于是，长老们穿上衣服、手持钵盂，来到长者家，就座而坐。质多罗长者礼拜长老们的脚，坐在一旁，问长老们：“什么是各种界？什么是各种界？”
当时，长老们默然不语，如此反复三次。这时，梨犀达多尊者从座位站起，对长老们说：“诸位尊者，我想回答这位长者的问题。”
长老们回答说：“可以。”**长者质多罗问道**
长者质多罗问道：“尊者，请问您所说的种种‘界’，具体指哪些界？”
梨犀达多回答道：“长者，所谓眼界与色界不同，眼识界又与二者不同；耳界与声界不同，耳识界也各自不同；鼻界与香界不同，鼻识界亦然；舌界与味界不同，舌识界亦不同；身界与触界不同，身识界也不同；意界与法界不同，意识界同样不同。长者，这就是所谓的种种界。”
当时，质多罗长者准备了各种洁净美味的食物供僧众食用。僧众用完饭后，洗净碗钵，质多罗长者铺设了一张低矮的坐床，在上座面前坐下聆听佛法。上座为长者讲说了种种法义，教导开示并令其欢喜之后，起身离去。在路上，众上座对梨犀达多说道：“善哉！善哉！梨犀达多比丘，你确实能言善辩且知机适时。如果以后还有机会，你应当一直这样表现。”
众上座听闻梨犀达多所言，心生欢喜，依教奉行。
**质多罗的疑问**
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，与许多上座比丘同在。当时，质多罗长者来到众上座面前礼拜问讯，然后退坐一边，对众上座说道：“世间所见种种观点，有人认为有‘我’，有人认为有‘众生’，有人认为有‘寿命’，也有人认为世间有吉凶之分。尊者，这些不同的见解，它们的根本是什么？是如何产生的？如何流转呢？”
众上座沉默未答。三次提问后，仍无回应。这时，有一位下座比丘名叫梨犀达多，向众上座禀告：“我想回答这位长者的问题。”
众上座说道：“能够回答的人请回答。”
于是，长者便问梨犀达多：“尊者，世间所有可见的观点，它们的根本是什么？是如何产生的？如何流转呢？”
梨犀达多回答道：“长者，世间所有可见的观点，有人认为有‘我’，有人认为有‘众生’，有人认为有‘寿命’，也有人认为世间有吉凶之分，这些观点的根本都是‘身见’，即执着于自我存在。身见产生、身见增长、身见流转。”
长者又问：“尊者，什么是‘身见’？”
梨犀达多回答道：“长者，愚痴无知的凡夫认为色即是‘我’，或认为色不同于‘我’，或认为色中有‘我’，或认为‘我’中包含色；同样的道理，对于受、想、行、识，也持这种观点。长者，这就叫作‘身见’。”
长者再问：“尊者，如何才能摆脱这种身见呢？”
梨犀达多回答道：“长者，多闻的圣弟子不会认为色即是‘我’，也不会认为色不同于‘我’，不会认为‘我’中包含色，也不会认为色中包含‘我’；同样地，对于受、想、行、识，也不会持有这样的执着。这就叫作摆脱了身见。”
长者又问：“尊者，您的父亲是谁？在哪里出生的？”
梨犀达多回答道：“长者，我出生于后方一位长者的家中。”
质多罗长者对梨犀达多说道：“我和您父亲原本就是善知识。”
梨犀达多回答道：“正是如此，长者。”
质多罗长者对梨犀达多说道：“尊者，如果您愿意留在庵罗林中，我将终生供养您衣服、饮食以及所需的汤药。”梨犀达多默然接受了邀请。然而，由于受到供养的阻碍，梨犀达多很长时间未能前往拜见佛陀。众上座比丘则为质多罗长者讲说种种法义，教导开示并令其欢喜。质多罗长者心生欢喜，恭敬作礼后离去。
**再次供养**
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，与许多上座比丘同在。当时，质多罗长者来到众上座面前礼拜问讯，然后退坐一边，对众上座说道：“希望各位尊者能接受我在牛牧中的供养。”
众上座默然答应了邀请。质多罗长者知道众上座同意后，便回家准备各种食物。清晨，他布置好座位，并派遣使者告知众上座：“时候到了。”
众上座披衣持钵，来到牛牧中质多罗长者的家中就座。质多罗长者亲自供养各种美食。用餐完毕后，众人洗钵漱口，质多罗长者铺设了一张低矮的坐床，在上座面前坐下聆听佛法。众上座为长者讲说了种种法义，教导开示并令其欢喜。讲完后，众人起身离开，质多罗长者也随后离开。众上座因食用了酥酪蜜等食物，身体饱满，但在春末炎热的天气里行走，感到非常闷热。此时，有一位下座比丘名叫摩诃迦，对众上座说道：“今天太热了，我可以引发云雨和微风，可以吗？”
众上座回答道：“如果你能做到，那就太好了！”
摩诃迦随即进入三昧，如其所愿，顿时云起，细雨微降，凉风从四面八方吹来。风到达精舍门口时，摩诃迦对众上座说道：“是否停止？”
众上座回答：“可以停止。”
于是，摩诃迦停止了神通，回到自己的房间。当时，质多罗长者心中思量：“坐在最下位的比丘尚且具有如此大的神通力量，更何况坐在中间和上座的比丘呢！”于是他向各位上座比丘礼拜，随后跟随摩诃迦叶尊者来到他的住所，礼拜摩诃迦叶尊者的双足后退坐一边，说道：“尊者，请允许我见到您超凡的法力和神足显现。”
摩诃迦叶尊者回答说：“长者，不要观看，这会令人恐惧！”长者三次请求，尊者三次拒绝。质多罗长者仍然坚持请求，希望能亲眼目睹尊者的神通变化。
摩诃迦叶尊者对长者说：“你先出去，在外面收集干草和木材堆起来，并在上面盖一张布。”质多罗长者按照尊者的指示行事，收集完柴火后回来禀告摩诃迦叶尊者：“柴火已经准备好了，并覆盖了一张布。”
这时，摩诃迦叶尊者进入火光三昧，从门上的小孔中喷出火焰，点燃了堆积的柴火，直至完全烧尽，唯有那张布完好无损。尊者对长者说：“你现在看见了吗？”长者回答：“已经看见了，尊者！确实非常奇特！”
摩诃迦叶尊者接着对长者说：“应当知道这一切都是基于不放逸。因为不放逸而聚集、产生、流转，最终通过不放逸获得无上正等正觉。因此，长者，所有这些以及其他的功德，都以不放逸为基础，因不放逸而聚集、产生、流转，因不放逸而获得无上正等正觉及其他修行方法。”
质多罗长者对摩诃迦叶尊者说：“希望您能长期留在这个森林中，我愿意终生供养衣物、食物、随病所需的药物。”然而，由于摩诃迦叶尊者有其他行程安排，未接受他的邀请。质多罗长者听闻佛法后感到非常欢喜，随即起身礼拜离去。为了避免供养带来的负担影响修行，摩诃迦叶尊者也起身离开，从此不再返回。
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗树林中，与许多上座比丘在一起。那时，众多上座比丘聚集在食堂内讨论问题：“各位尊者，你们认为眼睛束缚于色相吗？还是色相束缚于眼睛呢？同样地，耳朵与声音、鼻子与香气、舌头与味道、身体与触觉、心意与法，是心意束缚于法还是法束缚于心意呢？”
质多罗长者外出办事经过精舍，看到上座比丘们聚集在食堂内讨论，便上前礼敬各位上座，问道：“尊者们聚集在此讨论什么法义？”
上座们回答说：“长者，我们今天聚集在这里讨论，眼睛是否束缚于色相，还是色相束缚于眼睛？同样地，耳朵与声音、鼻子与香气、舌头与味道、身体与触觉、心意与法，是心意束缚于法还是法束缚于心意呢？”
长者问道：“诸位尊者对此有何见解？”
上座们反问他：“长者，您怎么看？”
长者回答上座们说：“依我之见，既不是眼睛束缚于色相，也不是色相束缚于眼睛……乃至不是心意束缚于法，也不是法束缚于心意。然而，如果有欲望和贪爱存在，那么就会被它们所束缚。就像两头牛，一头黑色一头白色，用轭套在一起。有人会问：是黑色的牛束缚白色牛，还是白色牛束缚黑色牛？这不是一个公平的问题吗？”
回答说：“长者，这不是一个公平的问题。为什么呢？因为不是黑色牛束缚白色牛，也不是白色牛束缚黑色牛，而是那个轭才是它们的束缚。”
“就像这样，尊者，既不是眼睛束缚于色相，也不是色相束缚于眼睛……乃至不是心意束缚于法，也不是法束缚于心意，但其中的欲望和贪爱才是它们的束缚。”
质多罗长者听闻上座们的说法后感到非常欢喜，礼敬后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗树林中。当时有一位阿耆毗外道，他是质多罗长者的先辈亲友，前来拜访质多罗长者。彼此问候后，站在一旁。质多罗长者问阿耆毗外道：“你出家多久了？”
阿耆毗回答说：“长者，我已经出家二十多年了。”
质多罗长者又问：“你出家二十多年，是否获得了超凡的智慧、究竟的知见并能够安稳地居住？”
阿耆毗回答说：“长者，虽然我已经出家二十多年，但并未获得超凡的智慧、究竟的知见，也不能安稳地居住。我只是赤身裸体、拔掉头发、乞讨食物，在人间游走，睡在泥土中。”
质多罗长者说：“这不是值得称赞的法则，这是错误的认知，不是解脱之道，也不是圆满觉悟，不值得赞叹，也不可依赖。仅仅名义上出家二十年，却赤身裸体、拔掉头发、乞讨食物，在人间游走，躺在灰土中。”
阿耆毗问质多罗长者：“你是佛陀的弟子多久了？”
质多罗长者回答说：“我是世尊的弟子已经超过二十年了。”
阿耆毗再次问道：“你是佛陀的弟子超过二十年，是否获得了超凡的智慧、胜妙的知见？”
质多罗长者回答说：“你现在应该知道，质多罗长者不会再经历轮回，不会再增加坟墓，也不会再滋生血气。正如世尊所说的五下分结，没有一个结是未断除的；如果有一个结未断除，就还会再回到这个世界。”如是说时，阿耆毗迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言：“我今当作何计？”
质多罗长者答言：“汝若能于正法律出家者，我当给汝衣钵、供身之具。”
阿耆毗迦须臾思惟已，语质多罗长者言：“我今随汝，示我所作。”
当时，阿耆毗迦听闻质多罗长者的提议后，内心深思片刻，便回答道：“我愿意跟随你，听从你的指引。”
于是，质多罗长者带着阿耆毗迦前往众长老处，向他们行礼后坐下，对长老们说道：“尊者们！这位阿耆毗迦是我的至亲好友，他现在希望出家成为比丘，恳请诸位长老慈悲接纳他，并允许我提供他所需的衣钵和生活用品。”
众长老同意了他的请求，剃去了他的头发，为他披上袈裟，使他正式成为比丘。出家之后，他日夜精进修行，最终证得了阿罗汉果。
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落的菴罗树林中，与诸多长老比丘一同驻锡。此时，尼揵若提子带着五百弟子来到菴罗林，意欲劝说质多罗长者成为自己的弟子。质多罗长者得知此事后，亲自前往尼揵若提子所在的地点，彼此问候完毕后各自就座。尼揵若提子问道：“质多罗长者，你是否相信沙门瞿昙能够达到无觉无观的三昧境界呢？”
质多罗长者答道：“我的到来并非因为单纯的信仰。”
尼揵若提子继续说道：“长者啊，你是真诚而质朴的人，然而如果有人能够停止有觉有观的心念，那便如同用绳索捆绑风一般不可能实现；如果有人能够停止有觉有观的心念，那也就像试图用一把泥土去截断恒河之水一样荒谬。而我无论是在行走、站立、坐着还是躺着时，都始终拥有清晰的智慧与见解。”
质多罗长者反问尼揵若提子：“究竟是信仰在前，还是智慧在前？信仰与智慧，哪一个更为重要？”
尼揵若提子回答说：“信仰应当在前，随后才能产生智慧。相比之下，智慧更为卓越。”
质多罗长者回应道：“我已经达到了止息有觉有观的状态，内心清净，专注于单一的念头，进而进入无觉无观的三昧，感受到喜悦与快乐，进入了第二禅的境界。无论是白天还是夜晚，我始终沉浸在这种三昧之中，这样的智慧已经足够，我又何必再去依赖对世尊的信仰呢？”
尼揵若提子反驳道：“你这是狡诈、虚伪且不诚实的表现。”
质多罗长者反驳道：“你之前说我真诚且质朴，如今却又说我是狡诈、虚伪且不诚实，这岂不是前后矛盾吗？如果你前面的说法是真的，那么后面的说法便是假的；反之亦然。你之前还声称自己在任何时候都能保持清醒的智慧，但连这么小的事情都无法做到，又如何能够了解超凡入圣的道理呢？”
质多罗长者接着问尼揵若提子：“你是否具备一问一答、一记一论的能力，甚至可以做到十问十答、十记十论？如果没有这些基本能力，又怎能前来菴罗林，企图引诱和欺骗我呢？”
于是，尼揵若提子沉默低头，转身离开，再未回头。
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落的菴罗树林中，与许多长老比丘同在。此时，质多罗长者身患重疾，亲人们环绕在他身边，同时有许多天界众生也来到质多罗长者的面前，对他说：“长者啊，请发愿成为转轮圣王吧。”
质多罗长者回答天界众生道：“如果成为转轮圣王，那也是无常、痛苦、虚妄、无我的状态。”
这时，长者的亲属劝他要专心致志，不要分散注意力。质多罗长者疑惑地问道：“为何你们要让我专注呢？”
亲属们解释道：“因为你曾说过世间万物皆无常、痛苦、虚妄、无我，所以我们才劝你专注。”
质多罗长者告诉亲属们：“刚才有天界众生来对我说，如果我发愿成为转轮圣王，就能如愿以偿。我当即回答他们说，即便是转轮圣王，也同样是无常、痛苦、虚妄、无我的。”
亲属们追问：“转轮圣王有什么特别之处，以至于天界众生要你发愿呢？”
质多罗长者答道：“转轮圣王以正法治理天下，因此天界众生看到了这种福报，才劝我发愿。”
亲属们又问：“那你现在的心境该如何呢？”
质多罗长者答道：“我现在的愿望就是不再经历轮回投胎，不再增加坟墓的数量，不再感受血肉之躯带来的痛苦。正如世尊所说，五下分结我已经完全断除了，我未曾见到任何一个结还未解开的情况；如果还有结未解，那就意味着还会回到这个世界。”
于是，质多罗长者从床上起身，盘腿而坐，正念在前，吟诵偈颂道：
“服食积累所得，广度种种苦难，
布施供养福田，种植五种力量；
以此义理所愿，世俗之人处于家中，
我已获得这些利益，免于各种苦难。”世间所闻习，远离众难事，
生乐知稍难，随顺等正觉，
供养持戒者，善修诸梵行，
漏尽阿罗汉，及声闻牟尼[100]。
如是超越见，于上诸胜处，
常行士夫施，克终获大果。
习行众多施，施诸良福田，
于此世命终，化生于天上，
五欲具足满，无量心悦乐，
获斯妙果报，以无悭悋故，
在所处受生，未曾不欢喜。”
质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天[101]。
当时，长老们默然不语，如此反复三次。这时，梨犀达多尊者从座位站起，对长老们说：“诸位尊者，我想回答这位长者的问题。”
长老们回答说：“可以。”**长者质多罗问道**
长者质多罗问道：“尊者，请问您所说的种种‘界’，具体指哪些界？”
梨犀达多回答道：“长者，所谓眼界与色界不同，眼识界又与二者不同；耳界与声界不同，耳识界也各自不同；鼻界与香界不同，鼻识界亦然；舌界与味界不同，舌识界亦不同；身界与触界不同，身识界也不同；意界与法界不同，意识界同样不同。长者，这就是所谓的种种界。”
当时，质多罗长者准备了各种洁净美味的食物供僧众食用。僧众用完饭后，洗净碗钵，质多罗长者铺设了一张低矮的坐床，在上座面前坐下聆听佛法。上座为长者讲说了种种法义，教导开示并令其欢喜之后，起身离去。在路上，众上座对梨犀达多说道：“善哉！善哉！梨犀达多比丘，你确实能言善辩且知机适时。如果以后还有机会，你应当一直这样表现。”
众上座听闻梨犀达多所言，心生欢喜，依教奉行。
**质多罗的疑问**
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，与许多上座比丘同在。当时，质多罗长者来到众上座面前礼拜问讯，然后退坐一边，对众上座说道：“世间所见种种观点，有人认为有‘我’，有人认为有‘众生’，有人认为有‘寿命’，也有人认为世间有吉凶之分。尊者，这些不同的见解，它们的根本是什么？是如何产生的？如何流转呢？”
众上座沉默未答。三次提问后，仍无回应。这时，有一位下座比丘名叫梨犀达多，向众上座禀告：“我想回答这位长者的问题。”
众上座说道：“能够回答的人请回答。”
于是，长者便问梨犀达多：“尊者，世间所有可见的观点，它们的根本是什么？是如何产生的？如何流转呢？”
梨犀达多回答道：“长者，世间所有可见的观点，有人认为有‘我’，有人认为有‘众生’，有人认为有‘寿命’，也有人认为世间有吉凶之分，这些观点的根本都是‘身见’，即执着于自我存在。身见产生、身见增长、身见流转。”
长者又问：“尊者，什么是‘身见’？”
梨犀达多回答道：“长者，愚痴无知的凡夫认为色即是‘我’，或认为色不同于‘我’，或认为色中有‘我’，或认为‘我’中包含色；同样的道理，对于受、想、行、识，也持这种观点。长者，这就叫作‘身见’。”
长者再问：“尊者，如何才能摆脱这种身见呢？”
梨犀达多回答道：“长者，多闻的圣弟子不会认为色即是‘我’，也不会认为色不同于‘我’，不会认为‘我’中包含色，也不会认为色中包含‘我’；同样地，对于受、想、行、识，也不会持有这样的执着。这就叫作摆脱了身见。”
长者又问：“尊者，您的父亲是谁？在哪里出生的？”
梨犀达多回答道：“长者，我出生于后方一位长者的家中。”
质多罗长者对梨犀达多说道：“我和您父亲原本就是善知识。”
梨犀达多回答道：“正是如此，长者。”
质多罗长者对梨犀达多说道：“尊者，如果您愿意留在庵罗林中，我将终生供养您衣服、饮食以及所需的汤药。”梨犀达多默然接受了邀请。然而，由于受到供养的阻碍，梨犀达多很长时间未能前往拜见佛陀。众上座比丘则为质多罗长者讲说种种法义，教导开示并令其欢喜。质多罗长者心生欢喜，恭敬作礼后离去。
**再次供养**
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，与许多上座比丘同在。当时，质多罗长者来到众上座面前礼拜问讯，然后退坐一边，对众上座说道：“希望各位尊者能接受我在牛牧中的供养。”
众上座默然答应了邀请。质多罗长者知道众上座同意后，便回家准备各种食物。清晨，他布置好座位，并派遣使者告知众上座：“时候到了。”
众上座披衣持钵，来到牛牧中质多罗长者的家中就座。质多罗长者亲自供养各种美食。用餐完毕后，众人洗钵漱口，质多罗长者铺设了一张低矮的坐床，在上座面前坐下聆听佛法。众上座为长者讲说了种种法义，教导开示并令其欢喜。讲完后，众人起身离开，质多罗长者也随后离开。众上座因食用了酥酪蜜等食物，身体饱满，但在春末炎热的天气里行走，感到非常闷热。此时，有一位下座比丘名叫摩诃迦，对众上座说道：“今天太热了，我可以引发云雨和微风，可以吗？”
众上座回答道：“如果你能做到，那就太好了！”
摩诃迦随即进入三昧，如其所愿，顿时云起，细雨微降，凉风从四面八方吹来。风到达精舍门口时，摩诃迦对众上座说道：“是否停止？”
众上座回答：“可以停止。”
于是，摩诃迦停止了神通，回到自己的房间。当时，质多罗长者心中思量：“坐在最下位的比丘尚且具有如此大的神通力量，更何况坐在中间和上座的比丘呢！”于是他向各位上座比丘礼拜，随后跟随摩诃迦叶尊者来到他的住所，礼拜摩诃迦叶尊者的双足后退坐一边，说道：“尊者，请允许我见到您超凡的法力和神足显现。”
摩诃迦叶尊者回答说：“长者，不要观看，这会令人恐惧！”长者三次请求，尊者三次拒绝。质多罗长者仍然坚持请求，希望能亲眼目睹尊者的神通变化。
摩诃迦叶尊者对长者说：“你先出去，在外面收集干草和木材堆起来，并在上面盖一张布。”质多罗长者按照尊者的指示行事，收集完柴火后回来禀告摩诃迦叶尊者：“柴火已经准备好了，并覆盖了一张布。”
这时，摩诃迦叶尊者进入火光三昧，从门上的小孔中喷出火焰，点燃了堆积的柴火，直至完全烧尽，唯有那张布完好无损。尊者对长者说：“你现在看见了吗？”长者回答：“已经看见了，尊者！确实非常奇特！”
摩诃迦叶尊者接着对长者说：“应当知道这一切都是基于不放逸。因为不放逸而聚集、产生、流转，最终通过不放逸获得无上正等正觉。因此，长者，所有这些以及其他的功德，都以不放逸为基础，因不放逸而聚集、产生、流转，因不放逸而获得无上正等正觉及其他修行方法。”
质多罗长者对摩诃迦叶尊者说：“希望您能长期留在这个森林中，我愿意终生供养衣物、食物、随病所需的药物。”然而，由于摩诃迦叶尊者有其他行程安排，未接受他的邀请。质多罗长者听闻佛法后感到非常欢喜，随即起身礼拜离去。为了避免供养带来的负担影响修行，摩诃迦叶尊者也起身离开，从此不再返回。
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗树林中，与许多上座比丘在一起。那时，众多上座比丘聚集在食堂内讨论问题：“各位尊者，你们认为眼睛束缚于色相吗？还是色相束缚于眼睛呢？同样地，耳朵与声音、鼻子与香气、舌头与味道、身体与触觉、心意与法，是心意束缚于法还是法束缚于心意呢？”
质多罗长者外出办事经过精舍，看到上座比丘们聚集在食堂内讨论，便上前礼敬各位上座，问道：“尊者们聚集在此讨论什么法义？”
上座们回答说：“长者，我们今天聚集在这里讨论，眼睛是否束缚于色相，还是色相束缚于眼睛？同样地，耳朵与声音、鼻子与香气、舌头与味道、身体与触觉、心意与法，是心意束缚于法还是法束缚于心意呢？”
长者问道：“诸位尊者对此有何见解？”
上座们反问他：“长者，您怎么看？”
长者回答上座们说：“依我之见，既不是眼睛束缚于色相，也不是色相束缚于眼睛……乃至不是心意束缚于法，也不是法束缚于心意。然而，如果有欲望和贪爱存在，那么就会被它们所束缚。就像两头牛，一头黑色一头白色，用轭套在一起。有人会问：是黑色的牛束缚白色牛，还是白色牛束缚黑色牛？这不是一个公平的问题吗？”
回答说：“长者，这不是一个公平的问题。为什么呢？因为不是黑色牛束缚白色牛，也不是白色牛束缚黑色牛，而是那个轭才是它们的束缚。”
“就像这样，尊者，既不是眼睛束缚于色相，也不是色相束缚于眼睛……乃至不是心意束缚于法，也不是法束缚于心意，但其中的欲望和贪爱才是它们的束缚。”
质多罗长者听闻上座们的说法后感到非常欢喜，礼敬后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在庵罗树林中。当时有一位阿耆毗外道，他是质多罗长者的先辈亲友，前来拜访质多罗长者。彼此问候后，站在一旁。质多罗长者问阿耆毗外道：“你出家多久了？”
阿耆毗回答说：“长者，我已经出家二十多年了。”
质多罗长者又问：“你出家二十多年，是否获得了超凡的智慧、究竟的知见并能够安稳地居住？”
阿耆毗回答说：“长者，虽然我已经出家二十多年，但并未获得超凡的智慧、究竟的知见，也不能安稳地居住。我只是赤身裸体、拔掉头发、乞讨食物，在人间游走，睡在泥土中。”
质多罗长者说：“这不是值得称赞的法则，这是错误的认知，不是解脱之道，也不是圆满觉悟，不值得赞叹，也不可依赖。仅仅名义上出家二十年，却赤身裸体、拔掉头发、乞讨食物，在人间游走，躺在灰土中。”
阿耆毗问质多罗长者：“你是佛陀的弟子多久了？”
质多罗长者回答说：“我是世尊的弟子已经超过二十年了。”
阿耆毗再次问道：“你是佛陀的弟子超过二十年，是否获得了超凡的智慧、胜妙的知见？”
质多罗长者回答说：“你现在应该知道，质多罗长者不会再经历轮回，不会再增加坟墓，也不会再滋生血气。正如世尊所说的五下分结，没有一个结是未断除的；如果有一个结未断除，就还会再回到这个世界。”如是说时，阿耆毗迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言：“我今当作何计？”
质多罗长者答言：“汝若能于正法律出家者，我当给汝衣钵、供身之具。”
阿耆毗迦须臾思惟已，语质多罗长者言：“我今随汝，示我所作。”
当时，阿耆毗迦听闻质多罗长者的提议后，内心深思片刻，便回答道：“我愿意跟随你，听从你的指引。”
于是，质多罗长者带着阿耆毗迦前往众长老处，向他们行礼后坐下，对长老们说道：“尊者们！这位阿耆毗迦是我的至亲好友，他现在希望出家成为比丘，恳请诸位长老慈悲接纳他，并允许我提供他所需的衣钵和生活用品。”
众长老同意了他的请求，剃去了他的头发，为他披上袈裟，使他正式成为比丘。出家之后，他日夜精进修行，最终证得了阿罗汉果。
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落的菴罗树林中，与诸多长老比丘一同驻锡。此时，尼揵若提子带着五百弟子来到菴罗林，意欲劝说质多罗长者成为自己的弟子。质多罗长者得知此事后，亲自前往尼揵若提子所在的地点，彼此问候完毕后各自就座。尼揵若提子问道：“质多罗长者，你是否相信沙门瞿昙能够达到无觉无观的三昧境界呢？”
质多罗长者答道：“我的到来并非因为单纯的信仰。”
尼揵若提子继续说道：“长者啊，你是真诚而质朴的人，然而如果有人能够停止有觉有观的心念，那便如同用绳索捆绑风一般不可能实现；如果有人能够停止有觉有观的心念，那也就像试图用一把泥土去截断恒河之水一样荒谬。而我无论是在行走、站立、坐着还是躺着时，都始终拥有清晰的智慧与见解。”
质多罗长者反问尼揵若提子：“究竟是信仰在前，还是智慧在前？信仰与智慧，哪一个更为重要？”
尼揵若提子回答说：“信仰应当在前，随后才能产生智慧。相比之下，智慧更为卓越。”
质多罗长者回应道：“我已经达到了止息有觉有观的状态，内心清净，专注于单一的念头，进而进入无觉无观的三昧，感受到喜悦与快乐，进入了第二禅的境界。无论是白天还是夜晚，我始终沉浸在这种三昧之中，这样的智慧已经足够，我又何必再去依赖对世尊的信仰呢？”
尼揵若提子反驳道：“你这是狡诈、虚伪且不诚实的表现。”
质多罗长者反驳道：“你之前说我真诚且质朴，如今却又说我是狡诈、虚伪且不诚实，这岂不是前后矛盾吗？如果你前面的说法是真的，那么后面的说法便是假的；反之亦然。你之前还声称自己在任何时候都能保持清醒的智慧，但连这么小的事情都无法做到，又如何能够了解超凡入圣的道理呢？”
质多罗长者接着问尼揵若提子：“你是否具备一问一答、一记一论的能力，甚至可以做到十问十答、十记十论？如果没有这些基本能力，又怎能前来菴罗林，企图引诱和欺骗我呢？”
于是，尼揵若提子沉默低头，转身离开，再未回头。
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落的菴罗树林中，与许多长老比丘同在。此时，质多罗长者身患重疾，亲人们环绕在他身边，同时有许多天界众生也来到质多罗长者的面前，对他说：“长者啊，请发愿成为转轮圣王吧。”
质多罗长者回答天界众生道：“如果成为转轮圣王，那也是无常、痛苦、虚妄、无我的状态。”
这时，长者的亲属劝他要专心致志，不要分散注意力。质多罗长者疑惑地问道：“为何你们要让我专注呢？”
亲属们解释道：“因为你曾说过世间万物皆无常、痛苦、虚妄、无我，所以我们才劝你专注。”
质多罗长者告诉亲属们：“刚才有天界众生来对我说，如果我发愿成为转轮圣王，就能如愿以偿。我当即回答他们说，即便是转轮圣王，也同样是无常、痛苦、虚妄、无我的。”
亲属们追问：“转轮圣王有什么特别之处，以至于天界众生要你发愿呢？”
质多罗长者答道：“转轮圣王以正法治理天下，因此天界众生看到了这种福报，才劝我发愿。”
亲属们又问：“那你现在的心境该如何呢？”
质多罗长者答道：“我现在的愿望就是不再经历轮回投胎，不再增加坟墓的数量，不再感受血肉之躯带来的痛苦。正如世尊所说，五下分结我已经完全断除了，我未曾见到任何一个结还未解开的情况；如果还有结未解，那就意味着还会回到这个世界。”
于是，质多罗长者从床上起身，盘腿而坐，正念在前，吟诵偈颂道：
“服食积累所得，广度种种苦难，
布施供养福田，种植五种力量；
以此义理所愿，世俗之人处于家中，
我已获得这些利益，免于各种苦难。”世间所闻习，远离众难事，
生乐知稍难，随顺等正觉，
供养持戒者，善修诸梵行，
漏尽阿罗汉，及声闻牟尼[100]。
如是超越见，于上诸胜处，
常行士夫施，克终获大果。
习行众多施，施诸良福田，
于此世命终，化生于天上，
五欲具足满，无量心悦乐，
获斯妙果报，以无悭悋故，
在所处受生，未曾不欢喜。”
质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天[101]。