[29] 无恼解脱：没有烦恼并安住于解脱之中。
[30] 后身：指最后一世。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·依剑》译作“身见”。
[31] 毗舍脂：又称毗舍阇，指吸血鬼或啖精鬼。
[32] 痴惑丛林：用丛林比喻愚痴迷惑。
[33] 法想：别译《杂阿含·一七一经》译作“善觉观”。
[34] 密覆：指严密地覆盖（车身）。
[35] 麾：指缰绳。
[36] 羁络：指驾驭牛马的笼头和绳索。
[37] 四轮九门：四轮比喻行、立、坐、卧等四种威仪；九门比喻人身的双眼、双鼻、双耳、口以及大小便道等九个孔。轮，高丽藏原作“转”，今依宋、元、明三种藏经改。
[38] 淤：高丽藏原作“乌”，今依元、明两种藏经改。
[39] 麾：指缰绳。
[40] 赖咤槃提：意为因护，为国名。
[41] 非家：此处指有束缚的世俗之家。
[42] 方便：此处指贪爱的近方便法门。
[43] 第一无间等果：此处指声闻四果中的初果。
[44] 缘生老死、忧悲恼苦：由于因缘而生起老死、忧悲恼苦。本经上文也随顺理解。
[45] 觉睡眠：看似清醒但实际上在沉睡。觉，本义为清醒，这里比喻了知佛法的状态。
[46] 睡眠觉：看似沉睡但实际上在清醒状态。
[47] 会：聚会。
[48] 恣：放纵。
[49] 是优婆塞不胜不类：（指其行为）不是杰出的优婆塞，也不像优婆塞。
[50] 非家：这里指视世俗之家为非，即看到世俗家庭的过患而生出离之心。
[51] 寒林：又称尸陀林，为弃尸之处。
[52] 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，为憍萨罗国舍卫城的长者、波斯匿王的主藏吏。因其仁慈常施予贫困与孤独之人，故被称为给孤独。
[53] 饼：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54] 现前：显现于眼前。
[55] 狡：高丽藏原作“姣”，今依圣藏改。
[56] 金菩阇：意为可爱，古印度十六国之一，位于印度河西边。
[57] 摩头息揵大摩那婆：别译《杂阿含·一八六经》译作“善身摩纳”。
[58] 典：主管。
[59] 欲味、欲患、欲出，远离之福：了知欲味、欲患而后出离欲，这是远离之福。
[60] 他：指佛教以外的异教。
[61] 须达多：又作须达、苏达哆，意译作善与、善施。
[62] 辛苦：指生活艰辛、劳苦的人。
[63] 伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[64] 祇桓林：即祇树给孤独园，又简称祇园。
[65] 仙人僧：指贤圣僧。
[66] 初建业良友：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·祇园》译作“应当是最胜”，别译《杂阿含·一八七经》译作“最胜无伦匹”。
[67] 尼师坛：又音译作尼师檀，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[68] 旷野精舍：别译《杂阿含·一八八经》译作“旷野园第一林中”。
[69] 旷野长者：住在旷野的长者。
[70] 无热天：五净居天之一，位于四禅天之上。
[71] 伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[72] 委地：别译《杂阿含·一八八经》译作“渗入地”。
[73] 手：又作首，天子之名。
[74] 足：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[75] 无烦天子：无烦天的天子。
[76] 无烦天：五净居天之一，位于四禅天之上。
[77] 麾：指缰绳。
[78] 优波迦……波罗揵茶……弗迦罗娑梨……跋提……揵陀叠……婆休难提……波毗瘦㝹：以上为七位比丘之名。
[79] 阿那含：意译为不还，不再返回欲界受生，为声闻四果中的第三果圣者。鞞跋楞伽：又作毗婆陵伽，是一个村庄的名字。[81] 彼：指的是前面提到的七个比丘。[82] 后边身：指最后一世。[83] 起：这里指获得。[84] 慧眼：这里指佛陀。[85] 异：离开、不依赖。[86] 见：通“现”，指现世。[87] 乘出道：出世之道，即解脱之道。[88] 正受：又音译为三摩钵底、三摩拔提，意译为等至。[89] 中：指乘出道。[90] 欠呿：打哈欠。[91] 闷：高丽藏原本作“闹”，今依宋、元、明三种藏经改为“闷”。本经下文同。[92] 斯十：这十种情况。但偈中只列举了五种：睡眠、打哈欠、吃饱、心烦意乱、懈怠。别译《杂阿含·一七五经》译作“五事”。[93] 外缠结：指由外六尘引发的烦恼。缠、结都是烦恼的不同称呼。[94] 内缠：相对于外缠而言，指内心产生的烦恼。[95] 心随觉自在：指心不受控制地思考。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·难为（龟）》译作“若不制伏心”，别译《杂阿含·一七四经》译作“想欲得自在”。[96] 六：指龟的头、尾、四足。[97] 萨罗：意为池、湖。[98] 反流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“不流”。[99] 萨罗小还流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“由此流不流”，别译《杂阿含·一七六经》译作“如是池枯竭”。[100] 伊尼耶鹿：指佛陀的小腿像伊尼耶鹿一样纤细圆满，是佛陀三十二相之一。伊尼耶鹿，为鹿中之王者，指小腿肚子。[101] 五欲德：又作五欲功德，即前五根对前五尘产生贪著的五种欲望。德，此处为种类之意。[102] 彼：此处指爱欲。[103] 流：此处指生死之流。[104] 大海：此处指五蕴炽盛苦的大海。杂阿含经卷第二十三[1] 六〇四 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说： “身色如金山，端严甚微妙， 行步如鹅王，面如净满月， 世尊与众俱。” 时，世尊以足践城门限[2]地，作六种震动，如偈所说： “大海及大地，城郭并诸山， 牟尼足所践，动摇如浪舟。” 佛变现如是神力。时，诸民人高声唱言：“奇特！未尝有法[3]！变现神力，如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。”如偈所说： “地下[4]即成平，高地反为下； 由佛威神故，荆棘诸瓦砾， 皆悉不复见；聋盲及瘖痖[5]， 即得见闻语；城郭时乐器， 不击妙音出。” 时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说： “世尊身光明，普照城邑中； 民人蒙佛光，凉若栴檀[6]涂。” 时，世尊顺邑而行。时，彼有两童子，一者上姓[7]，二者次姓[8]，共在沙中嬉戏；一名阇耶[9]，二名毗阇耶[10]。遥见世尊来，三十二大人相[11]庄严其体。时，阇耶童子心念言：我当以麦麨[12]，仍手捧细沙着世尊钵中。时，毗阇耶合掌随喜，如偈所说： “见大悲世尊，通身一寻光， 勇颜睹世尊，心生大敬信； 捧沙即奉施，得离生老际。” 时，彼童子[13]而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王[14]，即于此生得供养诸佛。”如偈所说： “牟尼知彼心，及彼意所愿， 受果增善根，及福田力故， 即以大悲心，受其奉施沙。” 时，阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提[15]，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。尔时，阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言：“世尊！诸佛、世尊、阿罗诃[16]、三藐三佛陀[17]，非无因缘而能发微笑，今佛世尊以何因缘而发微笑？如偈所说： 世尊离调笑，无上世中尊， 齿白如珂玉，最胜今发笑； 勇猛勤精进，无师而自觉， 妙言令乐闻，无上柔软音， 而记彼童子，梵音远清彻， 无上两足尊[18]，记彼施沙果。”那时，世尊对阿难说：“正是如此！正如你所说，诸佛不会无缘无故发笑；我现在发笑是有原因的。阿难应当知道，在我涅槃百年之后，这个孩子将在华氏城成为一方之主，称为转轮王，姓孔雀，名阿育，他将以正法治理天下；并且还会广泛分布我的舍利，建造八万四千座法王塔，为无数众生带来安宁。正如偈颂所言：
在我涅槃之后，此人将成为王，
孔雀名为育，犹如顶生王，
在此南赡部洲，独自称尊！
“阿难！拿这钵中的沙，撒在如来的经行之处，然后从那里走过。”
阿难遵命，立即拿起钵中的沙，撒在经行之处。“阿难应当知道，在华氏城，有一位名叫月护的大王。这位大王将会生下一个儿子，名为频头娑罗，他将统治那个国家。频头娑罗又会有一个儿子，名为修师摩。”
当时，在瞻婆国有一位婆罗门女子，非常端庄美丽，受到国人喜爱，相士们见到她的相貌，便预言她将来会成为王妃，并且会生下两个儿子，一个将统领天下，另一个将出家修行，成就圣迹。那位婆罗门听到了相士的话，非常欢喜，于是带着他的女儿前往华氏城，用各种方式装饰她的身体，打算把她嫁给修师摩王子。相士却说：‘应该嫁给频头娑罗王，这位女子将会生下有福的儿子，儿子将会继承王位。’于是婆罗门就把他的女儿嫁给了这位王。王见到这位女子，端庄贤德，就立她为夫人。
前任夫人和众多姬妾见到这位夫人到来，心中思量：‘这个女子非常美丽，是全国珍爱的人，如果王与她亲近，就会疏远我们，甚至不愿看我们一眼。’
这些女子于是学习剃毛师的技术。她们学会后，为王整理头发。在整理的时候，王非常高兴，便问她们：‘你们想要什么？’她们回答：‘只希望大王能对我们心存爱念。’这样反复说了三次。
这时，王说道：‘我是刹帝利灌顶王，而你们是剃毛师，怎能获得大王的爱念呢？’她们回答：‘我们并非出身低微，而是高贵的婆罗门家庭之女，相士曾告诉我们的父亲说：此女应嫁给国王。所以我们才来到这里！’王又问：‘那么是谁让你们学习这种低贱的工作呢？’她们回答：‘是前任夫人和姬妾让我们学的。’
于是王下令：‘从今以后不要再做这种低贱的工作。’王随即立她们为第一夫人。王经常与她们相伴，其中一位怀孕了，到了预产期生下了孩子，生下来很平安，母亲也没有忧愁苦恼。过了七天后，给孩子起名叫无忧。后来又生了一个儿子，名叫离忧。
无忧的身体粗糙，父亲不太喜欢抱他，心中也不怎么牵挂他。有一次，王想测试两个儿子，就叫来宾伽罗阿，对婆罗门说：‘大师看看我的几个儿子，在我去世之后，谁能继承王位？’婆罗门回答：‘把他们带到城外金殿园林中，就可以观察他们的相貌了。’于是王带他们去了那个园林。
当时，阿育的母亲对阿育说：‘听说王到金殿园林去观察各位王子，看看在你死后谁能继承王位。你现在为何不去？’阿育回答：‘王既然不关心我，也不愿意看到我。’母亲又说：‘尽管去吧。’阿育再次回答：‘母亲再次命令我去，那我就去了，希望母亲能送些食物给我。’母亲说：‘好的，你可以出城去了。’
这时，阿育出门遇到了一位大臣，名叫阿㝹罗陀。这位大臣问阿育：‘王子现在要去哪里？’阿育回答：‘听说大王在金殿园林里观察各位王子，看看在你死后谁能继承王位。我现在就去那里。’
王事先吩咐大臣：如果阿育来了，就让他骑一头老弱的象，再带上一些老人作为随从。当时，阿育骑着这头老象，到了园林中，在众王子之中坐在地上。当时，众王子各自下山取来食物，阿育的母亲用瓦器盛了一碗酪饭送给阿育，其他王子也各自享用食物。
这时，父王问相士：‘这些人当中谁有王者之相，能够继承我的王位？’相士查看了众王子，发现阿育具备王者之相，应该能够继承王位。相士又心想：这个阿育，王不应该注意，如果我说他会成为王，王一定会忧虑不安。于是相士说：‘我现在全部记住了。’王回答：‘按你说的去做。’相士说：‘这些人当中如果有乘坐好马车的人，这个人将会成为王。’众王子听到这话，各自心想：我乘坐的是好马车。阿育说：‘我骑着老象，我也能成为王。’王又对相士说：‘请再仔细观察并给予指示。’相士回答说：‘这些人当中坐在第一位置的人，他将会成为王。’众王子互相议论：‘我坐在第一位置。’阿育说：‘我现在坐在地上，这是我优越的位置，我将成为王。’他又对相士说：‘再仔细观察一下。’相士回答说：‘这些人当中使用最好的器具、吃最好的食物的人，他将会成为王。’……直到阿育心想：我有优越的坐骑、优越的位置、优越的食物。
这时，王观察完儿子们的相貌后，便返回宫殿。当时，阿育的母亲问阿育：“谁将成为王？婆罗门又会记录谁呢？”阿育回答说：“乘坐最好的马车，坐在最高的位置，使用最精致的器具和食物的人，将会成为王子，并且自己能够预见自己成为王：用大象作为坐骑，大地作为座位，洁白的器具装着米饭和乳酪饭。”
当时，那位婆罗门得知阿育将成为王，便多次尊敬他的母亲。母亲也十分看重婆罗门，于是问他：“大王去世后，谁将成为王？”婆罗门回答说：“此事不可说。”如此反复三次询问，婆罗门才说：“我可以告诉你，但要小心不要让别人知道。你生下这个孩子，名叫阿育，他就是那个人。”夫人听后说：“听到这话我很高兴，如果国王听说了，可能会对您失去敬信。现在您可以回到原来的住处。如果我的儿子成为王，您将得到一切吉祥，并终生供养您。”
当时，频头娑罗王的边境城市德叉尸罗反叛。那时，国王对阿育说：“你带领四支军队平定那个国家。”王子出发时，没有携带武器装备。随从告诉王子说：“我们现在要去攻打那个国家，却没有武器，怎么能够平定呢？”阿育说：“如果我将来成为王，善业的果报显现时，武器自然会出现。”话音刚落，地面裂开，武器从地下涌出。随即带着四支军队前去攻打那个国家。
当时，那里的国民听说阿育来了，就修整道路，装饰城池，拿着吉祥的水瓶和其他供品迎接王子，说道：“我们不会背叛大王和阿育王子，只是那些大臣对我们不利，所以我们才违背圣化的教诲。”然后用各种供品迎接王子，请他进入城中。
平定了那个国家之后，又派兵攻打佉沙国。那时，两位大力士为国王平整道路，推移山石。又有天神通告全国：“阿育将成为天下之王，你们不要心生反抗之意。”国王因此投降，就这样，阿育征服了整个天下，直到海边。
[30] 后身：指最后一世。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·依剑》译作“身见”。
[31] 毗舍脂：又称毗舍阇，指吸血鬼或啖精鬼。
[32] 痴惑丛林：用丛林比喻愚痴迷惑。
[33] 法想：别译《杂阿含·一七一经》译作“善觉观”。
[34] 密覆：指严密地覆盖（车身）。
[35] 麾：指缰绳。
[36] 羁络：指驾驭牛马的笼头和绳索。
[37] 四轮九门：四轮比喻行、立、坐、卧等四种威仪；九门比喻人身的双眼、双鼻、双耳、口以及大小便道等九个孔。轮，高丽藏原作“转”，今依宋、元、明三种藏经改。
[38] 淤：高丽藏原作“乌”，今依元、明两种藏经改。
[39] 麾：指缰绳。
[40] 赖咤槃提：意为因护，为国名。
[41] 非家：此处指有束缚的世俗之家。
[42] 方便：此处指贪爱的近方便法门。
[43] 第一无间等果：此处指声闻四果中的初果。
[44] 缘生老死、忧悲恼苦：由于因缘而生起老死、忧悲恼苦。本经上文也随顺理解。
[45] 觉睡眠：看似清醒但实际上在沉睡。觉，本义为清醒，这里比喻了知佛法的状态。
[46] 睡眠觉：看似沉睡但实际上在清醒状态。
[47] 会：聚会。
[48] 恣：放纵。
[49] 是优婆塞不胜不类：（指其行为）不是杰出的优婆塞，也不像优婆塞。
[50] 非家：这里指视世俗之家为非，即看到世俗家庭的过患而生出离之心。
[51] 寒林：又称尸陀林，为弃尸之处。
[52] 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，为憍萨罗国舍卫城的长者、波斯匿王的主藏吏。因其仁慈常施予贫困与孤独之人，故被称为给孤独。
[53] 饼：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54] 现前：显现于眼前。
[55] 狡：高丽藏原作“姣”，今依圣藏改。
[56] 金菩阇：意为可爱，古印度十六国之一，位于印度河西边。
[57] 摩头息揵大摩那婆：别译《杂阿含·一八六经》译作“善身摩纳”。
[58] 典：主管。
[59] 欲味、欲患、欲出，远离之福：了知欲味、欲患而后出离欲，这是远离之福。
[60] 他：指佛教以外的异教。
[61] 须达多：又作须达、苏达哆，意译作善与、善施。
[62] 辛苦：指生活艰辛、劳苦的人。
[63] 伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[64] 祇桓林：即祇树给孤独园，又简称祇园。
[65] 仙人僧：指贤圣僧。
[66] 初建业良友：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·祇园》译作“应当是最胜”，别译《杂阿含·一八七经》译作“最胜无伦匹”。
[67] 尼师坛：又音译作尼师檀，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[68] 旷野精舍：别译《杂阿含·一八八经》译作“旷野园第一林中”。
[69] 旷野长者：住在旷野的长者。
[70] 无热天：五净居天之一，位于四禅天之上。
[71] 伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[72] 委地：别译《杂阿含·一八八经》译作“渗入地”。
[73] 手：又作首，天子之名。
[74] 足：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[75] 无烦天子：无烦天的天子。
[76] 无烦天：五净居天之一，位于四禅天之上。
[77] 麾：指缰绳。
[78] 优波迦……波罗揵茶……弗迦罗娑梨……跋提……揵陀叠……婆休难提……波毗瘦㝹：以上为七位比丘之名。
[79] 阿那含：意译为不还，不再返回欲界受生，为声闻四果中的第三果圣者。鞞跋楞伽：又作毗婆陵伽，是一个村庄的名字。[81] 彼：指的是前面提到的七个比丘。[82] 后边身：指最后一世。[83] 起：这里指获得。[84] 慧眼：这里指佛陀。[85] 异：离开、不依赖。[86] 见：通“现”，指现世。[87] 乘出道：出世之道，即解脱之道。[88] 正受：又音译为三摩钵底、三摩拔提，意译为等至。[89] 中：指乘出道。[90] 欠呿：打哈欠。[91] 闷：高丽藏原本作“闹”，今依宋、元、明三种藏经改为“闷”。本经下文同。[92] 斯十：这十种情况。但偈中只列举了五种：睡眠、打哈欠、吃饱、心烦意乱、懈怠。别译《杂阿含·一七五经》译作“五事”。[93] 外缠结：指由外六尘引发的烦恼。缠、结都是烦恼的不同称呼。[94] 内缠：相对于外缠而言，指内心产生的烦恼。[95] 心随觉自在：指心不受控制地思考。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·难为（龟）》译作“若不制伏心”，别译《杂阿含·一七四经》译作“想欲得自在”。[96] 六：指龟的头、尾、四足。[97] 萨罗：意为池、湖。[98] 反流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“不流”。[99] 萨罗小还流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“由此流不流”，别译《杂阿含·一七六经》译作“如是池枯竭”。[100] 伊尼耶鹿：指佛陀的小腿像伊尼耶鹿一样纤细圆满，是佛陀三十二相之一。伊尼耶鹿，为鹿中之王者，指小腿肚子。[101] 五欲德：又作五欲功德，即前五根对前五尘产生贪著的五种欲望。德，此处为种类之意。[102] 彼：此处指爱欲。[103] 流：此处指生死之流。[104] 大海：此处指五蕴炽盛苦的大海。杂阿含经卷第二十三[1] 六〇四 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说： “身色如金山，端严甚微妙， 行步如鹅王，面如净满月， 世尊与众俱。” 时，世尊以足践城门限[2]地，作六种震动，如偈所说： “大海及大地，城郭并诸山， 牟尼足所践，动摇如浪舟。” 佛变现如是神力。时，诸民人高声唱言：“奇特！未尝有法[3]！变现神力，如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。”如偈所说： “地下[4]即成平，高地反为下； 由佛威神故，荆棘诸瓦砾， 皆悉不复见；聋盲及瘖痖[5]， 即得见闻语；城郭时乐器， 不击妙音出。” 时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说： “世尊身光明，普照城邑中； 民人蒙佛光，凉若栴檀[6]涂。” 时，世尊顺邑而行。时，彼有两童子，一者上姓[7]，二者次姓[8]，共在沙中嬉戏；一名阇耶[9]，二名毗阇耶[10]。遥见世尊来，三十二大人相[11]庄严其体。时，阇耶童子心念言：我当以麦麨[12]，仍手捧细沙着世尊钵中。时，毗阇耶合掌随喜，如偈所说： “见大悲世尊，通身一寻光， 勇颜睹世尊，心生大敬信； 捧沙即奉施，得离生老际。” 时，彼童子[13]而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王[14]，即于此生得供养诸佛。”如偈所说： “牟尼知彼心，及彼意所愿， 受果增善根，及福田力故， 即以大悲心，受其奉施沙。” 时，阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提[15]，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。尔时，阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言：“世尊！诸佛、世尊、阿罗诃[16]、三藐三佛陀[17]，非无因缘而能发微笑，今佛世尊以何因缘而发微笑？如偈所说： 世尊离调笑，无上世中尊， 齿白如珂玉，最胜今发笑； 勇猛勤精进，无师而自觉， 妙言令乐闻，无上柔软音， 而记彼童子，梵音远清彻， 无上两足尊[18]，记彼施沙果。”那时，世尊对阿难说：“正是如此！正如你所说，诸佛不会无缘无故发笑；我现在发笑是有原因的。阿难应当知道，在我涅槃百年之后，这个孩子将在华氏城成为一方之主，称为转轮王，姓孔雀，名阿育，他将以正法治理天下；并且还会广泛分布我的舍利，建造八万四千座法王塔，为无数众生带来安宁。正如偈颂所言：
在我涅槃之后，此人将成为王，
孔雀名为育，犹如顶生王，
在此南赡部洲，独自称尊！
“阿难！拿这钵中的沙，撒在如来的经行之处，然后从那里走过。”
阿难遵命，立即拿起钵中的沙，撒在经行之处。“阿难应当知道，在华氏城，有一位名叫月护的大王。这位大王将会生下一个儿子，名为频头娑罗，他将统治那个国家。频头娑罗又会有一个儿子，名为修师摩。”
当时，在瞻婆国有一位婆罗门女子，非常端庄美丽，受到国人喜爱，相士们见到她的相貌，便预言她将来会成为王妃，并且会生下两个儿子，一个将统领天下，另一个将出家修行，成就圣迹。那位婆罗门听到了相士的话，非常欢喜，于是带着他的女儿前往华氏城，用各种方式装饰她的身体，打算把她嫁给修师摩王子。相士却说：‘应该嫁给频头娑罗王，这位女子将会生下有福的儿子，儿子将会继承王位。’于是婆罗门就把他的女儿嫁给了这位王。王见到这位女子，端庄贤德，就立她为夫人。
前任夫人和众多姬妾见到这位夫人到来，心中思量：‘这个女子非常美丽，是全国珍爱的人，如果王与她亲近，就会疏远我们，甚至不愿看我们一眼。’
这些女子于是学习剃毛师的技术。她们学会后，为王整理头发。在整理的时候，王非常高兴，便问她们：‘你们想要什么？’她们回答：‘只希望大王能对我们心存爱念。’这样反复说了三次。
这时，王说道：‘我是刹帝利灌顶王，而你们是剃毛师，怎能获得大王的爱念呢？’她们回答：‘我们并非出身低微，而是高贵的婆罗门家庭之女，相士曾告诉我们的父亲说：此女应嫁给国王。所以我们才来到这里！’王又问：‘那么是谁让你们学习这种低贱的工作呢？’她们回答：‘是前任夫人和姬妾让我们学的。’
于是王下令：‘从今以后不要再做这种低贱的工作。’王随即立她们为第一夫人。王经常与她们相伴，其中一位怀孕了，到了预产期生下了孩子，生下来很平安，母亲也没有忧愁苦恼。过了七天后，给孩子起名叫无忧。后来又生了一个儿子，名叫离忧。
无忧的身体粗糙，父亲不太喜欢抱他，心中也不怎么牵挂他。有一次，王想测试两个儿子，就叫来宾伽罗阿，对婆罗门说：‘大师看看我的几个儿子，在我去世之后，谁能继承王位？’婆罗门回答：‘把他们带到城外金殿园林中，就可以观察他们的相貌了。’于是王带他们去了那个园林。
当时，阿育的母亲对阿育说：‘听说王到金殿园林去观察各位王子，看看在你死后谁能继承王位。你现在为何不去？’阿育回答：‘王既然不关心我，也不愿意看到我。’母亲又说：‘尽管去吧。’阿育再次回答：‘母亲再次命令我去，那我就去了，希望母亲能送些食物给我。’母亲说：‘好的，你可以出城去了。’
这时，阿育出门遇到了一位大臣，名叫阿㝹罗陀。这位大臣问阿育：‘王子现在要去哪里？’阿育回答：‘听说大王在金殿园林里观察各位王子，看看在你死后谁能继承王位。我现在就去那里。’
王事先吩咐大臣：如果阿育来了，就让他骑一头老弱的象，再带上一些老人作为随从。当时，阿育骑着这头老象，到了园林中，在众王子之中坐在地上。当时，众王子各自下山取来食物，阿育的母亲用瓦器盛了一碗酪饭送给阿育，其他王子也各自享用食物。
这时，父王问相士：‘这些人当中谁有王者之相，能够继承我的王位？’相士查看了众王子，发现阿育具备王者之相，应该能够继承王位。相士又心想：这个阿育，王不应该注意，如果我说他会成为王，王一定会忧虑不安。于是相士说：‘我现在全部记住了。’王回答：‘按你说的去做。’相士说：‘这些人当中如果有乘坐好马车的人，这个人将会成为王。’众王子听到这话，各自心想：我乘坐的是好马车。阿育说：‘我骑着老象，我也能成为王。’王又对相士说：‘请再仔细观察并给予指示。’相士回答说：‘这些人当中坐在第一位置的人，他将会成为王。’众王子互相议论：‘我坐在第一位置。’阿育说：‘我现在坐在地上，这是我优越的位置，我将成为王。’他又对相士说：‘再仔细观察一下。’相士回答说：‘这些人当中使用最好的器具、吃最好的食物的人，他将会成为王。’……直到阿育心想：我有优越的坐骑、优越的位置、优越的食物。
这时，王观察完儿子们的相貌后，便返回宫殿。当时，阿育的母亲问阿育：“谁将成为王？婆罗门又会记录谁呢？”阿育回答说：“乘坐最好的马车，坐在最高的位置，使用最精致的器具和食物的人，将会成为王子，并且自己能够预见自己成为王：用大象作为坐骑，大地作为座位，洁白的器具装着米饭和乳酪饭。”
当时，那位婆罗门得知阿育将成为王，便多次尊敬他的母亲。母亲也十分看重婆罗门，于是问他：“大王去世后，谁将成为王？”婆罗门回答说：“此事不可说。”如此反复三次询问，婆罗门才说：“我可以告诉你，但要小心不要让别人知道。你生下这个孩子，名叫阿育，他就是那个人。”夫人听后说：“听到这话我很高兴，如果国王听说了，可能会对您失去敬信。现在您可以回到原来的住处。如果我的儿子成为王，您将得到一切吉祥，并终生供养您。”
当时，频头娑罗王的边境城市德叉尸罗反叛。那时，国王对阿育说：“你带领四支军队平定那个国家。”王子出发时，没有携带武器装备。随从告诉王子说：“我们现在要去攻打那个国家，却没有武器，怎么能够平定呢？”阿育说：“如果我将来成为王，善业的果报显现时，武器自然会出现。”话音刚落，地面裂开，武器从地下涌出。随即带着四支军队前去攻打那个国家。
当时，那里的国民听说阿育来了，就修整道路，装饰城池，拿着吉祥的水瓶和其他供品迎接王子，说道：“我们不会背叛大王和阿育王子，只是那些大臣对我们不利，所以我们才违背圣化的教诲。”然后用各种供品迎接王子，请他进入城中。
平定了那个国家之后，又派兵攻打佉沙国。那时，两位大力士为国王平整道路，推移山石。又有天神通告全国：“阿育将成为天下之王，你们不要心生反抗之意。”国王因此投降，就这样，阿育征服了整个天下，直到海边。