“姊妹！什么叫依靠秽食，应当断除秽食？就是圣弟子在进食时计数思惟，没有享受快乐的想法、没有骄慢的想法、没有涂抹的想法、没有装饰的想法，只是为了维持身体、为了生存、为了治疗饥渴病、为了修持梵行，让过去的感受消减，新的感受不再产生，培养力量、快乐和触觉，应当这样生活。譬如商客用酥油膏润滑车辆，没有享受快乐的想法、没有骄慢的想法、没有涂抹的想法、没有装饰的想法，只是为了运输货物。又如病人涂以酥油，没有享受快乐的想法、没有骄慢的想法、没有涂抹的想法、没有装饰的想法，只是为了治愈伤口。”如是，圣弟子在进食时，心中毫无贪恋、骄傲或装饰之意，只是为了维持生命、治疗饥饿与口渴的疾病，以及护持清净修行的缘故。他们停止过去的感受，新的感受不再产生，身心充满力量、愉悦，并且无罪无忧地安稳生活。姐妹们，这就叫做依食断食。
所谓依慢断慢，是什么意思呢？圣弟子听闻某位尊者及其弟子已断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并且亲自证悟：我已了却轮回之苦，清净的修行已完成，该做的都已做到，自己清楚地知道不再投生。听到这些之后，他们心想：那位圣弟子已经断尽所有烦恼……甚至亲自证悟不再投生，我为何不努力断尽自己的烦恼！为何不亲自证悟不再投生！这时他们便能够断除自身的烦恼……直至亲自证悟不再投生。姐妹们，这就是依慢断慢。
那么，如何依爱断爱呢？圣弟子听闻某位尊者及其弟子已断尽一切烦恼……直至亲自证悟不再投生，我们为何不努力断尽自己的烦恼……直至亲自证悟不再投生！在这种情况下，他们就能断除自身的烦恼……直至亲自证悟不再投生。姐妹们，这就是依爱断爱。
至于无所行者，是指切断并摧毁淫欲的桥梁，从而断绝欲望的根源。
当时，尊者阿难宣讲此法时，那些比丘尼因远离尘埃与污垢而获得清净的法眼。她们见到真理、得到真理、觉悟真理、进入真理，排除疑惑，不再依赖他人，在正法与律仪中内心无畏。她们向尊者阿难顶礼并说道：“我现在坦白悔过，因为愚昧无知，做了不该做的事。如今在我面前，我已经认识到自己的过错，愿意坦白忏悔，请您怜悯我吧！”
尊者阿难对那位比丘尼说：“你现在真诚地意识到自己的错误，并且明白了自己的罪过。你确实犯下了不明智且不善的行为。既然你现在自觉并意识到自己的罪过，能够悔改，那么在未来，你将能够圆满戒律，善法得以增长，永不退失。为什么呢？因为如果一个人能够自觉意识到自己的罪过并加以悔改，那么在未来他将能够圆满戒律，善法不断增长，永不退失。”
尊者阿难为那些比丘尼讲解各种法义，教导、引导并使她们心生欢喜之后，便起身离去。
如是我闻：
一次，佛陀在桥池地区游历，与尊者阿难一同来到婆头聚落国北边的身恕林中。当时，婆头聚落的一些年轻人听说尊者阿难正在桥池地区游历，并住在婆头聚落国北边的身恕林中。得知这一消息后，他们互相招呼，聚集起来，前往尊者阿难所在的地点，向尊者阿难顶礼后坐在一旁。
尊者阿难对他们说道：“苦恼啊！如来、应供、正等正觉所说的四种清净分别是：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。
什么是戒清净呢？就是圣弟子遵守戒律，持守波罗提木叉（别解脱戒），戒律逐渐增长，行为举止符合规范，在细微之处也能生起敬畏之心，严格持守学戒。对于尚未圆满戒律的人，能让其圆满；已经圆满的人，则能随顺持守，追求更高的目标，精进不懈，最终能够掌控身心，随时保持摄受状态，这就叫戒清净。
什么是心清净呢？就是圣弟子远离欲望与不善法……乃至达到第四禅的圆满状态，对于尚未圆满定力的人，使其圆满；已经圆满的人，则能随顺持守，追求更高的目标，精进不懈……直至经常保持摄受状态，这就叫心清净。
什么是见清净呢？就是圣弟子听闻大师说法，如是如是地听闻佛法，然后如是如是地进入如实正观，如是如是地欢喜、随喜，并从佛陀那里获得信心。其次，圣弟子虽然没有直接听闻大师的说法，但通过其他明智、尊敬的修行者，听闻他们如是如是的教导，然后如是如是地进入如实观察；如是如是地观察后，在那个法中获得欢喜、随喜，并且信服正法。再次，圣弟子既没有听闻大师的说法，也没有听闻明智、尊敬的修行者所说，而是反复诵读之前所听闻并受持的法义；如此反复诵读后，如是如是地进入那个法中，正智观察，乃至信服正法。再者，圣弟子既没有听闻大师的说法，也没有听闻明智、尊敬的修行者所说，又不能反复诵读之前所受持的法义，但会将之前所听闻的法义广为传播；如此广为传播后，如是如是地进入正法，正智观察，乃至信服正法。最后，圣弟子既没有听闻大师的说法，也没有听闻明智、尊敬的修行者所说，又不能反复诵读之前所受持的法义，也不能将之前所听闻的法义广为传播，但他们会在独处静处中思考观察；如此思考观察后，如是如是地进入正法，正智观察，乃至信服正法。通过他人传授佛法，再通过内心正思惟，这就是未生起的正见得以生起、已生起的正见得以增长的意思；这就是未圆满的戒律得以圆满、已圆满的戒律得以随顺摄受，追求更高目标……直至经常保持摄受状态，这就叫见清净。
什么是解脱清净呢？就是圣弟子在贪欲上无欲解脱，在嗔恨与愚痴上也无欲解脱；如是解脱，未圆满者使之圆满，已圆满者随顺摄受，追求更高目标……直至经常保持摄受状态，这就叫解脱清净。苦种！” 当尊者阿难宣说此法时，婆头村的众童子听闻尊者阿难所说，心生欢喜并随喜赞叹，向尊者礼拜后离去。
五六六
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落菴罗树林中，与许多上座比丘共住。当时，有一位质多罗长者来到诸位上座比丘面前，顶礼足下，退坐一旁。那时，诸位上座比丘为质多罗长者开示种种法义，教导、启发他；讲完后便沉默而住。随后，质多罗长者顶礼诸位上座比丘足下，前往那伽达多比丘的住所，顶礼那伽达多比丘足下，退坐一旁。这时，那伽达多比丘问质多罗长者：“如经中所说：
枝青以白覆，一辐转之车，
离结观察来，断流不复缚。”
长者，此偈有何意义？”
质多罗长者答道：“尊者那伽达多！这是世尊所说的偈颂吗？”
回答说：“是的。”
质多罗长者对那伽达多尊者说道：“尊者，请稍等片刻，让我思考这偈颂的意义。”
片刻之后，质多罗长者对那伽达多尊者说道：“‘青’指的是戒律，‘白覆’指的是解脱，‘一辐’指的是身念，‘转’指的是转出，‘车’指的是止观。‘离结’指的是三种结缚，即贪、嗔、痴；那些达到阿罗汉果的人，已经完全断除了各种烦恼，就像砍断多罗树头一样，不再重生，未来也不会再生。‘观察’指的是智慧，‘来’指的是修行者；‘断流’指的是爱欲，它流注于生死轮回；那些达到阿罗汉果的比丘，已经完全断除了烦恼，就像砍断多罗树头一样，不再重生，未来也不会再生。‘不缚’指的是三种束缚：贪欲束缚、嗔恚束缚、愚痴束缚。那些达到阿罗汉果的比丘，已经完全断除了烦恼，就像砍断多罗树头一样，不再重生，未来也不会再生。因此，尊者那伽达多！世尊所说的这首偈颂是：
枝青以白覆，一辐转之车，
离结观察来，断流不复缚。”
“这是我理解的世尊所说的偈颂的意义。”
那伽达多尊者问质多罗长者：“你之前是否听说过这个解释？”
回答说：“未曾听闻。”
那伽达多尊者说：“长者！你得到了很大的利益，因为你能深入理解佛法，并通过贤圣的智慧之眼进入佛法的奥秘。”
当时，质多罗长者听闻那伽达多尊者所说，心生欢喜并随喜赞叹，向尊者礼拜后离去。
五六七
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落菴罗树林精舍，与许多上座比丘共住。当时，有一位质多罗长者来到诸位上座比丘面前，顶礼足下，退坐一旁。那时，诸位上座比丘为质多罗长者开示种种法义，教导、启发他；讲完后便沉默而住。随后，质多罗长者前往尊者那伽达多比丘面前，顶礼足下，退坐一旁。尊者那伽达多告诉质多罗长者：“有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。长者，这些法是因种种意义而有不同的名称呢？还是同一个意义却有不同的名称呢？”
质多罗长者问尊者那伽达多：“这些三昧是世尊所说的吗？还是尊者你自己所想的呢？”
尊者那伽达多回答说：“这是世尊所说的。”
质多罗长者对尊者那伽达多说道：“请允许我稍微思考一下这个意义，然后回答您。”
片刻之后，质多罗长者对尊者那伽达多说道：“有些法有不同的意义、不同的句子和不同的味道，有些法则只有一个意义但有不同的味道。”
再次询问长者：“什么样的法有不同的意义、不同的句子和不同的味道呢？”
长者回答说：“无量三昧是指圣弟子心中充满慈爱，没有怨恨、憎恶和愤怒，心胸宽广，无量地修习，普遍地缘念各方，一方充满；这样在二方、三方、四方以及上下方，整个世间都充满慈爱，心中没有怨恨、憎恶和愤怒，心胸宽广，无量地修习，充满各方，整个世间普遍缘念而住，这就叫无量三昧。什么是无相三昧呢？是指圣弟子心中不念一切相，以无相心三昧亲身体证，这就叫无相心三昧。什么是无所有心三昧呢？是指圣弟子超越一切有量的识入处，进入无所有状态，心中安住于无所有之中，这就叫无所有心三昧。什么是空三昧呢？是指圣弟子观察世间为空，世间空如实观察，恒常不变的空，不是我，也不是我所，这就叫空心三昧。这就是法有不同的意义、不同的句子和不同的味道。”
再次询问长者：“什么样的法只有一个意义但有不同的味道呢？”
回答说：“尊者！贪欲是有量的，若是无诤者，则是最为无量的。贪欲是有相的，嗔恚和愚痴也是有相的，无诤者则是无相的。贪欲是有所有性的，嗔恚和愚痴也是有所有性的，无诤者则是无所有的。再者，无诤者是空的，在贪欲中是空的，在嗔恚和愚痴中也是空的，恒常不变的空，不是我，也不是我所。这就叫法只有一个意义但有不同的味道。”那伽达多尊者问道：“长者，你之前是否听说过这个道理？”长者回答：“尊者，我没有听说过。”那伽达多尊者又说：“你能得到极大的福报，在深奥的佛法中，现在通过贤圣的智慧之眼得以进入。”
质多罗长者听闻那伽达多尊者的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，然后礼拜离去。
五六八
如是我闻：
有一次，佛陀住在菴罗聚落菴罗林中，与许多长老比丘在一起。当时，质多罗长者来到长老比丘那里，礼拜完毕后，又前往迦摩尊者处，顶礼后坐下，问迦摩尊者：“什么是修行者？如何定义‘行’？”
迦摩尊者回答说：“修行者指的是三种行为：身行、口行、意行。”
质多罗长者接着问：“什么是身行？什么是口行？什么是意行？”
迦摩尊者回答说：“长者，呼吸出入称为身行，有觉察和思维称为口行，想象和思考称为意行。”
质多罗长者继续追问：“为什么呼吸出入叫做身行？有觉察和思维叫做口行？想象和思考叫做意行？”
迦摩尊者解释道：“长者，呼吸出入是身体的现象，依赖于身体、属于身体、随着身体变化，因此呼吸出入被称为身行。有觉察和思维就会说话，所以有觉察和思维是口行。想象和思考是心理活动，依赖于心、属于心、随着心的变化，因此想象和思考是意行。”
质多罗长者进一步问：“尊者，有了觉察和思维后才发出语言，所以觉察和思维称为口行。想象和思考是心理现象，依赖于心、属于心的属性，因此想象和思考称为意行。”
质多罗长者又问：“尊者，有几种法：当一个人舍弃身体时，他的尸体躺在地上，被抛弃在坟墓之间，没有意识如同木头石头一样？”
迦摩尊者回答说：“长者，生命、温暖以及识，在舍弃身体时一同舍弃，那具尸体被抛弃在坟墓之间，没有意识如同木头石头。”
质多罗长者再次提问：“尊者，如果死亡或进入灭尽正受，两者有什么区别？”
迦摩尊者回答说：“舍弃生命和温暖，感官全部坏灭，身体和生命分离，这被称为死亡。而进入灭尽定的人，身体、言语和意行都停止，但不放弃生命，不脱离温暖，感官不坏，身体和生命仍然相连。这就是死亡和进入灭尽正受的区别所在。”
质多罗长者继续问：“尊者，什么是进入灭尽正受？”
迦摩尊者回答说：“长者，进入灭尽正受的人不会说‘我现在进入灭尽正受’或者‘我将要进入灭尽正受’。而是先做一些逐步息止的准备，按照这些准备，逐渐进入正受。”
质多罗长者又问：“尊者，进入灭尽正受时，首先舍弃的是什么？是身行、口行还是意行？”
迦摩尊者回答说：“长者，进入灭尽正受的人，首先舍弃的是口行，其次是身行，最后是意行。”
质多罗长者继续问：“尊者，什么是离开灭尽正受？”
迦摩尊者回答说：“长者，离开灭尽正受的人也不会想‘我现在离开正受’或者‘我将要离开正受’。而是先做好相应的准备，按照先前的心境重新开始。”
质多罗长者再次提问：“尊者，进入灭尽正受的人，哪些法会先出现？是身行、口行还是意行？”
迦摩尊者回答说：“长者，从灭尽正受中出来的，意行首先出现，其次是身行，最后是口行。”
质多罗长者继续问：“尊者，进入灭尽正受的人，是如何趋向、流注和传递的？”
迦摩尊者回答说：“长者，进入灭尽正受的人，趋向于远离，流注于远离，传递于远离，趋向于解脱，流注于解脱，传递于解脱，趋向于涅槃，流注于涅槃，传递于涅槃。”
质多罗长者再次提问：“尊者，保持在灭尽正受中的时候，会触碰多少种触？”
迦摩尊者回答说：“长者，触不动、触无相、触无所有。”
质多罗长者继续问：“尊者，进入灭尽正受时，会做几件事？”
迦摩尊者回答说：“长者，这个问题应该先问，为什么你现在才问呢？不过我还是为你解答。比丘进入灭尽正受时，做两件事：止和观。”
这时，质多罗长者听闻迦摩尊者的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，然后礼拜离去。
五六九
如是我闻：
有一次，佛陀住在菴罗聚落菴罗林中，与许多长老比丘在一起。当时，质多罗长者来到长老比丘那里，礼拜完毕后，坐在一旁。长老比丘们为质多罗长者讲说各种佛法，给予教导、启发和欢喜；教导完毕后，默默等待。这时，质多罗长者从座位起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌，请求长老们说：“希望各位尊者接受我的微薄供养。”
长老们默然接受了邀请。质多罗长者知道长老们已经接受后，礼拜离去，回到家中，准备了各种食物，并布置好床座。清晨派人告知：“时间到了。”
所谓依慢断慢，是什么意思呢？圣弟子听闻某位尊者及其弟子已断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并且亲自证悟：我已了却轮回之苦，清净的修行已完成，该做的都已做到，自己清楚地知道不再投生。听到这些之后，他们心想：那位圣弟子已经断尽所有烦恼……甚至亲自证悟不再投生，我为何不努力断尽自己的烦恼！为何不亲自证悟不再投生！这时他们便能够断除自身的烦恼……直至亲自证悟不再投生。姐妹们，这就是依慢断慢。
那么，如何依爱断爱呢？圣弟子听闻某位尊者及其弟子已断尽一切烦恼……直至亲自证悟不再投生，我们为何不努力断尽自己的烦恼……直至亲自证悟不再投生！在这种情况下，他们就能断除自身的烦恼……直至亲自证悟不再投生。姐妹们，这就是依爱断爱。
至于无所行者，是指切断并摧毁淫欲的桥梁，从而断绝欲望的根源。
当时，尊者阿难宣讲此法时，那些比丘尼因远离尘埃与污垢而获得清净的法眼。她们见到真理、得到真理、觉悟真理、进入真理，排除疑惑，不再依赖他人，在正法与律仪中内心无畏。她们向尊者阿难顶礼并说道：“我现在坦白悔过，因为愚昧无知，做了不该做的事。如今在我面前，我已经认识到自己的过错，愿意坦白忏悔，请您怜悯我吧！”
尊者阿难对那位比丘尼说：“你现在真诚地意识到自己的错误，并且明白了自己的罪过。你确实犯下了不明智且不善的行为。既然你现在自觉并意识到自己的罪过，能够悔改，那么在未来，你将能够圆满戒律，善法得以增长，永不退失。为什么呢？因为如果一个人能够自觉意识到自己的罪过并加以悔改，那么在未来他将能够圆满戒律，善法不断增长，永不退失。”
尊者阿难为那些比丘尼讲解各种法义，教导、引导并使她们心生欢喜之后，便起身离去。
如是我闻：
一次，佛陀在桥池地区游历，与尊者阿难一同来到婆头聚落国北边的身恕林中。当时，婆头聚落的一些年轻人听说尊者阿难正在桥池地区游历，并住在婆头聚落国北边的身恕林中。得知这一消息后，他们互相招呼，聚集起来，前往尊者阿难所在的地点，向尊者阿难顶礼后坐在一旁。
尊者阿难对他们说道：“苦恼啊！如来、应供、正等正觉所说的四种清净分别是：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。
什么是戒清净呢？就是圣弟子遵守戒律，持守波罗提木叉（别解脱戒），戒律逐渐增长，行为举止符合规范，在细微之处也能生起敬畏之心，严格持守学戒。对于尚未圆满戒律的人，能让其圆满；已经圆满的人，则能随顺持守，追求更高的目标，精进不懈，最终能够掌控身心，随时保持摄受状态，这就叫戒清净。
什么是心清净呢？就是圣弟子远离欲望与不善法……乃至达到第四禅的圆满状态，对于尚未圆满定力的人，使其圆满；已经圆满的人，则能随顺持守，追求更高的目标，精进不懈……直至经常保持摄受状态，这就叫心清净。
什么是见清净呢？就是圣弟子听闻大师说法，如是如是地听闻佛法，然后如是如是地进入如实正观，如是如是地欢喜、随喜，并从佛陀那里获得信心。其次，圣弟子虽然没有直接听闻大师的说法，但通过其他明智、尊敬的修行者，听闻他们如是如是的教导，然后如是如是地进入如实观察；如是如是地观察后，在那个法中获得欢喜、随喜，并且信服正法。再次，圣弟子既没有听闻大师的说法，也没有听闻明智、尊敬的修行者所说，而是反复诵读之前所听闻并受持的法义；如此反复诵读后，如是如是地进入那个法中，正智观察，乃至信服正法。再者，圣弟子既没有听闻大师的说法，也没有听闻明智、尊敬的修行者所说，又不能反复诵读之前所受持的法义，但会将之前所听闻的法义广为传播；如此广为传播后，如是如是地进入正法，正智观察，乃至信服正法。最后，圣弟子既没有听闻大师的说法，也没有听闻明智、尊敬的修行者所说，又不能反复诵读之前所受持的法义，也不能将之前所听闻的法义广为传播，但他们会在独处静处中思考观察；如此思考观察后，如是如是地进入正法，正智观察，乃至信服正法。通过他人传授佛法，再通过内心正思惟，这就是未生起的正见得以生起、已生起的正见得以增长的意思；这就是未圆满的戒律得以圆满、已圆满的戒律得以随顺摄受，追求更高目标……直至经常保持摄受状态，这就叫见清净。
什么是解脱清净呢？就是圣弟子在贪欲上无欲解脱，在嗔恨与愚痴上也无欲解脱；如是解脱，未圆满者使之圆满，已圆满者随顺摄受，追求更高目标……直至经常保持摄受状态，这就叫解脱清净。苦种！” 当尊者阿难宣说此法时，婆头村的众童子听闻尊者阿难所说，心生欢喜并随喜赞叹，向尊者礼拜后离去。
五六六
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落菴罗树林中，与许多上座比丘共住。当时，有一位质多罗长者来到诸位上座比丘面前，顶礼足下，退坐一旁。那时，诸位上座比丘为质多罗长者开示种种法义，教导、启发他；讲完后便沉默而住。随后，质多罗长者顶礼诸位上座比丘足下，前往那伽达多比丘的住所，顶礼那伽达多比丘足下，退坐一旁。这时，那伽达多比丘问质多罗长者：“如经中所说：
枝青以白覆，一辐转之车，
离结观察来，断流不复缚。”
长者，此偈有何意义？”
质多罗长者答道：“尊者那伽达多！这是世尊所说的偈颂吗？”
回答说：“是的。”
质多罗长者对那伽达多尊者说道：“尊者，请稍等片刻，让我思考这偈颂的意义。”
片刻之后，质多罗长者对那伽达多尊者说道：“‘青’指的是戒律，‘白覆’指的是解脱，‘一辐’指的是身念，‘转’指的是转出，‘车’指的是止观。‘离结’指的是三种结缚，即贪、嗔、痴；那些达到阿罗汉果的人，已经完全断除了各种烦恼，就像砍断多罗树头一样，不再重生，未来也不会再生。‘观察’指的是智慧，‘来’指的是修行者；‘断流’指的是爱欲，它流注于生死轮回；那些达到阿罗汉果的比丘，已经完全断除了烦恼，就像砍断多罗树头一样，不再重生，未来也不会再生。‘不缚’指的是三种束缚：贪欲束缚、嗔恚束缚、愚痴束缚。那些达到阿罗汉果的比丘，已经完全断除了烦恼，就像砍断多罗树头一样，不再重生，未来也不会再生。因此，尊者那伽达多！世尊所说的这首偈颂是：
枝青以白覆，一辐转之车，
离结观察来，断流不复缚。”
“这是我理解的世尊所说的偈颂的意义。”
那伽达多尊者问质多罗长者：“你之前是否听说过这个解释？”
回答说：“未曾听闻。”
那伽达多尊者说：“长者！你得到了很大的利益，因为你能深入理解佛法，并通过贤圣的智慧之眼进入佛法的奥秘。”
当时，质多罗长者听闻那伽达多尊者所说，心生欢喜并随喜赞叹，向尊者礼拜后离去。
五六七
如是我闻：
一时，佛陀住在菴罗聚落菴罗树林精舍，与许多上座比丘共住。当时，有一位质多罗长者来到诸位上座比丘面前，顶礼足下，退坐一旁。那时，诸位上座比丘为质多罗长者开示种种法义，教导、启发他；讲完后便沉默而住。随后，质多罗长者前往尊者那伽达多比丘面前，顶礼足下，退坐一旁。尊者那伽达多告诉质多罗长者：“有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。长者，这些法是因种种意义而有不同的名称呢？还是同一个意义却有不同的名称呢？”
质多罗长者问尊者那伽达多：“这些三昧是世尊所说的吗？还是尊者你自己所想的呢？”
尊者那伽达多回答说：“这是世尊所说的。”
质多罗长者对尊者那伽达多说道：“请允许我稍微思考一下这个意义，然后回答您。”
片刻之后，质多罗长者对尊者那伽达多说道：“有些法有不同的意义、不同的句子和不同的味道，有些法则只有一个意义但有不同的味道。”
再次询问长者：“什么样的法有不同的意义、不同的句子和不同的味道呢？”
长者回答说：“无量三昧是指圣弟子心中充满慈爱，没有怨恨、憎恶和愤怒，心胸宽广，无量地修习，普遍地缘念各方，一方充满；这样在二方、三方、四方以及上下方，整个世间都充满慈爱，心中没有怨恨、憎恶和愤怒，心胸宽广，无量地修习，充满各方，整个世间普遍缘念而住，这就叫无量三昧。什么是无相三昧呢？是指圣弟子心中不念一切相，以无相心三昧亲身体证，这就叫无相心三昧。什么是无所有心三昧呢？是指圣弟子超越一切有量的识入处，进入无所有状态，心中安住于无所有之中，这就叫无所有心三昧。什么是空三昧呢？是指圣弟子观察世间为空，世间空如实观察，恒常不变的空，不是我，也不是我所，这就叫空心三昧。这就是法有不同的意义、不同的句子和不同的味道。”
再次询问长者：“什么样的法只有一个意义但有不同的味道呢？”
回答说：“尊者！贪欲是有量的，若是无诤者，则是最为无量的。贪欲是有相的，嗔恚和愚痴也是有相的，无诤者则是无相的。贪欲是有所有性的，嗔恚和愚痴也是有所有性的，无诤者则是无所有的。再者，无诤者是空的，在贪欲中是空的，在嗔恚和愚痴中也是空的，恒常不变的空，不是我，也不是我所。这就叫法只有一个意义但有不同的味道。”那伽达多尊者问道：“长者，你之前是否听说过这个道理？”长者回答：“尊者，我没有听说过。”那伽达多尊者又说：“你能得到极大的福报，在深奥的佛法中，现在通过贤圣的智慧之眼得以进入。”
质多罗长者听闻那伽达多尊者的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，然后礼拜离去。
五六八
如是我闻：
有一次，佛陀住在菴罗聚落菴罗林中，与许多长老比丘在一起。当时，质多罗长者来到长老比丘那里，礼拜完毕后，又前往迦摩尊者处，顶礼后坐下，问迦摩尊者：“什么是修行者？如何定义‘行’？”
迦摩尊者回答说：“修行者指的是三种行为：身行、口行、意行。”
质多罗长者接着问：“什么是身行？什么是口行？什么是意行？”
迦摩尊者回答说：“长者，呼吸出入称为身行，有觉察和思维称为口行，想象和思考称为意行。”
质多罗长者继续追问：“为什么呼吸出入叫做身行？有觉察和思维叫做口行？想象和思考叫做意行？”
迦摩尊者解释道：“长者，呼吸出入是身体的现象，依赖于身体、属于身体、随着身体变化，因此呼吸出入被称为身行。有觉察和思维就会说话，所以有觉察和思维是口行。想象和思考是心理活动，依赖于心、属于心、随着心的变化，因此想象和思考是意行。”
质多罗长者进一步问：“尊者，有了觉察和思维后才发出语言，所以觉察和思维称为口行。想象和思考是心理现象，依赖于心、属于心的属性，因此想象和思考称为意行。”
质多罗长者又问：“尊者，有几种法：当一个人舍弃身体时，他的尸体躺在地上，被抛弃在坟墓之间，没有意识如同木头石头一样？”
迦摩尊者回答说：“长者，生命、温暖以及识，在舍弃身体时一同舍弃，那具尸体被抛弃在坟墓之间，没有意识如同木头石头。”
质多罗长者再次提问：“尊者，如果死亡或进入灭尽正受，两者有什么区别？”
迦摩尊者回答说：“舍弃生命和温暖，感官全部坏灭，身体和生命分离，这被称为死亡。而进入灭尽定的人，身体、言语和意行都停止，但不放弃生命，不脱离温暖，感官不坏，身体和生命仍然相连。这就是死亡和进入灭尽正受的区别所在。”
质多罗长者继续问：“尊者，什么是进入灭尽正受？”
迦摩尊者回答说：“长者，进入灭尽正受的人不会说‘我现在进入灭尽正受’或者‘我将要进入灭尽正受’。而是先做一些逐步息止的准备，按照这些准备，逐渐进入正受。”
质多罗长者又问：“尊者，进入灭尽正受时，首先舍弃的是什么？是身行、口行还是意行？”
迦摩尊者回答说：“长者，进入灭尽正受的人，首先舍弃的是口行，其次是身行，最后是意行。”
质多罗长者继续问：“尊者，什么是离开灭尽正受？”
迦摩尊者回答说：“长者，离开灭尽正受的人也不会想‘我现在离开正受’或者‘我将要离开正受’。而是先做好相应的准备，按照先前的心境重新开始。”
质多罗长者再次提问：“尊者，进入灭尽正受的人，哪些法会先出现？是身行、口行还是意行？”
迦摩尊者回答说：“长者，从灭尽正受中出来的，意行首先出现，其次是身行，最后是口行。”
质多罗长者继续问：“尊者，进入灭尽正受的人，是如何趋向、流注和传递的？”
迦摩尊者回答说：“长者，进入灭尽正受的人，趋向于远离，流注于远离，传递于远离，趋向于解脱，流注于解脱，传递于解脱，趋向于涅槃，流注于涅槃，传递于涅槃。”
质多罗长者再次提问：“尊者，保持在灭尽正受中的时候，会触碰多少种触？”
迦摩尊者回答说：“长者，触不动、触无相、触无所有。”
质多罗长者继续问：“尊者，进入灭尽正受时，会做几件事？”
迦摩尊者回答说：“长者，这个问题应该先问，为什么你现在才问呢？不过我还是为你解答。比丘进入灭尽正受时，做两件事：止和观。”
这时，质多罗长者听闻迦摩尊者的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，然后礼拜离去。
五六九
如是我闻：
有一次，佛陀住在菴罗聚落菴罗林中，与许多长老比丘在一起。当时，质多罗长者来到长老比丘那里，礼拜完毕后，坐在一旁。长老比丘们为质多罗长者讲说各种佛法，给予教导、启发和欢喜；教导完毕后，默默等待。这时，质多罗长者从座位起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌，请求长老们说：“希望各位尊者接受我的微薄供养。”
长老们默然接受了邀请。质多罗长者知道长老们已经接受后，礼拜离去，回到家中，准备了各种食物，并布置好床座。清晨派人告知：“时间到了。”