当时，尊者大目犍连按照这样的状态进入三昧正受，从舍卫国松林精舍消失，再次回到跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽的地方。
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园……直到尊者大目犍连问尊者阿那律：“如何修习并多次修习四念处？”尊者阿那律回答说：“如果比丘内心对身体产生厌离的想法，对身体既不厌离也不执着，保持正念正知。对于身体如此，对于外在的身体、内外身体，内在的感受、外在的感受、内外感受，内心、外在的心、内外心，内在的法、外在的法、内外法，都应产生厌离或不厌离的想法，并保持正念正知。就这样，尊者大目犍连，这就是修习并多次修习四念处的方法。”
当时，尊者大目犍连即进入三昧，从舍卫国松林精舍通过三昧的神通力量，如同力士迅速屈伸手臂般，回到跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽居住的地方。
释提桓因：即释迦提桓因陀罗的简称，又称为天帝释或天主，还有因陀罗、憍尸迦（拘尸迦）等别称。原本是摩揭陀国的一位婆罗门，由于修布施等福德，后来生于忉利天，成为三十三天的天主，是佛教的重要护法神。
居：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改为“居”。
憍尸迦：又作拘尸迦、俱尸迦，释提桓因过去世为人时，族姓为憍尸迦，因此被称为憍尸迦。
四王天：即四天王天。
弗婆提舍……郁多罗提舍……瞿陀尼迦……阎浮提：分别指东胜身洲、北俱卢洲、西牛货洲、南瞻部洲，合称为四大洲，是须弥世界中人类居住的地方。
千炎摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天：此四天前的“千”，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
小千世界：参见《杂阿含·四二四经》注释。
毗阇延堂观：为释提桓因宫殿名，意译为最胜殿。
喜意：指随喜于世尊所说之法。
分陀利：又作分荼利迦、芬陀利、分陀利迦、奔荼利迦，意译为白莲华。
婇女：又作采女，指宫女。
璎珞：又作缨络，音译作吉由罗、枳由罗，指由珠玉编缀而成之饰物。
罗网：以珠宝连缀而成网之庄严具。
骢色虚软石：指须弥山顶上的巨石。
波梨耶多罗：又音译作波利质多，意译为昼度、圆生、香遍等，为忉利天第一树之名。
拘毗陀罗：又译作地破，为黑檀之一种。
佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就：指对佛、法、僧的信心坚固不坏，并成就圣戒，这四者统称为四不坏净。不坏净，又作不坏信。
僧迦舍城：又作僧伽尸国、僧伽施国、僧迦舍国、僧迦奢国，中印度恒河流域的古国名。僧迦舍，意为光明。
水门外：《增一阿含·听法品·第五经》作“大池水侧”。水，高丽藏原作“外”，今依元、明两种藏经改为“水”。本经下文同。[20] 优昙钵：又音译作优昙跋罗、乌昙婆罗、优昙婆逻、乌昙么啰、优昙钵罗，属于桑科中的隐花树木，生长于喜马拉雅山麓、德干高原以及斯里兰卡等地。[21] 等：高丽藏原作“得”，现依据宋、元、明三种藏经改为“等”。[22] 各自记说得须陀洹果：如果佛教弟子成就了四不坏净，就能获得须陀洹果，因此说各自记说得须陀洹果。[23] 勒叉那：比丘的名字，意思是护持。[24] 乘虚而行：指在虚空中行走。[25] 见是众生：指那些具备真实眼、真实智慧、真实意义、真实法、并能决定通达的人能够见到这些众生。[26] 鵄：同“鸱”，指鹞鹰。[27] 野干：音译作悉伽罗，是一种动物，身体呈青黄色，形状像狗，喜欢群居，夜间鸣叫，声音类似狼。[28] 一大身：高丽藏原作“二大”，现依据明藏改为“一大”。[29] 市监：古代集市的管理者。[30] 迦叶佛：又称迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世的佛陀，是过去七佛之一。[31] 鬲：大锅。[32] 洋：通“烊”，指融化。高丽藏原作“群”，现依据宋、元、明三种藏经改为“洋”。[33] 时：及时。[34] 和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意思是亲教师。[35] 釿：即斧头。[36] 斫：高丽藏原作“釿”，现依据元、明两种藏经改为“斫”。[37] 斫：高丽藏原作“破”，现依据宋、元、明三种藏经改为“斫”。[38] 饼：高丽藏原作“䴵”，现依据宋、元、明三种藏经改为“饼”。[39] 腋：高丽藏原作“掖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“腋”。[40] 比丘尼：又音译作苾刍尼，意译为乞士女，简称尼，指受佛教具足戒的出家女子。[41] 式叉摩那：又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩拏，意译为正学女、学戒女、学法女，指欲受具足戒的沙弥尼，在两年间要分别学习六法，并同时检验是否怀孕，这个阶段称为式叉摩那。[42] 沙弥：意译为勤策、息慈，指受出家十戒但尚未受具足戒的出家男子。[43] 沙弥尼：意译为勤策女，指受出家十戒但尚未受具足戒的出家女子。[44] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。[45] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。[46] 摩摩帝：意为寺主。[47] 形名：描述、称呼。[48] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，位于恒河以北、摩揭陀国之北。[49] 失收摩罗山：是一个村庄的名字。[50] 恐怖稠林：是一个森林的名字。[51] 一乘道：依据这一法之道。乘，原本指车乘，此处比喻修行之法。[52] 甘露法：指不死之法，即涅槃。[53] 如其像三昧正受：又作如像三昧、如其像定、如其像三昧、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定。[54] 没：高丽藏原作“门”，现依据宋、元、明三种藏经改为“没”。
杂阿含经卷第二十 五三七 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者大目犍连和尊者阿那律住在舍卫国手成浴池[1]旁边。尊者舍利弗前往尊者阿那律所在的地方，互相问候慰劳后，在一侧坐下。尊者舍利弗对尊者阿那律说道：“奇妙啊！阿那律！你有如此大的神力[2]，是通过哪些功德的修习而达到这样的境界呢？”
尊者阿那律回答尊者舍利弗说：“通过对四念处[4]的修习，我达到了这样的大德神力。什么是四念处？内身身观[5]念处，努力精进，保持正念正知，调伏世间的贪忧；同样地，外身、内外身[6]，内受、外受、内外受[7]，内心、外心、内外心[8]，内法、外法、内外法[9]的观念处，也需努力精进，保持正念正知，以此来调伏世间的贪忧。尊者舍利弗！这就是四念处修习多修习，从而成就了这样的大德神力。
尊者舍利弗！由于我在四念处上的良好修习，只需稍微用些方便法门，就能遍观小千世界，如同明目之人站在楼观之上，俯视平地上的各种事物。我稍微用些方便法门，就能观察到小千世界也是如此。就是这样，我通过对四念处的多修习，成就了这样的大德神力。”
当时，两位圣者讨论完毕后，各自起身离开。五三八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律都住在舍卫国。那时，尊者大目犍连来到尊者阿那律的住所，互相问候并安慰后，在一旁坐下。尊者大目犍连问尊者阿那律：“通过修行哪种功德，可以成就如此大的德行和神力？”
尊者阿那律对尊者大目犍连说：“我在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力。哪四种呢？专注于内身的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑；同样地，也专注外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑。这就是在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力。”
“就像站在千座须弥山上，用很少的努力就能观察到一切，如同一个视力清晰的人站在高山上俯瞰下面的千棵多罗树。像这样，我在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力，用很少的努力就看到了千座须弥山。就是这样，尊者大目犍连！我在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力。”
当时两位圣者讨论完毕后，各自起身离去。
五三九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住在舍卫国手成浴池旁边。那时，尊者阿难前往尊者阿那律的住所，互相问候并安慰后，在一旁坐下。尊者阿难问尊者阿那律：“通过修行哪种功德，可以成就如此大的德行和大力量以及大神通？”
尊者阿那律对尊者阿难说：“我在四念处上修行很多，成就了这种大德和大力量。哪四种呢？专注于内身的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑；同样地，也专注外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑。”
“就是这样，尊者阿难！我在四念处上修行很多，用很少的努力，凭借清净的天眼超过天人之眼，看见各种众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随着业力投生，都能如实看到。这些众生有的身行恶，口、意行恶，诽谤贤圣，由于邪见因缘，死后堕入地狱；另一些众生则身行善，口、意行善，不诽谤贤圣，正见成就，因此死后生于天界。”
“就像一个视力清晰的人站在十字路口，看到各种人来来往往、坐卧休息一样。我也像这样，在四念处上修行很多，成就了这种大德和大力量的神通，看到各种众生，死时、生时，善趣、恶趣，那些身行恶、口、意行恶、诽谤贤圣、由于邪见因缘而生地狱中的众生；还有那些身行善、口、意行善、不诽谤贤圣、由于正见因缘而死后生于天界的众生。就是这样，尊者阿难！我在四念处上修行很多，成就了这种大德和大力量的神通。”
当时两位圣者讨论完毕后，各自起身离去。
五四〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身体患病。有众多比丘来到尊者阿那律的住所，问候并安慰后，在一旁站着，问尊者阿那律：“尊者阿那律！你的病情如何？能够忍受吗？病势是逐渐减轻还是没有加重？”
尊者阿那律回答说：“我的病很痛苦，难以忍受，身体的各种痛苦正在增加而不是减轻。”随即说了三种比喻，如同上面提到的叉摩经所说。
“然而，我的身体已经遭受这些痛苦，我会保持正念正知。”
众比丘问尊者阿那律：“你的心保持在何处才能如此安忍这样的大苦痛，并保持正念正知？”
尊者阿那律对众比丘说：“保持在四念处上，我能安忍自己身体的各种痛苦，保持正念正知。哪四种念处呢？就是内身的身念处……乃至受……心……法法念处，这就叫做保持在四念处上，能安忍身体的各种痛苦，保持正念正知。”
当时，众位圣者讨论完毕后，欢喜随喜，各自起身离去。
五四一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病愈不久。有众多比丘前往阿那律的住所，问候并安慰后，在一旁坐下，问尊者阿那律：“你是否安隐快乐地居住？”
阿那律回答说：“安隐快乐地居住，身体的各种痛苦渐渐平息了。”
众比丘问尊者阿那律：“你依靠什么住下来，身体的各种痛苦渐渐得到安隐？”
尊者阿那律回答说：“依靠四念处，身体的各种痛苦渐渐得到安隐。哪四种呢？就是内身的身念处……乃至法法念处，这就叫做四念处。依靠这四念处，身体的各种痛苦渐渐得到休息。”"那时，众位贤士共同讨论之后，心生欢喜并随喜赞叹，各自从座位起身离去。
**五四二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍。这时，有许多比丘来到尊者阿那律那里，互相问候并慰问后，在一旁坐下，问尊者阿那律说：‘如果比丘处于修行阶段，追求安稳的涅槃，圣弟子应该如何修习和多修习，以此在佛法中断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并在现世亲自知道并证悟：我已不再轮回，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己清楚不会再有来世？’
尊者阿那律回答这些比丘说：‘如果比丘处于修行阶段，追求安稳的涅槃之心，圣弟子应该如何修习和多修习，以此在佛法中断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并在现世亲自知道并证悟：我已不再轮回，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己清楚不会再有来世呢？应当安住于四念处！哪四个念处呢？即内身观身、外身观身、内外身观身……乃至法法观法。如此修习四念处并多加修习，就能在此佛法中断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并在现世亲自知道并证悟：我已不再轮回，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己清楚不会再有来世。’
当时，众位比丘听闻了尊者阿那律所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，各自从座位起身离去。
**五四三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍。这时，有许多比丘来到尊者阿那律那里，互相问候并慰问后，在一旁坐下，对尊者阿那律说道：‘如果阿罗汉比丘已经断尽一切烦恼，完成了该做的事，舍弃了重负，远离了各种束缚，正智且心善解脱，是否也修习四念处呢？’
尊者阿那律回答比丘们说：‘如果比丘已经断尽一切烦恼，完成了该做的事，舍弃了重负，远离了各种束缚，正智且心善解脱，他也修习四念处。为什么呢？因为这样可以让尚未得到的得到，尚未证得的证得，从而获得现世的安乐住。为什么呢？因为我也是通过修习四念处而远离各种烦恼，获得阿罗汉果，完成了该做的事，心善解脱，同时修习四念处，让尚未得到的得到，尚未到达的到达，尚未证得的证得，直至现世安乐住。’
当时，众位贤士共同讨论后，心生欢喜并随喜赞叹，各自从座位起身离去。
**五四四**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍。这时，有许多外道出家人来到尊者阿那律那里，互相问候并慰问后，在一旁坐下，对外道出家人说道：‘尊者为何在沙门瞿昙的教法中出家？’
尊者阿那律回答说：‘为了修习。’
再问：‘修习什么呢？’
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园……直到尊者大目犍连问尊者阿那律：“如何修习并多次修习四念处？”尊者阿那律回答说：“如果比丘内心对身体产生厌离的想法，对身体既不厌离也不执着，保持正念正知。对于身体如此，对于外在的身体、内外身体，内在的感受、外在的感受、内外感受，内心、外在的心、内外心，内在的法、外在的法、内外法，都应产生厌离或不厌离的想法，并保持正念正知。就这样，尊者大目犍连，这就是修习并多次修习四念处的方法。”
当时，尊者大目犍连即进入三昧，从舍卫国松林精舍通过三昧的神通力量，如同力士迅速屈伸手臂般，回到跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽居住的地方。
释提桓因：即释迦提桓因陀罗的简称，又称为天帝释或天主，还有因陀罗、憍尸迦（拘尸迦）等别称。原本是摩揭陀国的一位婆罗门，由于修布施等福德，后来生于忉利天，成为三十三天的天主，是佛教的重要护法神。
居：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改为“居”。
憍尸迦：又作拘尸迦、俱尸迦，释提桓因过去世为人时，族姓为憍尸迦，因此被称为憍尸迦。
四王天：即四天王天。
弗婆提舍……郁多罗提舍……瞿陀尼迦……阎浮提：分别指东胜身洲、北俱卢洲、西牛货洲、南瞻部洲，合称为四大洲，是须弥世界中人类居住的地方。
千炎摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天：此四天前的“千”，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
小千世界：参见《杂阿含·四二四经》注释。
毗阇延堂观：为释提桓因宫殿名，意译为最胜殿。
喜意：指随喜于世尊所说之法。
分陀利：又作分荼利迦、芬陀利、分陀利迦、奔荼利迦，意译为白莲华。
婇女：又作采女，指宫女。
璎珞：又作缨络，音译作吉由罗、枳由罗，指由珠玉编缀而成之饰物。
罗网：以珠宝连缀而成网之庄严具。
骢色虚软石：指须弥山顶上的巨石。
波梨耶多罗：又音译作波利质多，意译为昼度、圆生、香遍等，为忉利天第一树之名。
拘毗陀罗：又译作地破，为黑檀之一种。
佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就：指对佛、法、僧的信心坚固不坏，并成就圣戒，这四者统称为四不坏净。不坏净，又作不坏信。
僧迦舍城：又作僧伽尸国、僧伽施国、僧迦舍国、僧迦奢国，中印度恒河流域的古国名。僧迦舍，意为光明。
水门外：《增一阿含·听法品·第五经》作“大池水侧”。水，高丽藏原作“外”，今依元、明两种藏经改为“水”。本经下文同。[20] 优昙钵：又音译作优昙跋罗、乌昙婆罗、优昙婆逻、乌昙么啰、优昙钵罗，属于桑科中的隐花树木，生长于喜马拉雅山麓、德干高原以及斯里兰卡等地。[21] 等：高丽藏原作“得”，现依据宋、元、明三种藏经改为“等”。[22] 各自记说得须陀洹果：如果佛教弟子成就了四不坏净，就能获得须陀洹果，因此说各自记说得须陀洹果。[23] 勒叉那：比丘的名字，意思是护持。[24] 乘虚而行：指在虚空中行走。[25] 见是众生：指那些具备真实眼、真实智慧、真实意义、真实法、并能决定通达的人能够见到这些众生。[26] 鵄：同“鸱”，指鹞鹰。[27] 野干：音译作悉伽罗，是一种动物，身体呈青黄色，形状像狗，喜欢群居，夜间鸣叫，声音类似狼。[28] 一大身：高丽藏原作“二大”，现依据明藏改为“一大”。[29] 市监：古代集市的管理者。[30] 迦叶佛：又称迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世的佛陀，是过去七佛之一。[31] 鬲：大锅。[32] 洋：通“烊”，指融化。高丽藏原作“群”，现依据宋、元、明三种藏经改为“洋”。[33] 时：及时。[34] 和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意思是亲教师。[35] 釿：即斧头。[36] 斫：高丽藏原作“釿”，现依据元、明两种藏经改为“斫”。[37] 斫：高丽藏原作“破”，现依据宋、元、明三种藏经改为“斫”。[38] 饼：高丽藏原作“䴵”，现依据宋、元、明三种藏经改为“饼”。[39] 腋：高丽藏原作“掖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“腋”。[40] 比丘尼：又音译作苾刍尼，意译为乞士女，简称尼，指受佛教具足戒的出家女子。[41] 式叉摩那：又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩拏，意译为正学女、学戒女、学法女，指欲受具足戒的沙弥尼，在两年间要分别学习六法，并同时检验是否怀孕，这个阶段称为式叉摩那。[42] 沙弥：意译为勤策、息慈，指受出家十戒但尚未受具足戒的出家男子。[43] 沙弥尼：意译为勤策女，指受出家十戒但尚未受具足戒的出家女子。[44] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。[45] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。[46] 摩摩帝：意为寺主。[47] 形名：描述、称呼。[48] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，位于恒河以北、摩揭陀国之北。[49] 失收摩罗山：是一个村庄的名字。[50] 恐怖稠林：是一个森林的名字。[51] 一乘道：依据这一法之道。乘，原本指车乘，此处比喻修行之法。[52] 甘露法：指不死之法，即涅槃。[53] 如其像三昧正受：又作如像三昧、如其像定、如其像三昧、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定。[54] 没：高丽藏原作“门”，现依据宋、元、明三种藏经改为“没”。
杂阿含经卷第二十 五三七 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者大目犍连和尊者阿那律住在舍卫国手成浴池[1]旁边。尊者舍利弗前往尊者阿那律所在的地方，互相问候慰劳后，在一侧坐下。尊者舍利弗对尊者阿那律说道：“奇妙啊！阿那律！你有如此大的神力[2]，是通过哪些功德的修习而达到这样的境界呢？”
尊者阿那律回答尊者舍利弗说：“通过对四念处[4]的修习，我达到了这样的大德神力。什么是四念处？内身身观[5]念处，努力精进，保持正念正知，调伏世间的贪忧；同样地，外身、内外身[6]，内受、外受、内外受[7]，内心、外心、内外心[8]，内法、外法、内外法[9]的观念处，也需努力精进，保持正念正知，以此来调伏世间的贪忧。尊者舍利弗！这就是四念处修习多修习，从而成就了这样的大德神力。
尊者舍利弗！由于我在四念处上的良好修习，只需稍微用些方便法门，就能遍观小千世界，如同明目之人站在楼观之上，俯视平地上的各种事物。我稍微用些方便法门，就能观察到小千世界也是如此。就是这样，我通过对四念处的多修习，成就了这样的大德神力。”
当时，两位圣者讨论完毕后，各自起身离开。五三八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律都住在舍卫国。那时，尊者大目犍连来到尊者阿那律的住所，互相问候并安慰后，在一旁坐下。尊者大目犍连问尊者阿那律：“通过修行哪种功德，可以成就如此大的德行和神力？”
尊者阿那律对尊者大目犍连说：“我在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力。哪四种呢？专注于内身的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑；同样地，也专注外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑。这就是在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力。”
“就像站在千座须弥山上，用很少的努力就能观察到一切，如同一个视力清晰的人站在高山上俯瞰下面的千棵多罗树。像这样，我在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力，用很少的努力就看到了千座须弥山。就是这样，尊者大目犍连！我在四念处上修行很多，成就了这种大德的神力。”
当时两位圣者讨论完毕后，各自起身离去。
五三九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住在舍卫国手成浴池旁边。那时，尊者阿难前往尊者阿那律的住所，互相问候并安慰后，在一旁坐下。尊者阿难问尊者阿那律：“通过修行哪种功德，可以成就如此大的德行和大力量以及大神通？”
尊者阿那律对尊者阿难说：“我在四念处上修行很多，成就了这种大德和大力量。哪四种呢？专注于内身的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑；同样地，也专注外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法的身念处，用心保持正念正知，精进努力，消除世间的贪欲和忧虑。”
“就是这样，尊者阿难！我在四念处上修行很多，用很少的努力，凭借清净的天眼超过天人之眼，看见各种众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随着业力投生，都能如实看到。这些众生有的身行恶，口、意行恶，诽谤贤圣，由于邪见因缘，死后堕入地狱；另一些众生则身行善，口、意行善，不诽谤贤圣，正见成就，因此死后生于天界。”
“就像一个视力清晰的人站在十字路口，看到各种人来来往往、坐卧休息一样。我也像这样，在四念处上修行很多，成就了这种大德和大力量的神通，看到各种众生，死时、生时，善趣、恶趣，那些身行恶、口、意行恶、诽谤贤圣、由于邪见因缘而生地狱中的众生；还有那些身行善、口、意行善、不诽谤贤圣、由于正见因缘而死后生于天界的众生。就是这样，尊者阿难！我在四念处上修行很多，成就了这种大德和大力量的神通。”
当时两位圣者讨论完毕后，各自起身离去。
五四〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身体患病。有众多比丘来到尊者阿那律的住所，问候并安慰后，在一旁站着，问尊者阿那律：“尊者阿那律！你的病情如何？能够忍受吗？病势是逐渐减轻还是没有加重？”
尊者阿那律回答说：“我的病很痛苦，难以忍受，身体的各种痛苦正在增加而不是减轻。”随即说了三种比喻，如同上面提到的叉摩经所说。
“然而，我的身体已经遭受这些痛苦，我会保持正念正知。”
众比丘问尊者阿那律：“你的心保持在何处才能如此安忍这样的大苦痛，并保持正念正知？”
尊者阿那律对众比丘说：“保持在四念处上，我能安忍自己身体的各种痛苦，保持正念正知。哪四种念处呢？就是内身的身念处……乃至受……心……法法念处，这就叫做保持在四念处上，能安忍身体的各种痛苦，保持正念正知。”
当时，众位圣者讨论完毕后，欢喜随喜，各自起身离去。
五四一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病愈不久。有众多比丘前往阿那律的住所，问候并安慰后，在一旁坐下，问尊者阿那律：“你是否安隐快乐地居住？”
阿那律回答说：“安隐快乐地居住，身体的各种痛苦渐渐平息了。”
众比丘问尊者阿那律：“你依靠什么住下来，身体的各种痛苦渐渐得到安隐？”
尊者阿那律回答说：“依靠四念处，身体的各种痛苦渐渐得到安隐。哪四种呢？就是内身的身念处……乃至法法念处，这就叫做四念处。依靠这四念处，身体的各种痛苦渐渐得到休息。”"那时，众位贤士共同讨论之后，心生欢喜并随喜赞叹，各自从座位起身离去。
**五四二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍。这时，有许多比丘来到尊者阿那律那里，互相问候并慰问后，在一旁坐下，问尊者阿那律说：‘如果比丘处于修行阶段，追求安稳的涅槃，圣弟子应该如何修习和多修习，以此在佛法中断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并在现世亲自知道并证悟：我已不再轮回，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己清楚不会再有来世？’
尊者阿那律回答这些比丘说：‘如果比丘处于修行阶段，追求安稳的涅槃之心，圣弟子应该如何修习和多修习，以此在佛法中断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并在现世亲自知道并证悟：我已不再轮回，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己清楚不会再有来世呢？应当安住于四念处！哪四个念处呢？即内身观身、外身观身、内外身观身……乃至法法观法。如此修习四念处并多加修习，就能在此佛法中断尽一切烦恼，达到无漏的心解脱与智慧解脱，并在现世亲自知道并证悟：我已不再轮回，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己清楚不会再有来世。’
当时，众位比丘听闻了尊者阿那律所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，各自从座位起身离去。
**五四三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍。这时，有许多比丘来到尊者阿那律那里，互相问候并慰问后，在一旁坐下，对尊者阿那律说道：‘如果阿罗汉比丘已经断尽一切烦恼，完成了该做的事，舍弃了重负，远离了各种束缚，正智且心善解脱，是否也修习四念处呢？’
尊者阿那律回答比丘们说：‘如果比丘已经断尽一切烦恼，完成了该做的事，舍弃了重负，远离了各种束缚，正智且心善解脱，他也修习四念处。为什么呢？因为这样可以让尚未得到的得到，尚未证得的证得，从而获得现世的安乐住。为什么呢？因为我也是通过修习四念处而远离各种烦恼，获得阿罗汉果，完成了该做的事，心善解脱，同时修习四念处，让尚未得到的得到，尚未到达的到达，尚未证得的证得，直至现世安乐住。’
当时，众位贤士共同讨论后，心生欢喜并随喜赞叹，各自从座位起身离去。
**五四四**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍。这时，有许多外道出家人来到尊者阿那律那里，互相问候并慰问后，在一旁坐下，对外道出家人说道：‘尊者为何在沙门瞿昙的教法中出家？’
尊者阿那律回答说：‘为了修习。’
再问：‘修习什么呢？’