙王，意译为影胜王、影坚王、形牢王等。他是古印度摩揭陀国的国王，皇后为韦提希夫人，生有一子名为阿阇世。
[90] 优蓝弗：又作郁头蓝弗、郁陀伽、优陀罗罗摩子、郁陀罗罗摩子、郁陀罗伽，意为猛喜、极喜。他是一位外道，获得了非想非非想处定，获得五种神通。他曾飞入王宫，后来失去定力，徒步归山。释迦太子曾跟随他学习禅定，他在释迦佛之前去世。
[91] 迦梨：龙的名字，意为黑。
[92] 于：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改为“于”。
[93] 者：高丽藏原无此字，今依本经前后文意补上“者”。
[94] 俦：高丽藏原作“畴”，今依宋、元、明三种藏经改为“俦”。
[95] 十力：又称为十种力，指如来的十种力量，参见《杂阿含·三四八经》注释与《杂阿含·六八四经》。
[96] 道树：此处指菩提树。
[97] 摩诃萨：全称为摩诃萨埵，意为有大愿、大行的有情。
[98] 波罗奈国：又作婆罗奈国、波罗那斯国、波罗奈斯国、波罗奈写国、波罗㮈国，意为江绕城，是中印度的古王国都城，位于摩揭陀国的西北。佛陀初次讲法的鹿野苑就在其境内。
[99] 阿时婆：人名，《阿育王经》译作“优波祇”。
[100] 三转十二行：参见《杂阿含·三七九经》注释。
[101] 优楼频螺迦叶：又作乌卢频螺迦叶波，比丘的名字。优楼频螺，意为木瓜果、木瓜林。迦叶，为其姓。
[102] 鸠尸那竭国：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译为上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，是末罗种族的领土。
[103] 无余：又作无余依。依，指依身。《大毗婆沙论》第三十二卷中说：“‘无余依’的意思是没有两种依靠：一是没有烦恼的依靠，二是没有生身的依靠；再者，一是没有染污的依靠，二是没有不染污的依靠。因为没有这些依靠，所有的烦恼永远断尽，这被称为无余依涅槃界。”[104] 躃：摔倒。高丽藏原本写作“躃”，现根据宋、元、明三种藏经改为“躃”。本经后续内容同样如此。[105] 酥：苏醒。[106] 祇桓：又写作祇洹，即祇树给孤独园，又简称为祇园。[107] 难陀、跋难陀：两位龙王的名字，分别意为欢喜和大欢喜。[108] 薄拘罗：又音译为婆拘罗、波拘卢，意译为重姓、善容。出家后，他少欲知足，喜欢清静，甚至从不说一句话，一生没有病痛，寿命长达一百六十岁，被佛陀称赞为弟子中“寿命极长，从不夭折”、“常乐闲居，不处人群”之第一比丘。[109] 恒偏至：心思总是偏向某一方。[110] 低舍罗絺多：意为光护、火护。[111] 绖：同“线”。[112] 王：高丽藏原本写作“主”，现根据宋、元、明三种藏经改为“王”。[113] 五部众：指出家的五众，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。[114] 八支斋布萨：佛教在家信徒在每月的六斋日受持八关斋戒，也称为布萨，这样可以增长善法。八支斋戒，又称八斋戒或八关斋戒，是佛教在家信徒在每月六斋日一天一夜内所持守的八条戒律。[115] 罽宾：又写作凛宾、劫宾、羯宾，位于古印度西北部，即今天的喀什米尔一带。[116] 多波婆：地名，意为暗林。[117] 大林：地名。[118] 离波多：地名。[119] 阿耨大池：又音译为阿耨达池、阿那达池、阿耨池，意译为无热恼池、清凉池，相传是阎浮提四大河的发源地。[120] 尸梨沙：天宫名。[121] 香山：又写作香醉山、香积山，音译为揵陀摩罗，即今天的喜马拉雅山脉中、马那沙湖北岸的开拉沙山。[122] 学人：又写作学、有学、学地，指声闻八贤圣中的四向与前三果圣者，因为他们尚未究竟解脱，仍处于学习修行的路上，因此被称为学人。[123] 记：高丽藏原本写作“说”，现根据宋、元、明三种藏经改为“记”。[124] 宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。他是佛陀十六大弟子之一，永远留在世间，现出白发长眉的形象，又被称作住世阿罗汉。被佛陀称赞为弟子中“降伏外道，履行正法”之第一比丘。[125] 自：高丽藏原本写作“目”，现根据宋、元、明三种藏经改为“自”。[126] 阿迦尼咤天：又音译为阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天，意译为一善天、有顶天，是五净居天之一，也是色界的最高天，因此又称为质碍究竟天、色究竟天。[127] 僧迦奢国：又写作僧伽尸国、僧伽施国、僧迦舍国、僧迦舍城，是中印度恒河流域的一个古国名。僧迦舍，意为光明。[128] 优波罗：又音译为优钵罗华色、优钵华色，意译为莲华鲜、青莲华色、莲华色，是一位比丘尼的名字。被佛陀称赞为弟子中“神足第一，感致诸神”之第一比丘尼。[129] 夏坐：即夏安居。[130] 富楼那跋陀那国：国名，《阿育王传》译为“苏摩伽帝满富城”，《阿育王经》译为“分陀跋陀国”。[131] 揵陀摩罗：即前面提到的香山的音译。[132] 拘那罗：人名，《阿育王传》译为“驹那罗”，《阿育王经》译为“鸠那罗”。[133] 麨团：熟面粉团。[134] 信：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[135] 俱解脱阿罗汉：指成就八解脱、以智慧断尽烦恼的阿罗汉。[136] 劫贝：即木棉。[137] 三衣：出家比丘所持的三种衣，即僧伽梨（重衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。[138] 嚫：意为施与、财施。杂阿含经卷第二十四[1] 六〇五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四念处[2]。何等为四？谓身身观念处[3]，受……心……法法观念处。**六〇六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种念处。哪四种呢？就是对身体的观察、对感受的观察、对心的观察、对法的观察。比丘们！像这样，修行并圆满这四种念处，努力精进，保持正念和正知，这是你们应该学习的！”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六〇七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有一种唯一之道，能够净化众生，超越忧愁悲苦，消除烦恼痛苦，得到真实之法，那就是四种念处。哪四种呢？就是对身体的观察、对感受的观察、对心的观察、对法的观察。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六〇八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘远离四种念处，就会远离真实的圣法；如果远离真实的圣法，就会远离圣道；如果远离圣道，就会远离解脱之法；如果远离解脱之法，就无法脱离生老病死、忧愁悲苦，我说这个人不能从苦中解脱。
但如果比丘不远离四种念处，就能不远离真实的圣法；如果不远离真实的圣法，就能不远离圣道；如果不远离圣道，就能不远离解脱之法；如果不远离解脱之法，就能脱离生老病死、忧愁悲苦，我说这个人能解脱众苦。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六〇九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在当讲四种念处的生起和消亡。仔细听，好好思考！什么是四种念处的生起和消亡？
‘食物的生起导致身体的生起，食物的消亡导致身体的消亡。’以此类推，随着身体的生起而观察，随着身体的消亡而观察；观察身体的生起与消亡，就不会有所依赖，对世间的一切不再执着。
‘接触的生起导致感受的生起，接触的消亡导致感受的消亡。’以此类推，观察感受的生起和消亡，最终不再有所依赖，对世间的一切不再执着。
‘名色的生起导致心的生起，名色的消亡导致心的消亡。’以此类推，观察心的生起与消亡，最终不再有所依赖，对世间的一切不再执着。
‘记忆的生起导致法的生起，记忆的消亡导致法的消亡。’以此类推，观察法的生起与消亡，最终不再有所依赖，对世间的一切不再执着。
这就是四种念处的生起和消亡。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六一〇**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我要讲如何修习四种念处。仔细听，好好思考！什么是修习四种念处？
‘在内心中观察自己的身体，精进努力，保持正念正知，调伏世间的忧愁悲苦；在外在身体或内外结合中观察身体，精进努力，保持正念正知，调伏世间的忧愁悲苦。’以此类推，对于感受、心、以及法，无论是内在还是外在，或者内外结合，都要观察并精进努力，保持正念正知，调伏世间的忧愁悲苦。这就叫做比丘修习四种念处。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
过去与未来的修习四种念处也是如此。
---
**六一一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有善法的聚集和不善法的聚集。
什么是善法的聚集？就是四种念处，这是正确的说法。为什么呢？纯粹、完整且清净的善法聚集就是四种念处。哪四种呢？就是对身体的观察、对感受的观察、对心的观察、对法的观察。
什么是不善法的聚集？不善法的聚集就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？纯粹、完整却邪恶的不善法聚集就是五盖。哪五种呢？就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六一二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“就像有人拿着四种强力弓箭，用大力快速射穿多罗树影，畅通无阻；同样地，如来的四种弟子，凭借强大的方便法门、敏锐的智慧和根器，即使活到百岁，在佛陀百年说法期间，除了吃饭、休息、睡眠，其余时间都在不断听闻和教导佛法，智慧明利。他们完全接受并持守佛陀的教法，没有任何障碍，无需反复询问。如来的教法没有尽头，即使听闻一生乃至百岁，也无法穷尽如来的教法。由此可知，如来的教法无量无边，其名、句、味身也无量无边，没有尽头。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
所谓四念处，什么是四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
一切关于四念处的经典，都以这一总结句为开头，即“因此，比丘们！你们应当在四念处上修行，生起强烈的愿望，勤奋努力，保持正念和正知，这是你们应该学习的！”
**六一三**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有不善的聚集和善的聚集。什么叫做不善的聚集？就是指三种不善的根本，这就是正确的说法。为什么呢？纯粹的不善积累就是指这三种不善的根本，它们是什么呢？就是贪不善根、嗔不善根、痴不善根。那么什么是善的聚集呢？就是指四种念处。为什么呢？完全的善充满的就是四种念处，这就是善的解说。那什么是四种念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
如同这三种不善根本一样，也有三种恶行：身恶行、口恶行、意恶行；三种想法：欲想、嗔想、害想；三种觉观：欲觉、嗔觉、害觉；三种境界：欲界、嗔界、害界。佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
**六一四**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位不同的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一边，对佛陀说道：“世尊！您提到的大丈夫是什么样的人？什么样的人才不是大丈夫？”
佛陀回答比丘：“很好！很好！你能够向如来请教大丈夫的意义。仔细听！好好思考！我会为你解释。如果比丘在身念处上修行，虽然在身念处上修行了，但内心仍然无法脱离欲望，不能获得解脱，清除所有的烦恼，那么我不称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心没有解脱的缘故。如果比丘在受念处、心念处或法念处上修行，虽然修行了，但内心仍然无法脱离欲望，不能获得解脱，清除所有的烦恼，我也不会称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心没有解脱的缘故。
但如果比丘在身念处上修行，内心得以脱离欲望，获得了解脱，清除了所有的烦恼，我就称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心已经解脱了。如果比丘在受念处、心念处或法念处上修行，受念处、心念处或法念处上修行后，内心远离了贪欲，获得了解脱，清除了所有的烦恼，我也称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心已经解脱了。”
“这就是比丘们！大丈夫与非大丈夫的区别。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地随喜，并礼敬佛陀后离去。
**六一五**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难早晨穿好袈裟，手持钵进入舍卫城乞食，在路上思索：“我现在先去比丘尼寺。”于是前往比丘尼寺。众比丘尼远远看见尊者阿难前来，迅速铺设座位，请他坐下。当时，众比丘尼礼拜尊者阿难的双足后，退到一边，对尊者阿难说道：“我们这些比丘尼修行四念处，让自己的心安定下来，清楚知道自己的前后升降。”
[85] 三十二相、八十种好：三十二种显著的殊胜相、八十种细微的美好相。相，指显著的殊胜相；好，指隐藏在显著相中的细微美好相。三十二相，又称为三十二大人相，参见《中阿含·五九·三十二相经》。
[86] 紫磨金色：指佛陀的皮肤为紫磨金的颜色。紫磨金，又称紫金，指带有紫色的黄金，是黄金中的上品。
[87] 技：高丽藏原作“伎”，今依元、明两种藏经改为“技”。
[88] 车匿：又音译作阐那、阐陀、阐铎迦，意译为欲作、应作，是悉达多太子出家时的驭马者。后来他也出家，成为六群比丘之一。佛陀入灭后，阐陀受到默摈法的惩罚，于是向阿难学习佛法。
[89] 瓶沙王：又作频毗娑罗王、频婆娑罗王、萍沙王，意译为影胜王、影坚王、形牢王等。他是古印度摩揭陀国的国王，皇后为韦提希夫人，生有一子名为阿阇世。
[90] 优蓝弗：又作郁头蓝弗、郁陀伽、优陀罗罗摩子、郁陀罗罗摩子、郁陀罗伽，意为猛喜、极喜。他是一位外道，获得了非想非非想处定，获得五种神通。他曾飞入王宫，后来失去定力，徒步归山。释迦太子曾跟随他学习禅定，他在释迦佛之前去世。
[91] 迦梨：龙的名字，意为黑。
[92] 于：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改为“于”。
[93] 者：高丽藏原无此字，今依本经前后文意补上“者”。
[94] 俦：高丽藏原作“畴”，今依宋、元、明三种藏经改为“俦”。
[95] 十力：又称为十种力，指如来的十种力量，参见《杂阿含·三四八经》注释与《杂阿含·六八四经》。
[96] 道树：此处指菩提树。
[97] 摩诃萨：全称为摩诃萨埵，意为有大愿、大行的有情。
[98] 波罗奈国：又作婆罗奈国、波罗那斯国、波罗奈斯国、波罗奈写国、波罗㮈国，意为江绕城，是中印度的古王国都城，位于摩揭陀国的西北。佛陀初次讲法的鹿野苑就在其境内。
[99] 阿时婆：人名，《阿育王经》译作“优波祇”。
[100] 三转十二行：参见《杂阿含·三七九经》注释。
[101] 优楼频螺迦叶：又作乌卢频螺迦叶波，比丘的名字。优楼频螺，意为木瓜果、木瓜林。迦叶，为其姓。
[102] 鸠尸那竭国：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译为上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，是末罗种族的领土。
[103] 无余：又作无余依。依，指依身。《大毗婆沙论》第三十二卷中说：“‘无余依’的意思是没有两种依靠：一是没有烦恼的依靠，二是没有生身的依靠；再者，一是没有染污的依靠，二是没有不染污的依靠。因为没有这些依靠，所有的烦恼永远断尽，这被称为无余依涅槃界。”[104] 躃：摔倒。高丽藏原本写作“躃”，现根据宋、元、明三种藏经改为“躃”。本经后续内容同样如此。[105] 酥：苏醒。[106] 祇桓：又写作祇洹，即祇树给孤独园，又简称为祇园。[107] 难陀、跋难陀：两位龙王的名字，分别意为欢喜和大欢喜。[108] 薄拘罗：又音译为婆拘罗、波拘卢，意译为重姓、善容。出家后，他少欲知足，喜欢清静，甚至从不说一句话，一生没有病痛，寿命长达一百六十岁，被佛陀称赞为弟子中“寿命极长，从不夭折”、“常乐闲居，不处人群”之第一比丘。[109] 恒偏至：心思总是偏向某一方。[110] 低舍罗絺多：意为光护、火护。[111] 绖：同“线”。[112] 王：高丽藏原本写作“主”，现根据宋、元、明三种藏经改为“王”。[113] 五部众：指出家的五众，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。[114] 八支斋布萨：佛教在家信徒在每月的六斋日受持八关斋戒，也称为布萨，这样可以增长善法。八支斋戒，又称八斋戒或八关斋戒，是佛教在家信徒在每月六斋日一天一夜内所持守的八条戒律。[115] 罽宾：又写作凛宾、劫宾、羯宾，位于古印度西北部，即今天的喀什米尔一带。[116] 多波婆：地名，意为暗林。[117] 大林：地名。[118] 离波多：地名。[119] 阿耨大池：又音译为阿耨达池、阿那达池、阿耨池，意译为无热恼池、清凉池，相传是阎浮提四大河的发源地。[120] 尸梨沙：天宫名。[121] 香山：又写作香醉山、香积山，音译为揵陀摩罗，即今天的喜马拉雅山脉中、马那沙湖北岸的开拉沙山。[122] 学人：又写作学、有学、学地，指声闻八贤圣中的四向与前三果圣者，因为他们尚未究竟解脱，仍处于学习修行的路上，因此被称为学人。[123] 记：高丽藏原本写作“说”，现根据宋、元、明三种藏经改为“记”。[124] 宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。他是佛陀十六大弟子之一，永远留在世间，现出白发长眉的形象，又被称作住世阿罗汉。被佛陀称赞为弟子中“降伏外道，履行正法”之第一比丘。[125] 自：高丽藏原本写作“目”，现根据宋、元、明三种藏经改为“自”。[126] 阿迦尼咤天：又音译为阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天，意译为一善天、有顶天，是五净居天之一，也是色界的最高天，因此又称为质碍究竟天、色究竟天。[127] 僧迦奢国：又写作僧伽尸国、僧伽施国、僧迦舍国、僧迦舍城，是中印度恒河流域的一个古国名。僧迦舍，意为光明。[128] 优波罗：又音译为优钵罗华色、优钵华色，意译为莲华鲜、青莲华色、莲华色，是一位比丘尼的名字。被佛陀称赞为弟子中“神足第一，感致诸神”之第一比丘尼。[129] 夏坐：即夏安居。[130] 富楼那跋陀那国：国名，《阿育王传》译为“苏摩伽帝满富城”，《阿育王经》译为“分陀跋陀国”。[131] 揵陀摩罗：即前面提到的香山的音译。[132] 拘那罗：人名，《阿育王传》译为“驹那罗”，《阿育王经》译为“鸠那罗”。[133] 麨团：熟面粉团。[134] 信：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[135] 俱解脱阿罗汉：指成就八解脱、以智慧断尽烦恼的阿罗汉。[136] 劫贝：即木棉。[137] 三衣：出家比丘所持的三种衣，即僧伽梨（重衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。[138] 嚫：意为施与、财施。杂阿含经卷第二十四[1] 六〇五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四念处[2]。何等为四？谓身身观念处[3]，受……心……法法观念处。**六〇六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种念处。哪四种呢？就是对身体的观察、对感受的观察、对心的观察、对法的观察。比丘们！像这样，修行并圆满这四种念处，努力精进，保持正念和正知，这是你们应该学习的！”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六〇七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有一种唯一之道，能够净化众生，超越忧愁悲苦，消除烦恼痛苦，得到真实之法，那就是四种念处。哪四种呢？就是对身体的观察、对感受的观察、对心的观察、对法的观察。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六〇八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果比丘远离四种念处，就会远离真实的圣法；如果远离真实的圣法，就会远离圣道；如果远离圣道，就会远离解脱之法；如果远离解脱之法，就无法脱离生老病死、忧愁悲苦，我说这个人不能从苦中解脱。
但如果比丘不远离四种念处，就能不远离真实的圣法；如果不远离真实的圣法，就能不远离圣道；如果不远离圣道，就能不远离解脱之法；如果不远离解脱之法，就能脱离生老病死、忧愁悲苦，我说这个人能解脱众苦。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六〇九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在当讲四种念处的生起和消亡。仔细听，好好思考！什么是四种念处的生起和消亡？
‘食物的生起导致身体的生起，食物的消亡导致身体的消亡。’以此类推，随着身体的生起而观察，随着身体的消亡而观察；观察身体的生起与消亡，就不会有所依赖，对世间的一切不再执着。
‘接触的生起导致感受的生起，接触的消亡导致感受的消亡。’以此类推，观察感受的生起和消亡，最终不再有所依赖，对世间的一切不再执着。
‘名色的生起导致心的生起，名色的消亡导致心的消亡。’以此类推，观察心的生起与消亡，最终不再有所依赖，对世间的一切不再执着。
‘记忆的生起导致法的生起，记忆的消亡导致法的消亡。’以此类推，观察法的生起与消亡，最终不再有所依赖，对世间的一切不再执着。
这就是四种念处的生起和消亡。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六一〇**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我要讲如何修习四种念处。仔细听，好好思考！什么是修习四种念处？
‘在内心中观察自己的身体，精进努力，保持正念正知，调伏世间的忧愁悲苦；在外在身体或内外结合中观察身体，精进努力，保持正念正知，调伏世间的忧愁悲苦。’以此类推，对于感受、心、以及法，无论是内在还是外在，或者内外结合，都要观察并精进努力，保持正念正知，调伏世间的忧愁悲苦。这就叫做比丘修习四种念处。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
过去与未来的修习四种念处也是如此。
---
**六一一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有善法的聚集和不善法的聚集。
什么是善法的聚集？就是四种念处，这是正确的说法。为什么呢？纯粹、完整且清净的善法聚集就是四种念处。哪四种呢？就是对身体的观察、对感受的观察、对心的观察、对法的观察。
什么是不善法的聚集？不善法的聚集就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？纯粹、完整却邪恶的不善法聚集就是五盖。哪五种呢？就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
**六一二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“就像有人拿着四种强力弓箭，用大力快速射穿多罗树影，畅通无阻；同样地，如来的四种弟子，凭借强大的方便法门、敏锐的智慧和根器，即使活到百岁，在佛陀百年说法期间，除了吃饭、休息、睡眠，其余时间都在不断听闻和教导佛法，智慧明利。他们完全接受并持守佛陀的教法，没有任何障碍，无需反复询问。如来的教法没有尽头，即使听闻一生乃至百岁，也无法穷尽如来的教法。由此可知，如来的教法无量无边，其名、句、味身也无量无边，没有尽头。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
所谓四念处，什么是四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
一切关于四念处的经典，都以这一总结句为开头，即“因此，比丘们！你们应当在四念处上修行，生起强烈的愿望，勤奋努力，保持正念和正知，这是你们应该学习的！”
**六一三**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有不善的聚集和善的聚集。什么叫做不善的聚集？就是指三种不善的根本，这就是正确的说法。为什么呢？纯粹的不善积累就是指这三种不善的根本，它们是什么呢？就是贪不善根、嗔不善根、痴不善根。那么什么是善的聚集呢？就是指四种念处。为什么呢？完全的善充满的就是四种念处，这就是善的解说。那什么是四种念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
如同这三种不善根本一样，也有三种恶行：身恶行、口恶行、意恶行；三种想法：欲想、嗔想、害想；三种觉观：欲觉、嗔觉、害觉；三种境界：欲界、嗔界、害界。佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
**六一四**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位不同的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一边，对佛陀说道：“世尊！您提到的大丈夫是什么样的人？什么样的人才不是大丈夫？”
佛陀回答比丘：“很好！很好！你能够向如来请教大丈夫的意义。仔细听！好好思考！我会为你解释。如果比丘在身念处上修行，虽然在身念处上修行了，但内心仍然无法脱离欲望，不能获得解脱，清除所有的烦恼，那么我不称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心没有解脱的缘故。如果比丘在受念处、心念处或法念处上修行，虽然修行了，但内心仍然无法脱离欲望，不能获得解脱，清除所有的烦恼，我也不会称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心没有解脱的缘故。
但如果比丘在身念处上修行，内心得以脱离欲望，获得了解脱，清除了所有的烦恼，我就称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心已经解脱了。如果比丘在受念处、心念处或法念处上修行，受念处、心念处或法念处上修行后，内心远离了贪欲，获得了解脱，清除了所有的烦恼，我也称他为大丈夫。为什么呢？因为他的内心已经解脱了。”
“这就是比丘们！大丈夫与非大丈夫的区别。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地随喜，并礼敬佛陀后离去。
**六一五**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难早晨穿好袈裟，手持钵进入舍卫城乞食，在路上思索：“我现在先去比丘尼寺。”于是前往比丘尼寺。众比丘尼远远看见尊者阿难前来，迅速铺设座位，请他坐下。当时，众比丘尼礼拜尊者阿难的双足后，退到一边，对尊者阿难说道：“我们这些比丘尼修行四念处，让自己的心安定下来，清楚知道自己的前后升降。”