尔时，质多罗天子作是念：“我不应停此，当往阎浮提礼拜诸上座比丘。”如力士屈伸臂顷，以天神力至菴罗林中，放身天光，遍照菴罗林。时，有异比丘夜起出房，露地经行，见胜光明普照树林，即说偈言：
“是谁妙天色，住于虚空中？
譬如纯金山，阎浮檀[102]净光。”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，瞿昙名称子[103]，
是菴罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，
解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知，
当于彼[104]涅槃，此法法如是。”
质多罗天子说此偈已，即没不现。
* * *
[1] 波罗利弗妒路国：又作波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗、巴陵弗城等，意译作华氏城，位于王舍城附近，阿阇世王时期成为摩揭陀国新都城。
[2] 迦摩：又作迦磨，比丘之名，意为受欲。
[3] 鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝、鸡林园、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团住处。
[4] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[5] 俱睒弥国：又作憍赏弥国、拘舍弥国、拘睒弥国，以都城命名，古印度十六大国之一。
[6] 若比丘、比丘尼……或求以四道：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘或比丘尼不论谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉是四支，或由其随一”。
[7] 若比丘、比丘尼坐……得断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“世间有比丘，依止修观，于依止修观彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。
[8] 比丘、比丘尼正坐……得离诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“有比丘，依观修止，于依观修止彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。
[9] 第二说道：即所说的第二道。本经下文随顺理解。
[10] 比丘、比丘尼为掉乱所持……则断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘意离于法之掉举，彼坚持。友！彼安住正内、正止、趣一境、正持时，彼之道生，彼习此道……疏远随眠”。
[11] 梵行：意译为净行，本指远离淫欲之清净行，佛教则称八正道为梵行。
[12] 依于欲：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》译作“修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足”。
[13] 无边际：不可穷尽，意指婆罗门认为以欲断爱将会使爱欲不可穷尽。
[14] 精进、方便、筹量：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》分别译作“勤”、“心”、“观”。
[15] 四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。
[16] 一乘道：依此一法之道。乘，本指车乘，此处喻修行之法。
[17] 欲定……精进定、心定、思惟定：分别指欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。
[18] 说法者：指善说法者。者，高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[19] 向调伏贪欲：指为了调伏贪欲而作相应加行。向，本意为趣向。
[20] 无畏离车：名为无畏的离车族人。离车，是毗舍离城内剎帝利的种族名称。[21]尼揵：意为离系，指离系苦行外道。[22]聪明童子离车：指名为聪明童子的离车族人。[23]阿耆毗：又称为阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。[24]尼揵子：又称为尼乾子、尼揵陀若提子、尼揵若提子，为苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能够净化身心，引导至解脱。[25]炽然法：能使身心燃烧的法门。[26]宿命：指过去世。[27]波罗提木叉：意为别别解脱，是出家比丘、比丘尼所持守的戒条。[28]威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四个方面，合称四威仪。[29]三昧正受……具足如是智慧心：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·七十四》译作“比丘者具足如是戒……乃至……从漏尽，将于现法自知无漏心解脱、慧解脱已，作证、具足而住”。[30]自觉智：指与解脱相应的正智。[31]阿难陀：阿难的全称，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛陀同意女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”的第一比丘。[32]计数思惟：指如理思惟。[33]宿：过去。[34]圣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[35]和合桥梁：比喻两性交合的方便、因缘。[36]流类：同流、同类。[37]桥池：种族的名称。[38]婆头聚落国：指名为婆头的部落。聚落国，指部落。[39]身恕：又作申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。[40]苦种：指婆头聚落的人。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十四》译作“虎路住者”。苦，高丽藏原作“帝”，今依宋、元、明三种藏经改。[41]清净：本经下文又作清净断、净断。[42]菴罗林：指菴婆罗女所布施的园林。菴罗，又作菴摩罗、菴婆罗。[43]质多罗：又作质多，长者的名称，意为种种，被佛陀赞誉为在家男弟子中智慧第一。[44]那伽达多：比丘的名字，意为龙与。汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“迦摩浮”。下一经同。[45]止观也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“乃此身之别名”。[46]多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。[47]成：高丽藏原作“灭”，今依明藏改。[48]断流者爱，流于生死：断流者（之流是）爱，（因爱而）流于生死。[49]阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[50]不缚者，谓三缚：意谓不缚者远离三种束缚。[51]菴罗林精舍：同指菴婆罗女所布施的园林。[52]无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱”。本经下文同。[53]少：稍。[54]空：高丽藏原无此字，今依本经下文补上。[55]伽摩：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“迦摩浮”。[56]出息、入息：分别指气息的呼出与吸入。[57]有觉、有观：指有寻、有伺。寻谓寻求，伺谓伺察。[58]思：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“受”。本经下文同。[59]相：高丽藏原作“想”，今依宋、元、明三种藏经改。[60]灭尽正受：又作灭尽定、想受灭定，本经下文又译作灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。[61]定：本经上下文均译作“正受”。[62]渐息方便：指本经下文所说的“先灭口行，次身行，次意行”。[63]方便心：指本经下文所说的“意行先起，次身行，后口行”。[64] 触不动、触无相、触无所有：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“空触、无相触、无愿触”。[65] 以：疑为“及”之误。[66] 梨犀达多：又作尼师达多，比丘之名，意为仙与。[67] 异：表明诸界的种种。[68] 漱：高丽藏原作“嗽”，今依《杂阿含·五七一经》改。[69] 时：高丽藏原作“事”，今依宋、元、明三种藏经改。[70] 身见：又作有身见，指于五蕴起我见、我所见。[71] 后方：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“阿槃提国”。[72] 知识：指宿交。[73] 尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣钵，行离摩叉止陀山（指本经的菴罗聚落）而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来”。[74] 牛牧：指牛舍。[75] 随后去：指随诸上座后而行。[76] 下座：相对于上座，指戒腊稍少之比丘（尼）。[77] 摩诃迦：比丘之名，意为大身。[78] 过人法：指超越常人之法。[79] 犹：高丽藏原作“由”，今依宋、元、明三种藏经改。[80] ：细毛所织之花布。[81] 户钩：用来开启房舍门，僧物之一。[82] 供养：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。[83] 等问：指正问。[84] 阿耆毗：本经下文又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。[85] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。[86] 等觉：即正觉。[87] 唐：空、徒然。[88] 不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气：因断五下分结者，不再于欲界中受生，故如此说。[89] 汝：高丽藏原作“喜”，今依宋、元、明三种藏经改。[90] 尼揵若提子：又作尼揵陀若提子、尼乾子、尼揵子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。[91] 无觉无观：即无寻无伺。[92] 尼揵若提子：高丽藏原作“阿耆毗”，今依明藏改。[93] 恒水流：指恒河之水流。[94] 若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[95] 乃：高丽藏原作“反”，今依宋、元、明三种藏经改。[96] 拱：拱手。[97] 汝当发愿，得作转轮王：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·见病》译作“依誓愿，汝于未来世当为转轮王”。转轮王，又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。[98] 跺：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。[99] 植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。[100] 牟尼：本意为寂静，转指圣者。[101] 不烦热天：位于四禅天之上，为五净居天之一。[102] 阎浮檀：全称为阎浮檀金，指流经阎浮树间的河流所产的沙金。此金赤黄色并带紫焰气，为金中之上者。[103] 瞿昙名称子：指生前为佛陀的弟子。[104] 彼：指前文所说的不烦热天。杂阿含经卷第二十二 五七六 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛： “不处难陀林[1]，终不得快乐， 忉利天宫中[2]，得天帝名称。” 尔时，世尊说偈答言： “童蒙[3]汝何知，阿罗汉所说？ 一切行无常，是则生灭法； 生者既复灭，俱寂灭为乐。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门[4]，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。五七七
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后退坐一旁，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。此时，那位天子即刻诵偈说道：
“断除一切束缚，牟尼已无家庭牵绊，
沙门执着于教化，我不认同这是善事！”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“一切众生都被相互缠绕束缚；
但有智慧的人，谁能不怜悯他们呢？
善逝因慈悲而教导众生；
慈悲怜悯众生，正是法之所宜。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。
五七八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子诵偈说道：
“时常保持羞耻之心的人，这样的人偶尔可见；
能够远离各种恶行，如同驾驭良马一般谨慎。”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“时常保持羞耻之心的人，实际上非常稀有；
能够远离各种恶行，就如同驾驭良马一般谨慎。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。
五七九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子诵偈问道佛陀：
“不亲近正法，沉溺于各种邪见，
昏睡而不自知，长时间内是否能觉悟？”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“专心修行正法，远离不善行为，
是已断尽烦恼的罗汉，在险恶的世界中亦能平等对待。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。
五八〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子诵偈说道：
“以正法调伏自身，不被各种邪见所左右，
虽然仍然沉睡，却能适时觉醒。”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“如果用正法调伏自己，不被其他异端邪说迷惑，
无知最终也能达到圆满，从而超越世间的情爱。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。
“是谁妙天色，住于虚空中？
譬如纯金山，阎浮檀[102]净光。”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，瞿昙名称子[103]，
是菴罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，
解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知，
当于彼[104]涅槃，此法法如是。”
质多罗天子说此偈已，即没不现。
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[1] 波罗利弗妒路国：又作波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗、巴陵弗城等，意译作华氏城，位于王舍城附近，阿阇世王时期成为摩揭陀国新都城。
[2] 迦摩：又作迦磨，比丘之名，意为受欲。
[3] 鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝、鸡林园、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团住处。
[4] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[5] 俱睒弥国：又作憍赏弥国、拘舍弥国、拘睒弥国，以都城命名，古印度十六大国之一。
[6] 若比丘、比丘尼……或求以四道：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘或比丘尼不论谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉是四支，或由其随一”。
[7] 若比丘、比丘尼坐……得断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“世间有比丘，依止修观，于依止修观彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。
[8] 比丘、比丘尼正坐……得离诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“有比丘，依观修止，于依观修止彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。
[9] 第二说道：即所说的第二道。本经下文随顺理解。
[10] 比丘、比丘尼为掉乱所持……则断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘意离于法之掉举，彼坚持。友！彼安住正内、正止、趣一境、正持时，彼之道生，彼习此道……疏远随眠”。
[11] 梵行：意译为净行，本指远离淫欲之清净行，佛教则称八正道为梵行。
[12] 依于欲：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》译作“修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足”。
[13] 无边际：不可穷尽，意指婆罗门认为以欲断爱将会使爱欲不可穷尽。
[14] 精进、方便、筹量：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》分别译作“勤”、“心”、“观”。
[15] 四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。
[16] 一乘道：依此一法之道。乘，本指车乘，此处喻修行之法。
[17] 欲定……精进定、心定、思惟定：分别指欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。
[18] 说法者：指善说法者。者，高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[19] 向调伏贪欲：指为了调伏贪欲而作相应加行。向，本意为趣向。
[20] 无畏离车：名为无畏的离车族人。离车，是毗舍离城内剎帝利的种族名称。[21]尼揵：意为离系，指离系苦行外道。[22]聪明童子离车：指名为聪明童子的离车族人。[23]阿耆毗：又称为阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。[24]尼揵子：又称为尼乾子、尼揵陀若提子、尼揵若提子，为苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能够净化身心，引导至解脱。[25]炽然法：能使身心燃烧的法门。[26]宿命：指过去世。[27]波罗提木叉：意为别别解脱，是出家比丘、比丘尼所持守的戒条。[28]威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四个方面，合称四威仪。[29]三昧正受……具足如是智慧心：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·七十四》译作“比丘者具足如是戒……乃至……从漏尽，将于现法自知无漏心解脱、慧解脱已，作证、具足而住”。[30]自觉智：指与解脱相应的正智。[31]阿难陀：阿难的全称，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛陀同意女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”的第一比丘。[32]计数思惟：指如理思惟。[33]宿：过去。[34]圣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[35]和合桥梁：比喻两性交合的方便、因缘。[36]流类：同流、同类。[37]桥池：种族的名称。[38]婆头聚落国：指名为婆头的部落。聚落国，指部落。[39]身恕：又作申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。[40]苦种：指婆头聚落的人。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十四》译作“虎路住者”。苦，高丽藏原作“帝”，今依宋、元、明三种藏经改。[41]清净：本经下文又作清净断、净断。[42]菴罗林：指菴婆罗女所布施的园林。菴罗，又作菴摩罗、菴婆罗。[43]质多罗：又作质多，长者的名称，意为种种，被佛陀赞誉为在家男弟子中智慧第一。[44]那伽达多：比丘的名字，意为龙与。汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“迦摩浮”。下一经同。[45]止观也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“乃此身之别名”。[46]多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。[47]成：高丽藏原作“灭”，今依明藏改。[48]断流者爱，流于生死：断流者（之流是）爱，（因爱而）流于生死。[49]阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[50]不缚者，谓三缚：意谓不缚者远离三种束缚。[51]菴罗林精舍：同指菴婆罗女所布施的园林。[52]无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱”。本经下文同。[53]少：稍。[54]空：高丽藏原无此字，今依本经下文补上。[55]伽摩：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“迦摩浮”。[56]出息、入息：分别指气息的呼出与吸入。[57]有觉、有观：指有寻、有伺。寻谓寻求，伺谓伺察。[58]思：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“受”。本经下文同。[59]相：高丽藏原作“想”，今依宋、元、明三种藏经改。[60]灭尽正受：又作灭尽定、想受灭定，本经下文又译作灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。[61]定：本经上下文均译作“正受”。[62]渐息方便：指本经下文所说的“先灭口行，次身行，次意行”。[63]方便心：指本经下文所说的“意行先起，次身行，后口行”。[64] 触不动、触无相、触无所有：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“空触、无相触、无愿触”。[65] 以：疑为“及”之误。[66] 梨犀达多：又作尼师达多，比丘之名，意为仙与。[67] 异：表明诸界的种种。[68] 漱：高丽藏原作“嗽”，今依《杂阿含·五七一经》改。[69] 时：高丽藏原作“事”，今依宋、元、明三种藏经改。[70] 身见：又作有身见，指于五蕴起我见、我所见。[71] 后方：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“阿槃提国”。[72] 知识：指宿交。[73] 尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣钵，行离摩叉止陀山（指本经的菴罗聚落）而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来”。[74] 牛牧：指牛舍。[75] 随后去：指随诸上座后而行。[76] 下座：相对于上座，指戒腊稍少之比丘（尼）。[77] 摩诃迦：比丘之名，意为大身。[78] 过人法：指超越常人之法。[79] 犹：高丽藏原作“由”，今依宋、元、明三种藏经改。[80] ：细毛所织之花布。[81] 户钩：用来开启房舍门，僧物之一。[82] 供养：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。[83] 等问：指正问。[84] 阿耆毗：本经下文又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。[85] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。[86] 等觉：即正觉。[87] 唐：空、徒然。[88] 不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气：因断五下分结者，不再于欲界中受生，故如此说。[89] 汝：高丽藏原作“喜”，今依宋、元、明三种藏经改。[90] 尼揵若提子：又作尼揵陀若提子、尼乾子、尼揵子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。[91] 无觉无观：即无寻无伺。[92] 尼揵若提子：高丽藏原作“阿耆毗”，今依明藏改。[93] 恒水流：指恒河之水流。[94] 若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[95] 乃：高丽藏原作“反”，今依宋、元、明三种藏经改。[96] 拱：拱手。[97] 汝当发愿，得作转轮王：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·见病》译作“依誓愿，汝于未来世当为转轮王”。转轮王，又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。[98] 跺：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。[99] 植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。[100] 牟尼：本意为寂静，转指圣者。[101] 不烦热天：位于四禅天之上，为五净居天之一。[102] 阎浮檀：全称为阎浮檀金，指流经阎浮树间的河流所产的沙金。此金赤黄色并带紫焰气，为金中之上者。[103] 瞿昙名称子：指生前为佛陀的弟子。[104] 彼：指前文所说的不烦热天。杂阿含经卷第二十二 五七六 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛： “不处难陀林[1]，终不得快乐， 忉利天宫中[2]，得天帝名称。” 尔时，世尊说偈答言： “童蒙[3]汝何知，阿罗汉所说？ 一切行无常，是则生灭法； 生者既复灭，俱寂灭为乐。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门[4]，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。五七七
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后退坐一旁，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。此时，那位天子即刻诵偈说道：
“断除一切束缚，牟尼已无家庭牵绊，
沙门执着于教化，我不认同这是善事！”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“一切众生都被相互缠绕束缚；
但有智慧的人，谁能不怜悯他们呢？
善逝因慈悲而教导众生；
慈悲怜悯众生，正是法之所宜。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。
五七八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子诵偈说道：
“时常保持羞耻之心的人，这样的人偶尔可见；
能够远离各种恶行，如同驾驭良马一般谨慎。”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“时常保持羞耻之心的人，实际上非常稀有；
能够远离各种恶行，就如同驾驭良马一般谨慎。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。
五七九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子诵偈问道佛陀：
“不亲近正法，沉溺于各种邪见，
昏睡而不自知，长时间内是否能觉悟？”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“专心修行正法，远离不善行为，
是已断尽烦恼的罗汉，在险恶的世界中亦能平等对待。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。
五八〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子，容貌绝美，在后夜时分来到佛陀的住所，礼拜佛陀足后，身上发出的光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子诵偈说道：
“以正法调伏自身，不被各种邪见所左右，
虽然仍然沉睡，却能适时觉醒。”
那时，世尊也以偈颂回答道：
“如果用正法调伏自己，不被其他异端邪说迷惑，
无知最终也能达到圆满，从而超越世间的情爱。”
随后，那位天子再次诵偈道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
所有的恐惧已经过去，永远超越世间的情爱。”
当那位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜赞叹，礼拜佛陀足后便隐没不见。