尊者目犍连听到尊者舍利弗的话后，说道：“我完全听不到你的呼吸声。”尊者目犍连接着说：“这不是寂灭的正定，而是粗浅的正定。尊者舍利弗！我今晚正在与世尊交谈。”
尊者舍利弗说道：“目犍连！世尊住在舍卫国祇树给孤独园，距离这里非常遥远，你怎么可能在交谈？你现在在竹园，怎么能交谈？你是用神通力到世尊那里去了吗？还是世尊的神通力来到你这里了？”
尊者目犍连回答尊者舍利弗：“我没有用神通力去见世尊，世尊也没有用神通力来到我这里，但我们同时在舍卫国王舍城中听到了。由于我们都有天眼和天耳，所以我可以向世尊提问：什么是精进？世尊回答我说：‘目犍连！如果这个比丘白天或坐或行，以不阻碍的方式净化自己的内心；初夜若坐或行，也以不阻碍的方式净化自己的内心；中夜时，走出房间洗脚，回到房间，右侧卧，双脚叠放，集中注意力于光明，保持正念正知，进行思考；后夜时，慢慢醒来起身，或者坐或行，同样以不阻碍的方式净化自己的内心。目犍连！这就是比丘的精进。’”
尊者舍利弗对尊者目犍连说道：“尊者目犍连，你真是拥有巨大的神通力和功德力，安坐不动就能做到这些，我也拥有这样的力量，能够与你并肩而坐。目犍连！就像一座大山，有人用一块小石头投掷它，颜色和味道都是一样的。我也是如此，能够与尊者的伟大德行同坐。就像世间美好的事物，人们都顶礼膜拜。像这样，尊者目犍连的大德大力，所有的修行者都应该敬仰。那些有幸与尊者目犍连交往、恭敬供养的人，将会得到极大的善果；我现在也能与尊者大目犍连交往，也会得到善果。”
这时，尊者大目犍连对尊者舍利弗说道：“我现在能够与智慧广大的尊者舍利弗同座而坐，就像用一块小石头投向大山，颜色相同。我也是如此，能够与尊者舍利弗这位智慧广大的尊者同座而坐，成为他的第二个伙伴。”
两位贤者讨论完毕后各自起身离去。
注释：
1. 杂阿含经卷第十八：在此卷首的下一行，高丽藏原本有“弟子所说诵第四品”等八个字。
2. 摩竭提：即摩揭陀，又作摩羯陀、摩伽陀、摩竭陀、默竭陀、默竭提、摩诃陀。
3. 那罗聚落：摩揭陀国的一个村庄，是舍利弗的出生地。聚落，意即村镇、部落。
4. 旧善知识：阎浮车是舍利弗的外甥，因此被称为旧善知识。知识，指宿交。
5. 爱乐：此处指乐于出家。
6. 四十经：本经下文中只包含三十四经。
7. 善逝：即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃。
8. 逝：高丽藏原作“断”，今依宋、元、明三种藏经改。下一句同。[9] 欲有漏、有有漏、无明有漏：欲有漏，又称欲漏，指无明之外的欲界烦恼。有有漏，又称有漏，指无明之外的色界和无色界烦恼。无明有漏，又称无明漏，指三界的无明烦恼。以上三种有漏又称为三漏。
[10] 阿罗汉者：此处指证得阿罗汉果的人。
[11] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生的业及其果报。色有，指色界众生的业及其果报。无色有，指无色界众生的业及其果报。
[12] 欲流、有流、见流、无明流：欲流，指除诸见和无明之外的欲界烦恼。有流，指除诸见和无明之外的色界和无色界烦恼。见流，指三界中的身见、边见、邪见、见取和戒禁取等五种见烦恼。无明流，指三界的无明烦恼。以上四种流又称为四暴流或四瀑流。流，这四种烦恼能让有情陷入生死轮回之流，因此被称为流。
[13] 扼如流说：扼如同流，也有四种扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。扼，又作枙、轭。
[14] 欲取、我取、见取、戒取：参见《杂阿含·二九八经》注释。
[15] 四缚：又作四身系。
[16] 见结：身见、边见、邪见等三种见为见结。
[17] 他取结：又作取结，见取、戒禁取为取结。
[18] 欲贪：指欲界中的贪爱。高丽藏原作“贪欲”，今依宋、元、明三种藏经改为“欲贪”。
[19] 有爱：指色界、无色界中的贪爱。
[20] 功德：指五尘的属性。
[21] 盖：高丽藏原作“养”，今依元、明两种藏经改为“盖”。本经下文同。盖，盖覆如实智之义。
[22] 睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。
[23] 掉悔盖：又作掉举恶作盖。悔，即追悔，后译为恶作。
[24] 三结：指身见、戒禁取、疑等三种结。
[25] 苏息者，谓断三结……得苏息者，谓三结已尽、已知：汉译《南传大藏经·相应部经典四·阎浮车相应·安息》译作“所谓达于安息、达于安息者……比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要”。
[26] 得上苏息者，谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，是名得上苏息……得上苏息处，谓贪欲已断、已知，永尽无余；嗔恚、愚痴已断、已知，永尽无余，是为得上苏息处：汉译《南传大藏经·相应部经典四·阎浮车相应·最上安息》译作“所谓达于最上安息、达于最上安息者……比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取著以解脱”。
[27] 五下分结：指欲界中的五种烦恼障碍。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[28] 结：高丽藏原无此字，今依本经上文补上。
[29] 欲爱、色爱、无色爱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·阎浮车相应·爱》译作“欲爱、有爱、非有爱”。
[30] 十不善业迹：又作十不善业道。
[31] 阎浮车所问经：即上一经。
[32] 有身灭：指这一期依身坏灭后不再于三界、五趣中受生。
[33] 涅槃心：指内心断尽一切烦恼且不再生起任何烦恼。
[34] 胶著：以胶涂抹。
[35] 身：高丽藏原作“识”，今依本经前文改为“身”。
[36] 阿练若比丘：又作林住比丘，指常居闲静处的比丘。阿练若，指远离喧闹的寂静处。
[37] 想：本经下文均作“相”。
[38] 行不：高丽藏原作“不得”，今依宋、元、明三种藏经改为“行不”。
[39] 流注浚输：指随水流而进退、沉浮、回旋。流，指水流动。注，指水由高向下倾注。浚，指水道、河床。输，指水顺河床流向前。
[40] 翮：翅膀。
[41] 息：即猗息、轻安，《中阿含经》译作“止”。
[42] 无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[43] 举罪：比丘发现其他出家人有犯戒行为而在出家众中揭发出来。
[44] 强梁：强横、粗暴。
[45] 输税：纳税。
[46] 被：高丽藏原作“彼”，今依本经前后文意改为“被”。本经下文同。
[47] 不：高丽藏原作“彼”，今依本经前后文意改为“不”。[48] 饶益：高丽藏原本没有这两个字，现根据元、明两种藏经补上。[49] 不定：内心不稳定、迷茫混乱。[50] 慢缓：指持戒行为迟缓，未能及时用戒律约束自己的言行。[51] 不顾沙门：指不遵循沙门的行为准则。[52] 命：指生命生存。[53] 性命：指生命生存。[54] 华：同“花”。[55] 那罗揵陀卖衣者菴罗园：位于古印度摩揭陀国境内。[56] 三藐三佛陀：又音译作三耶三佛、三耶三佛陀，意译为正遍知，即正等正觉者。[57] 不：高丽藏原本没有这个字，现根据元、明两种藏经补上。[58] 分齐：界限、范围。[59] 五盖——恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者：指令心烦恼、削弱智慧力量、陷入障碍、不趋向涅槃的五种障碍。[60] 令：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[61] 月子：比丘的名字。[62] 因陀铜铁及铜柱：指因陀罗柱，为帝释天宫殿的支柱，由铜和铁制成。[63] 善：高丽藏原本没有这个字，现根据本经前文补上。[64] 净口：外道出家尼的名字。[65] 下口食……仰口食……方口食……四维口食：分别指低头求食、抬头求食、四方求食、四维角求食。四维指东南、东北、西南、西北等四个方向。[66] 明于事：指依据南瓜、葫芦、萝卜等特性或房屋、园地等判断人事吉凶的预测术。[67] 明于横法：指依据动物的特性或异相判断人事吉凶的预测术。横，此处指旁生、畜生。[68] 邪命：指不符合佛法的谋生方式。[69] 仰观星历：指依据星象判断人事吉凶的预测术。[70] 为他使命：指受人之托、奔走四方为他人办事，例如作使者、使节、间谍等。[71] 诸医方种种治病：指以医药、方术、巫术、咒术等进行治疗、预测、驱邪、赐福等活动，包括看男女体相、骨相、面相、手相，以及算命、占卜等。[72] 净命：又作正命，相对于邪命，指符合佛法的谋生方式。[73] 极：竭尽所能。[74] 大目揵连：即目揵连。[75] 圣默然：又作贤圣默然，意为如圣人般寂静而住。[76] 有觉有观：即有寻有伺。[77] 二：高丽藏原本作“三”，现根据前后文意改为“二”。[78] 得佛法分：指具备佛法的组成部分。[79] 禅、解脱、三昧、正受：分别指四禅、八解脱、三三昧、九次第定。[80] 大人：指佛、辟支佛、声闻阿罗汉等圣者。[81] 伸：高丽藏原本作“申”，现根据宋、元、明三种藏经改为“伸”。[82] 寂灭：此处指寂静。[83] 粗正受：不是完全寂静的正受，但接近寂静正受，称为粗正受。[84] 殷勤精进：竭尽所能地精进修行。[85] 系：高丽藏原本作“係”，现根据元、明两种藏经改为“系”。[86] 明相：指日出前的光明，凭借这种光明可以看到手掌纹路或看清路面。[87] 觉：此处指睡醒。[88] 我：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[89] 第二伴：指与自己相伴的第二个人，如尊敬、依靠、亲近的人。
杂阿含经卷第十九 五〇四 如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在耆阇崛山。时，释提桓因[1]居[2]上妙堂观，于夜来诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，释提桓因光明普照耆阇崛山，周匝大明。尔时，释提桓因坐已，即说偈言：
“能伏于悭垢，大德随时施，
是名施中贤，来世见殊胜。”
时，大目揵连问帝释言：“憍尸迦[3]！云何为调伏悭垢，见于殊胜，而汝说言：能调伏悭垢，大德随时施，是则施中贤，来世见殊胜？”
时，天帝释答言：“尊者大目揵连！胜婆罗门大姓、胜剎利大姓、胜长者大姓、胜四王天[4]、胜三十三天！稽首敬礼故。尊者大目揵连！我为胜婆罗门大姓、胜剎利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈。”“再说，尊者大目犍连！乃至太阳每天运行，照耀各个方向，直到千个世界、千个月亮千个太阳、千座须弥山王、千个弗婆提舍、千个郁多罗提舍、千个瞿陀尼迦、千个阎浮提、千个四天王、千个三十三天、千个炎摩天、千个兜率陀天、千个化乐天、千个他化自在天，被称为小千世界。在这个小千世界中没有像毗阇延那样的堂观或类似的建筑。毗阇延有一百座楼观，每座楼观有七层，每层有七个房间，每个房间有七个天后，每位天后各有七个侍女。尊者大目犍连！在这个小千世界中，没有任何堂观能够像毗阇延那样庄严美丽。我看这是因为调伏了吝啬之心，才有了这样的妙果，所以我说了这首偈颂。”
大目犍连对帝释天说：“很好！很好！憍尸迦！你能看到这个殊胜的妙果，因此说出这首偈颂。”
当时，天帝释听闻尊者大目犍连所说的话，心中欢喜并随喜，随即消失不见。
五〇五 我听闻如下：
有一次，佛陀住在王舍城。那时，尊者大目犍连在耆阇崛山中。这时，尊者大目犍连独自在一个安静的地方禅修，心中想到：过去某时，释提桓因曾在界隔山的石窟中向世尊请教关于爱尽解脱的义理，世尊为他讲解，释提桓因听后随喜，并似乎还想进一步询问，我现在应该前往询问他的喜悦之意。心中这样想后，如同力士屈伸手臂般迅速，在耆阇崛山消失，出现在三十三天，距离一分陀利池不远处停下。
当时，帝释天与五百位宫女在浴池中嬉戏，有许多天女唱着美妙的歌声。帝释天远远看见尊者大目犍连，便对天女们说：“不要唱歌！不要唱歌！”天女们立刻停止歌唱，帝释天随即来到尊者大目犍连面前，顶礼致敬后退到一边。尊者大目犍连问帝释天：“你之前在界隔山中向世尊请教关于爱尽解脱的义理，听后随喜，你的意思是听后随喜呢？还是想进一步提问所以随喜呢？”
帝释天回答尊者大目犍连：“我在三十三天中多沉溺于放逸享乐，有时回忆往事，有时却不记得。世尊现在在王舍城迦兰陀竹园，如果你想知道我之前在界隔山中所问的事情，现在可以前去向世尊请教，按照世尊所说的，你应当接受并持守。不过我这里有一些漂亮的堂观，刚建成不久，你可以进去参观。”
当时，尊者大目犍连默然接受了邀请，随即与天帝释一同进入堂观。那些天女远远看见帝释天到来，都演奏天乐，有的唱歌，有的跳舞。天女们佩戴着身上的璎珞等装饰品，发出美妙的声音，配合五种乐器，就像善于演奏音乐的人一样，声音丝毫不差。天女们见到尊者大目犍连后，都感到惭愧，进入室内隐藏起来。这时，天帝释对尊者大目犍连说：“看看这个堂观，地面平整，墙壁、柱子、横梁、重楼、窗户、网状装饰和帘幕，都非常精美。”
尊者大目犍连对帝释天说：“憍尸迦！这是由于先修善法和福德因缘，成就了这样的妙果。”
就这样，帝释天三次自我赞叹，又问尊者大目犍连，尊者大目犍连也三次回答。当时，尊者大目犍连心想：如今这位帝释天非常放纵自己，沉溺于界神的居住地，赞叹这个堂观，我要让他内心产生厌离之心。于是进入三昧，用神通之力，用一根脚趾轻触堂观，使它全部震动。尊者大目犍连随即消失不见。天女们看到这个堂观摇晃动荡，恐惧不安，四处逃散，告诉帝释天说：“这是憍尸迦的大师！有这样的大功德力量吗？”
这时，天帝释对天女们说：“这不是我的老师，而是大师的弟子大目犍连，修行清净，品德高尚，力量强大。”
天女们说：“太好了！憍尸迦！竟然有这样的清净修行、高尚品德和大力量的同学，那大师的德行力量该是多么伟大啊？”
五〇六 我听闻如下：
有一次，佛陀住在三十三天骢色虚软石上，靠近波梨耶多罗、拘毗陀罗香树附近夏安居，为母亲和三十三天的众生说法。当时，尊者大目犍连在舍卫国祇树给孤独园安居。那时，四众弟子来到尊者大目犍连面前，顶礼致敬后退到一边，问尊者大目犍连：“知道世尊夏安居的地方吗？”
尊者舍利弗说道：“目犍连！世尊住在舍卫国祇树给孤独园，距离这里非常遥远，你怎么可能在交谈？你现在在竹园，怎么能交谈？你是用神通力到世尊那里去了吗？还是世尊的神通力来到你这里了？”
尊者目犍连回答尊者舍利弗：“我没有用神通力去见世尊，世尊也没有用神通力来到我这里，但我们同时在舍卫国王舍城中听到了。由于我们都有天眼和天耳，所以我可以向世尊提问：什么是精进？世尊回答我说：‘目犍连！如果这个比丘白天或坐或行，以不阻碍的方式净化自己的内心；初夜若坐或行，也以不阻碍的方式净化自己的内心；中夜时，走出房间洗脚，回到房间，右侧卧，双脚叠放，集中注意力于光明，保持正念正知，进行思考；后夜时，慢慢醒来起身，或者坐或行，同样以不阻碍的方式净化自己的内心。目犍连！这就是比丘的精进。’”
尊者舍利弗对尊者目犍连说道：“尊者目犍连，你真是拥有巨大的神通力和功德力，安坐不动就能做到这些，我也拥有这样的力量，能够与你并肩而坐。目犍连！就像一座大山，有人用一块小石头投掷它，颜色和味道都是一样的。我也是如此，能够与尊者的伟大德行同坐。就像世间美好的事物，人们都顶礼膜拜。像这样，尊者目犍连的大德大力，所有的修行者都应该敬仰。那些有幸与尊者目犍连交往、恭敬供养的人，将会得到极大的善果；我现在也能与尊者大目犍连交往，也会得到善果。”
这时，尊者大目犍连对尊者舍利弗说道：“我现在能够与智慧广大的尊者舍利弗同座而坐，就像用一块小石头投向大山，颜色相同。我也是如此，能够与尊者舍利弗这位智慧广大的尊者同座而坐，成为他的第二个伙伴。”
两位贤者讨论完毕后各自起身离去。
注释：
1. 杂阿含经卷第十八：在此卷首的下一行，高丽藏原本有“弟子所说诵第四品”等八个字。
2. 摩竭提：即摩揭陀，又作摩羯陀、摩伽陀、摩竭陀、默竭陀、默竭提、摩诃陀。
3. 那罗聚落：摩揭陀国的一个村庄，是舍利弗的出生地。聚落，意即村镇、部落。
4. 旧善知识：阎浮车是舍利弗的外甥，因此被称为旧善知识。知识，指宿交。
5. 爱乐：此处指乐于出家。
6. 四十经：本经下文中只包含三十四经。
7. 善逝：即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃。
8. 逝：高丽藏原作“断”，今依宋、元、明三种藏经改。下一句同。[9] 欲有漏、有有漏、无明有漏：欲有漏，又称欲漏，指无明之外的欲界烦恼。有有漏，又称有漏，指无明之外的色界和无色界烦恼。无明有漏，又称无明漏，指三界的无明烦恼。以上三种有漏又称为三漏。
[10] 阿罗汉者：此处指证得阿罗汉果的人。
[11] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生的业及其果报。色有，指色界众生的业及其果报。无色有，指无色界众生的业及其果报。
[12] 欲流、有流、见流、无明流：欲流，指除诸见和无明之外的欲界烦恼。有流，指除诸见和无明之外的色界和无色界烦恼。见流，指三界中的身见、边见、邪见、见取和戒禁取等五种见烦恼。无明流，指三界的无明烦恼。以上四种流又称为四暴流或四瀑流。流，这四种烦恼能让有情陷入生死轮回之流，因此被称为流。
[13] 扼如流说：扼如同流，也有四种扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。扼，又作枙、轭。
[14] 欲取、我取、见取、戒取：参见《杂阿含·二九八经》注释。
[15] 四缚：又作四身系。
[16] 见结：身见、边见、邪见等三种见为见结。
[17] 他取结：又作取结，见取、戒禁取为取结。
[18] 欲贪：指欲界中的贪爱。高丽藏原作“贪欲”，今依宋、元、明三种藏经改为“欲贪”。
[19] 有爱：指色界、无色界中的贪爱。
[20] 功德：指五尘的属性。
[21] 盖：高丽藏原作“养”，今依元、明两种藏经改为“盖”。本经下文同。盖，盖覆如实智之义。
[22] 睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。
[23] 掉悔盖：又作掉举恶作盖。悔，即追悔，后译为恶作。
[24] 三结：指身见、戒禁取、疑等三种结。
[25] 苏息者，谓断三结……得苏息者，谓三结已尽、已知：汉译《南传大藏经·相应部经典四·阎浮车相应·安息》译作“所谓达于安息、达于安息者……比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要”。
[26] 得上苏息者，谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，是名得上苏息……得上苏息处，谓贪欲已断、已知，永尽无余；嗔恚、愚痴已断、已知，永尽无余，是为得上苏息处：汉译《南传大藏经·相应部经典四·阎浮车相应·最上安息》译作“所谓达于最上安息、达于最上安息者……比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取著以解脱”。
[27] 五下分结：指欲界中的五种烦恼障碍。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[28] 结：高丽藏原无此字，今依本经上文补上。
[29] 欲爱、色爱、无色爱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·阎浮车相应·爱》译作“欲爱、有爱、非有爱”。
[30] 十不善业迹：又作十不善业道。
[31] 阎浮车所问经：即上一经。
[32] 有身灭：指这一期依身坏灭后不再于三界、五趣中受生。
[33] 涅槃心：指内心断尽一切烦恼且不再生起任何烦恼。
[34] 胶著：以胶涂抹。
[35] 身：高丽藏原作“识”，今依本经前文改为“身”。
[36] 阿练若比丘：又作林住比丘，指常居闲静处的比丘。阿练若，指远离喧闹的寂静处。
[37] 想：本经下文均作“相”。
[38] 行不：高丽藏原作“不得”，今依宋、元、明三种藏经改为“行不”。
[39] 流注浚输：指随水流而进退、沉浮、回旋。流，指水流动。注，指水由高向下倾注。浚，指水道、河床。输，指水顺河床流向前。
[40] 翮：翅膀。
[41] 息：即猗息、轻安，《中阿含经》译作“止”。
[42] 无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[43] 举罪：比丘发现其他出家人有犯戒行为而在出家众中揭发出来。
[44] 强梁：强横、粗暴。
[45] 输税：纳税。
[46] 被：高丽藏原作“彼”，今依本经前后文意改为“被”。本经下文同。
[47] 不：高丽藏原作“彼”，今依本经前后文意改为“不”。[48] 饶益：高丽藏原本没有这两个字，现根据元、明两种藏经补上。[49] 不定：内心不稳定、迷茫混乱。[50] 慢缓：指持戒行为迟缓，未能及时用戒律约束自己的言行。[51] 不顾沙门：指不遵循沙门的行为准则。[52] 命：指生命生存。[53] 性命：指生命生存。[54] 华：同“花”。[55] 那罗揵陀卖衣者菴罗园：位于古印度摩揭陀国境内。[56] 三藐三佛陀：又音译作三耶三佛、三耶三佛陀，意译为正遍知，即正等正觉者。[57] 不：高丽藏原本没有这个字，现根据元、明两种藏经补上。[58] 分齐：界限、范围。[59] 五盖——恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者：指令心烦恼、削弱智慧力量、陷入障碍、不趋向涅槃的五种障碍。[60] 令：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[61] 月子：比丘的名字。[62] 因陀铜铁及铜柱：指因陀罗柱，为帝释天宫殿的支柱，由铜和铁制成。[63] 善：高丽藏原本没有这个字，现根据本经前文补上。[64] 净口：外道出家尼的名字。[65] 下口食……仰口食……方口食……四维口食：分别指低头求食、抬头求食、四方求食、四维角求食。四维指东南、东北、西南、西北等四个方向。[66] 明于事：指依据南瓜、葫芦、萝卜等特性或房屋、园地等判断人事吉凶的预测术。[67] 明于横法：指依据动物的特性或异相判断人事吉凶的预测术。横，此处指旁生、畜生。[68] 邪命：指不符合佛法的谋生方式。[69] 仰观星历：指依据星象判断人事吉凶的预测术。[70] 为他使命：指受人之托、奔走四方为他人办事，例如作使者、使节、间谍等。[71] 诸医方种种治病：指以医药、方术、巫术、咒术等进行治疗、预测、驱邪、赐福等活动，包括看男女体相、骨相、面相、手相，以及算命、占卜等。[72] 净命：又作正命，相对于邪命，指符合佛法的谋生方式。[73] 极：竭尽所能。[74] 大目揵连：即目揵连。[75] 圣默然：又作贤圣默然，意为如圣人般寂静而住。[76] 有觉有观：即有寻有伺。[77] 二：高丽藏原本作“三”，现根据前后文意改为“二”。[78] 得佛法分：指具备佛法的组成部分。[79] 禅、解脱、三昧、正受：分别指四禅、八解脱、三三昧、九次第定。[80] 大人：指佛、辟支佛、声闻阿罗汉等圣者。[81] 伸：高丽藏原本作“申”，现根据宋、元、明三种藏经改为“伸”。[82] 寂灭：此处指寂静。[83] 粗正受：不是完全寂静的正受，但接近寂静正受，称为粗正受。[84] 殷勤精进：竭尽所能地精进修行。[85] 系：高丽藏原本作“係”，现根据元、明两种藏经改为“系”。[86] 明相：指日出前的光明，凭借这种光明可以看到手掌纹路或看清路面。[87] 觉：此处指睡醒。[88] 我：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[89] 第二伴：指与自己相伴的第二个人，如尊敬、依靠、亲近的人。
杂阿含经卷第十九 五〇四 如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在耆阇崛山。时，释提桓因[1]居[2]上妙堂观，于夜来诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，释提桓因光明普照耆阇崛山，周匝大明。尔时，释提桓因坐已，即说偈言：
“能伏于悭垢，大德随时施，
是名施中贤，来世见殊胜。”
时，大目揵连问帝释言：“憍尸迦[3]！云何为调伏悭垢，见于殊胜，而汝说言：能调伏悭垢，大德随时施，是则施中贤，来世见殊胜？”
时，天帝释答言：“尊者大目揵连！胜婆罗门大姓、胜剎利大姓、胜长者大姓、胜四王天[4]、胜三十三天！稽首敬礼故。尊者大目揵连！我为胜婆罗门大姓、胜剎利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈。”“再说，尊者大目犍连！乃至太阳每天运行，照耀各个方向，直到千个世界、千个月亮千个太阳、千座须弥山王、千个弗婆提舍、千个郁多罗提舍、千个瞿陀尼迦、千个阎浮提、千个四天王、千个三十三天、千个炎摩天、千个兜率陀天、千个化乐天、千个他化自在天，被称为小千世界。在这个小千世界中没有像毗阇延那样的堂观或类似的建筑。毗阇延有一百座楼观，每座楼观有七层，每层有七个房间，每个房间有七个天后，每位天后各有七个侍女。尊者大目犍连！在这个小千世界中，没有任何堂观能够像毗阇延那样庄严美丽。我看这是因为调伏了吝啬之心，才有了这样的妙果，所以我说了这首偈颂。”
大目犍连对帝释天说：“很好！很好！憍尸迦！你能看到这个殊胜的妙果，因此说出这首偈颂。”
当时，天帝释听闻尊者大目犍连所说的话，心中欢喜并随喜，随即消失不见。
五〇五 我听闻如下：
有一次，佛陀住在王舍城。那时，尊者大目犍连在耆阇崛山中。这时，尊者大目犍连独自在一个安静的地方禅修，心中想到：过去某时，释提桓因曾在界隔山的石窟中向世尊请教关于爱尽解脱的义理，世尊为他讲解，释提桓因听后随喜，并似乎还想进一步询问，我现在应该前往询问他的喜悦之意。心中这样想后，如同力士屈伸手臂般迅速，在耆阇崛山消失，出现在三十三天，距离一分陀利池不远处停下。
当时，帝释天与五百位宫女在浴池中嬉戏，有许多天女唱着美妙的歌声。帝释天远远看见尊者大目犍连，便对天女们说：“不要唱歌！不要唱歌！”天女们立刻停止歌唱，帝释天随即来到尊者大目犍连面前，顶礼致敬后退到一边。尊者大目犍连问帝释天：“你之前在界隔山中向世尊请教关于爱尽解脱的义理，听后随喜，你的意思是听后随喜呢？还是想进一步提问所以随喜呢？”
帝释天回答尊者大目犍连：“我在三十三天中多沉溺于放逸享乐，有时回忆往事，有时却不记得。世尊现在在王舍城迦兰陀竹园，如果你想知道我之前在界隔山中所问的事情，现在可以前去向世尊请教，按照世尊所说的，你应当接受并持守。不过我这里有一些漂亮的堂观，刚建成不久，你可以进去参观。”
当时，尊者大目犍连默然接受了邀请，随即与天帝释一同进入堂观。那些天女远远看见帝释天到来，都演奏天乐，有的唱歌，有的跳舞。天女们佩戴着身上的璎珞等装饰品，发出美妙的声音，配合五种乐器，就像善于演奏音乐的人一样，声音丝毫不差。天女们见到尊者大目犍连后，都感到惭愧，进入室内隐藏起来。这时，天帝释对尊者大目犍连说：“看看这个堂观，地面平整，墙壁、柱子、横梁、重楼、窗户、网状装饰和帘幕，都非常精美。”
尊者大目犍连对帝释天说：“憍尸迦！这是由于先修善法和福德因缘，成就了这样的妙果。”
就这样，帝释天三次自我赞叹，又问尊者大目犍连，尊者大目犍连也三次回答。当时，尊者大目犍连心想：如今这位帝释天非常放纵自己，沉溺于界神的居住地，赞叹这个堂观，我要让他内心产生厌离之心。于是进入三昧，用神通之力，用一根脚趾轻触堂观，使它全部震动。尊者大目犍连随即消失不见。天女们看到这个堂观摇晃动荡，恐惧不安，四处逃散，告诉帝释天说：“这是憍尸迦的大师！有这样的大功德力量吗？”
这时，天帝释对天女们说：“这不是我的老师，而是大师的弟子大目犍连，修行清净，品德高尚，力量强大。”
天女们说：“太好了！憍尸迦！竟然有这样的清净修行、高尚品德和大力量的同学，那大师的德行力量该是多么伟大啊？”
五〇六 我听闻如下：
有一次，佛陀住在三十三天骢色虚软石上，靠近波梨耶多罗、拘毗陀罗香树附近夏安居，为母亲和三十三天的众生说法。当时，尊者大目犍连在舍卫国祇树给孤独园安居。那时，四众弟子来到尊者大目犍连面前，顶礼致敬后退到一边，问尊者大目犍连：“知道世尊夏安居的地方吗？”