佛陀告诉舍利弗：“被举报的比丘应以五种方法获得利益，不至于后悔。你应该这样说：那位比丘确实犯了罪，并非没有犯罪，你不要后悔；时间要恰当，行为要有意义而非无益，语气要温和而非粗暴，态度要慈悲而非愤怒，你不要后悔。”
舍利弗又问佛陀：“世尊！我看到一些被真实举报却生起嗔恨心的比丘。世尊！那些被真实举报后生起嗔恨心的比丘，应该用几种方法才能觉悟并消除嗔恨心呢？”
佛陀回答舍利弗：“被真实举报而生起嗔恨心的比丘，应该用五种方法觉悟并消除嗔恨心。你应该这样告诉他：长老！那位比丘确实举报了你的过错，并非没有根据，你不要生气……直至态度要慈悲而非愤怒，你不要生气。舍利弗！被真实举报而生起嗔恨心的比丘，应该用这五种方法觉悟并消除嗔恨心。”
舍利弗再次问佛陀：“世尊！如果有人真实或不真实地举报我的过错，对于这两者，我会安心对待。如果是真实的，我会自我反省；如果是不真实的，我会自我开解，说：这是不真实的，我知道自己并没有这样的过错。世尊！我将按照您所说的《解材譬经》教导诸位沙门：‘如果有盗贼来，用锯子锯你的身体，你对盗贼产生恶念和恶言，就会自生障碍。因此，比丘啊！即使被锯锯身，你也不要对那个人产生恶意或恶言，以免自作障碍。你应该对他生起慈悲之心，无怨无恨，在四方境界中充满慈悲之心，应当学习！’因此，世尊！我将按照您所说的去做，忍受身体上的痛苦，更何况是小的痛苦和小的诽谤而不去忍受呢？沙门的目标在于断除不善法，修习善法；对于这些不善法应当断除，善法则应当修习，要精进努力，善于防护自己，保持正念，不懈怠，应当学习！”
舍利弗又问佛陀：“世尊！如果我举报其他比丘的过错，确实是真实的，时间也是恰当的，行为是有意义的，语气是温和的，态度是慈悲的，然而那个被举报的比丘仍然生起嗔恨心。”
佛陀问舍利弗：“什么样的比丘听到举报自己的罪过会生起嗔恨心呢？”
舍利弗回答佛陀：“世尊！如果那位比丘虚伪欺诈、欺骗不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、懒惰、违背远离、不敬戒律、不尊重沙门、不勤奋学习、不自我反省、为了生存而出家、不追求涅槃，这样的人听到我举报他的罪过，就会生起嗔恨心。”
佛陀又问舍利弗：“什么样的比丘听到你举报罪过却不生嗔恨心呢？”
舍利弗回答佛陀：“世尊！如果有比丘不虚伪欺诈、不欺骗、有信仰、有惭愧、精进正念、正定智慧、不懒惰、不舍弃远离、深深尊敬戒律、重视沙门的行为、崇尚涅槃、为了法而出家、不是为了生命而出家，这样的人听到我举报他的罪过，会欢喜接受，如同喝了甘露一般。就像刹帝利和婆罗门的女儿，沐浴清净后戴上美丽的花环，爱乐顶戴，戴在头上一样。同样，比丘不虚伪欺诈、不欺骗、有信仰、有惭愧、精进正念、正定智慧、不懒惰、心中存有远离之心、深深尊敬戒律、重视沙门的行为、勤奋修行反省、为了法而出家、志求涅槃，这样的人听到我举报他的罪过，会欢喜接受，如同喝了甘露。”
佛陀告诉舍利弗：“如果那位比丘虚伪欺诈、欺骗、不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、懒惰、违背远离、不敬戒律、不重视沙门的行为、不追求涅槃、为了生存而出家，这样的比丘不应教导，不应与他交谈。为什么呢？因为这种比丘破坏了清净的修行。但如果那位比丘不虚伪欺诈、不欺骗、有信心、有惭愧、精进正念、正定智慧、不懒惰、心中存有远离之心、深深尊敬戒律、重视沙门的行为、志向涅槃、为了法而出家，这样的比丘应当教导。为什么呢？因为这种比丘能够修行清净的梵行，能够自我建立。”
佛陀说完这部经后，尊者舍利弗听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
四九八：如是我闻。有一次，佛陀住在那罗揵陀卖衣者的庵罗园中。当时，舍利弗来到佛陀那里，礼拜佛陀后坐下，对佛陀说：“世尊！我深信世尊，过去、未来、现在，所有沙门和婆罗门的智慧，没有任何人能与世尊的菩提智慧相等，更不用说超过世尊了。”
佛陀告诉舍利弗：“很好！很好！舍利弗！你说得很好，这是第一等的说法，能在众人中大声疾呼，说自己深信世尊，说过去、未来、现在，沙门和婆罗门的智慧没有能与佛的菩提智慧相等的，更不用说超过世尊了。”佛陀问舍利弗：“你能确切知道过去三藐三佛陀的所有戒律增上部分吗？”
舍利弗对佛陀说：“不知道。”世尊又问道：“舍利弗！你知道这样的法、这样的智慧、这样的光明、这样的解脱、这样的安住吗？”
舍利弗对佛陀禀告道：“不知道，世尊！”
佛陀告诉舍利弗：“那么你是否知道未来三藐三佛陀（一切智者）所有的增上戒，这样的法、这样的智慧、这样的光明、这样的解脱、这样的安住呢？”
舍利弗再次禀告佛陀：“不知道，世尊！”
佛陀又问：“那么你现在是否知道现在这尊佛所有的增上戒，这样的法、这样的智慧、这样的光明、这样的解脱、这样的安住呢？”
舍利弗禀告佛陀：“不知道，世尊！”
佛陀说道：“如果你不知道过去、未来、现在的诸佛世尊心中所有的诸法，为何能够如此赞叹？在大众中作狮子吼，说：我深信世尊，过去、未来的诸沙门、婆罗门的智慧，没有一个能与世尊的菩提等同，更何况超越呢？”
舍利弗禀告佛陀：“世尊！我无法知道过去、未来、现在的诸佛世尊心中所具有的境界，但我能知晓诸佛世尊所具有的法的境界。我听闻世尊说法，越来越深、越来越殊胜、越来越高妙。我听闻世尊的说法，知道一种法就断除一种法，知道一种法就证悟一种法，知道一种法就修习一种法，最终圆满于法，在大师那里获得清净的信心，内心得到净化。”
“世尊是等正觉，世尊！就像一位国王拥有坚固的边城，四周方正而直，牢不可破，只有一扇门，没有第二扇门，且安排了守门人。人们进出都必须经过这扇门，无论进入还是出去，守门人虽然不知道有多少人进出，但肯定知道人们只能从这扇门进出，没有其他途径。同样，我知道过去诸佛、如来、应供、等正觉都断除了五盖——烦恼之心、削弱智慧之力、陷入障碍之中、不能趋向涅槃的人，安住于四念处，修习七觉分，从而获得无上正等正觉；将来诸佛世尊也会断除五盖，安住于四念处，修习七觉分，获得无上正等正觉；现在诸佛、世尊、如来、应供、等正觉同样断除五盖，安住于四念处，修习七觉分，获得无上正等正觉。”
佛陀告诉舍利弗：“正是这样！舍利弗！过去、未来、现在的佛都断除了五盖——烦恼之心、削弱智慧之力、陷入障碍之中、不能趋向涅槃的人，安住于四念处，修习七觉分，获得无上正等正觉。”
佛陀说完这部经后，尊者舍利弗听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
四九九
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。当时，有一位月子比丘，他是提婆达多的弟子，来到尊者舍利弗面前，互相问候并慰问后，退到一边坐下。
月子比丘坐下后，尊者舍利弗问他：“提婆达多比丘是否有为众比丘说法？”
月子比丘回答说：“有说法。”
尊者舍利弗问：“提婆达多是如何说法的？”
月子比丘告诉舍利弗：“提婆达多这样说：‘比丘通过修行心法，可以自己记录说：我已经远离欲望，解脱了五欲之乐。’”
舍利弗对月子比丘说：“为什么提婆达多不说这样的话：‘比丘通过善修心法，远离欲望之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，不再轮回于欲界、色界、无色界之法，此比丘可以自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’呢？”
月子比丘说：“他不能这样说，尊者舍利弗！”
这时，尊者舍利弗对月子比丘说：“如果有比丘通过善修心法，能够远离贪欲之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，这个比丘就能够自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“譬如村庄附近有一个巨大的石山，它既不断裂也不破碎，不被穿透，非常厚密，即使东方的风吹来，也不能让它动摇，也不能越过它到达西方；同样，南方、西方、北方以及四维方向的风吹来，都不能动摇它，也不能越过它。同样地，比丘通过善修心法，远离贪欲之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，这个比丘能够自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“譬如因陀罗铜铁和铜柱深深插入地中，夯实使其坚固，无论四方的风吹来，都不能动摇。同样地，比丘通过善修心法，已经远离贪欲之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，这个比丘能够自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“譬如一根石柱长十六肘，其中八肘插入地下，无论四方的风吹来，都不能动摇。”如是，比丘修行善心之后，完全脱离了贪欲之心、嗔恨之心和愚痴之心，获得了无贪的法、无嗔的法和无痴的法，能够自我确认：“我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，我知道自己不会再有来世。”
譬如火燃未燃之物，燃烧过后不再复燃。同样地，比丘修行善心之后，脱离了贪欲之心、嗔恨之心和愚痴之心，获得了无贪的法、无嗔的法和无痴的法，能够自我确认：“我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，我知道自己不会再有来世。”
舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教导，欢喜信受并依教奉行！
五〇〇
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，舍利弗尊者也住在同一竹园。那时，舍利弗尊者清晨披上袈裟，手持钵盂，进入王舍城乞讨食物。乞讨完毕后，在一棵树下进食。这时，一位净口派的外道女出家人从王舍城走出，去办些事情，看见舍利弗尊者坐在树下进食，便问道：“僧人也在进食吗？”
舍利弗尊者回答说：“是的。”
又问：“那么，你是靠下口食（依靠耕种或贸易）生活吗？”
回答说：“不是的，师姐！”
再问：“是靠仰口食（看相算命）生活吗？”
回答说：“也不是，师姐！”
再问：“是靠方口食（替人办事谋生）生活吗？”
回答说：“不是，师姐！”
再问：“是靠四维口食（医术治病谋生）生活吗？”
回答说：“不是，师姐！”
最后问：“我问你是否在进食，你说你在进食。我问你是否靠仰口食生活，你说不是。我问你是否靠下口食生活，你说不是。我问你是否靠方口食生活，你说不是。我问你是否靠四维口食生活，你说不是。如此所说，究竟有什么意义呢？”
舍利弗尊者答道：“师姐啊！所有那些僧人和婆罗门通过邪命求食，比如占卜星象、替人办事或治病谋生，这样的人就是靠下口食、仰口食、方口食或四维口食生活。然而，我不依赖这些邪命求食，而是单纯以正法求食维持生活，因此我说自己并非这四种邪命食者之一。”
当时，那位净口派女出家人心悦诚服地听闻舍利弗尊者的说法后离去。后来，她在王舍城的街巷十字路口赞叹道：“释迦弟子们的生活清净无染，极为清净。如果有想要布施的人，应当布施给释迦弟子；如果想积累福德的人，应当在释迦弟子那里行善积德。”
当时，一些其他外道出家人听到净口派女出家人的赞叹后，因嫉妒之心杀害了她。然而，她在命终之后生于兜率天，正是因为她对舍利弗尊者生起了信心。
五〇一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，大目犍连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。那时，大目犍连尊者告诉诸比丘：“当时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹园，而我在耆阇崛山中居住。我独自一人在僻静之处思惟：什么是圣默然？我又想：如果有比丘停止了有觉有观的思维活动，内心纯净专注，达到了无觉无观的三昧状态，并且生起喜悦与快乐，这就是所谓的圣默然。我又想：我也应该达到这种圣默然的状态，停止有觉有观的思维，内心纯净专注，进入无觉无观的三昧状态，生起喜悦与快乐，并且长久保持这种状态。当我长时间保持这种状态后，有觉有观的心再次生起。这时，世尊知道我的念头，在竹园精舍消失，随即出现在我面前，对我说：‘目犍连！你应该继续圣默然，不要懈怠放逸！’我听闻世尊的话后，再次停止有觉有观，内心纯净专注，进入无觉无观的三昧状态，生起喜悦与快乐，达到第二禅的圆满境界。像这样反复三次，佛陀也多次教导我：‘你应该继续圣默然，不要懈怠放逸！’我于是再次停止有觉有观，内心纯净专注，进入无觉无观的三昧状态，生起喜悦与快乐，达到第二禅的圆满境界。”
尊者大目犍连说完此经后，众比丘听闻他的教导，欢喜信受并依教奉行！
五〇二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者大目犍连住在王舍城耆阇崛山中。尊者大目犍连对众比丘说道：“有一次，世尊住在王舍城，我住在耆阇崛山中。我独自一人在寂静处沉思：什么才是圣人的居所？我又想：如果有比丘不执着于一切相，以无相的心进入正定，并以身证得圆满的住持，这便是圣人的居所。我这样思索：我要在这圣人的居所中，不执着于一切相，以无相的心进入正定，以身证得圆满的住持，多加修行；但当我这样做时，心中却产生了执着的念头。这时，世尊知道了我的心思，在如同大力士屈伸手臂的瞬间，以神通力从竹园精舍消失，出现在我面前，对我说：‘目犍连！你应当安住于圣人的居所，不要放逸！’我听闻世尊的教导后，立即远离了一切相，以无相的心进入正定，以身证得圆满的住持。如此反复了三次，世尊也三次前来教导我：‘你应当安住于圣人的居所，不要放逸！’我听闻教诲后，远离一切相，以无相的心进入正定，以身证得圆满的住持。”
诸位长老！如果要正确地说一位佛子，那么我就是，我从佛陀口中出生，从佛法中化生，得到了佛法的一部分。为什么呢？因为我是佛陀的儿子，从佛陀口中出生，从佛法中化生，得到了佛法的一部分，用较少的努力就获得了禅定、解脱、三昧和正受。就像转轮圣王的太子，虽然还未正式登基，但已经掌握了王室的法则，无需过多努力就能获得五欲的功德。我也一样，作为佛陀的儿子，无需过多努力就获得了禅定、解脱、三昧和正受。一天之中，世尊以神通力三次来到我这里，三次教导我，让我得以在高尚之处安立。
尊者大目犍连说完这段经文后，众比丘听闻了他的说法，欢喜地遵从修行。
五〇三 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难住在王舍城迦兰陀竹园，同住在一个房间内。当时，尊者舍利弗在后半夜告诉尊者目犍连：“奇哉！尊者目犍连！你今晚正在寂灭的正定中。”
舍利弗又问佛陀：“世尊！我看到一些被真实举报却生起嗔恨心的比丘。世尊！那些被真实举报后生起嗔恨心的比丘，应该用几种方法才能觉悟并消除嗔恨心呢？”
佛陀回答舍利弗：“被真实举报而生起嗔恨心的比丘，应该用五种方法觉悟并消除嗔恨心。你应该这样告诉他：长老！那位比丘确实举报了你的过错，并非没有根据，你不要生气……直至态度要慈悲而非愤怒，你不要生气。舍利弗！被真实举报而生起嗔恨心的比丘，应该用这五种方法觉悟并消除嗔恨心。”
舍利弗再次问佛陀：“世尊！如果有人真实或不真实地举报我的过错，对于这两者，我会安心对待。如果是真实的，我会自我反省；如果是不真实的，我会自我开解，说：这是不真实的，我知道自己并没有这样的过错。世尊！我将按照您所说的《解材譬经》教导诸位沙门：‘如果有盗贼来，用锯子锯你的身体，你对盗贼产生恶念和恶言，就会自生障碍。因此，比丘啊！即使被锯锯身，你也不要对那个人产生恶意或恶言，以免自作障碍。你应该对他生起慈悲之心，无怨无恨，在四方境界中充满慈悲之心，应当学习！’因此，世尊！我将按照您所说的去做，忍受身体上的痛苦，更何况是小的痛苦和小的诽谤而不去忍受呢？沙门的目标在于断除不善法，修习善法；对于这些不善法应当断除，善法则应当修习，要精进努力，善于防护自己，保持正念，不懈怠，应当学习！”
舍利弗又问佛陀：“世尊！如果我举报其他比丘的过错，确实是真实的，时间也是恰当的，行为是有意义的，语气是温和的，态度是慈悲的，然而那个被举报的比丘仍然生起嗔恨心。”
佛陀问舍利弗：“什么样的比丘听到举报自己的罪过会生起嗔恨心呢？”
舍利弗回答佛陀：“世尊！如果那位比丘虚伪欺诈、欺骗不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、懒惰、违背远离、不敬戒律、不尊重沙门、不勤奋学习、不自我反省、为了生存而出家、不追求涅槃，这样的人听到我举报他的罪过，就会生起嗔恨心。”
佛陀又问舍利弗：“什么样的比丘听到你举报罪过却不生嗔恨心呢？”
舍利弗回答佛陀：“世尊！如果有比丘不虚伪欺诈、不欺骗、有信仰、有惭愧、精进正念、正定智慧、不懒惰、不舍弃远离、深深尊敬戒律、重视沙门的行为、崇尚涅槃、为了法而出家、不是为了生命而出家，这样的人听到我举报他的罪过，会欢喜接受，如同喝了甘露一般。就像刹帝利和婆罗门的女儿，沐浴清净后戴上美丽的花环，爱乐顶戴，戴在头上一样。同样，比丘不虚伪欺诈、不欺骗、有信仰、有惭愧、精进正念、正定智慧、不懒惰、心中存有远离之心、深深尊敬戒律、重视沙门的行为、勤奋修行反省、为了法而出家、志求涅槃，这样的人听到我举报他的罪过，会欢喜接受，如同喝了甘露。”
佛陀告诉舍利弗：“如果那位比丘虚伪欺诈、欺骗、不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、懒惰、违背远离、不敬戒律、不重视沙门的行为、不追求涅槃、为了生存而出家，这样的比丘不应教导，不应与他交谈。为什么呢？因为这种比丘破坏了清净的修行。但如果那位比丘不虚伪欺诈、不欺骗、有信心、有惭愧、精进正念、正定智慧、不懒惰、心中存有远离之心、深深尊敬戒律、重视沙门的行为、志向涅槃、为了法而出家，这样的比丘应当教导。为什么呢？因为这种比丘能够修行清净的梵行，能够自我建立。”
佛陀说完这部经后，尊者舍利弗听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
四九八：如是我闻。有一次，佛陀住在那罗揵陀卖衣者的庵罗园中。当时，舍利弗来到佛陀那里，礼拜佛陀后坐下，对佛陀说：“世尊！我深信世尊，过去、未来、现在，所有沙门和婆罗门的智慧，没有任何人能与世尊的菩提智慧相等，更不用说超过世尊了。”
佛陀告诉舍利弗：“很好！很好！舍利弗！你说得很好，这是第一等的说法，能在众人中大声疾呼，说自己深信世尊，说过去、未来、现在，沙门和婆罗门的智慧没有能与佛的菩提智慧相等的，更不用说超过世尊了。”佛陀问舍利弗：“你能确切知道过去三藐三佛陀的所有戒律增上部分吗？”
舍利弗对佛陀说：“不知道。”世尊又问道：“舍利弗！你知道这样的法、这样的智慧、这样的光明、这样的解脱、这样的安住吗？”
舍利弗对佛陀禀告道：“不知道，世尊！”
佛陀告诉舍利弗：“那么你是否知道未来三藐三佛陀（一切智者）所有的增上戒，这样的法、这样的智慧、这样的光明、这样的解脱、这样的安住呢？”
舍利弗再次禀告佛陀：“不知道，世尊！”
佛陀又问：“那么你现在是否知道现在这尊佛所有的增上戒，这样的法、这样的智慧、这样的光明、这样的解脱、这样的安住呢？”
舍利弗禀告佛陀：“不知道，世尊！”
佛陀说道：“如果你不知道过去、未来、现在的诸佛世尊心中所有的诸法，为何能够如此赞叹？在大众中作狮子吼，说：我深信世尊，过去、未来的诸沙门、婆罗门的智慧，没有一个能与世尊的菩提等同，更何况超越呢？”
舍利弗禀告佛陀：“世尊！我无法知道过去、未来、现在的诸佛世尊心中所具有的境界，但我能知晓诸佛世尊所具有的法的境界。我听闻世尊说法，越来越深、越来越殊胜、越来越高妙。我听闻世尊的说法，知道一种法就断除一种法，知道一种法就证悟一种法，知道一种法就修习一种法，最终圆满于法，在大师那里获得清净的信心，内心得到净化。”
“世尊是等正觉，世尊！就像一位国王拥有坚固的边城，四周方正而直，牢不可破，只有一扇门，没有第二扇门，且安排了守门人。人们进出都必须经过这扇门，无论进入还是出去，守门人虽然不知道有多少人进出，但肯定知道人们只能从这扇门进出，没有其他途径。同样，我知道过去诸佛、如来、应供、等正觉都断除了五盖——烦恼之心、削弱智慧之力、陷入障碍之中、不能趋向涅槃的人，安住于四念处，修习七觉分，从而获得无上正等正觉；将来诸佛世尊也会断除五盖，安住于四念处，修习七觉分，获得无上正等正觉；现在诸佛、世尊、如来、应供、等正觉同样断除五盖，安住于四念处，修习七觉分，获得无上正等正觉。”
佛陀告诉舍利弗：“正是这样！舍利弗！过去、未来、现在的佛都断除了五盖——烦恼之心、削弱智慧之力、陷入障碍之中、不能趋向涅槃的人，安住于四念处，修习七觉分，获得无上正等正觉。”
佛陀说完这部经后，尊者舍利弗听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
四九九
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。当时，有一位月子比丘，他是提婆达多的弟子，来到尊者舍利弗面前，互相问候并慰问后，退到一边坐下。
月子比丘坐下后，尊者舍利弗问他：“提婆达多比丘是否有为众比丘说法？”
月子比丘回答说：“有说法。”
尊者舍利弗问：“提婆达多是如何说法的？”
月子比丘告诉舍利弗：“提婆达多这样说：‘比丘通过修行心法，可以自己记录说：我已经远离欲望，解脱了五欲之乐。’”
舍利弗对月子比丘说：“为什么提婆达多不说这样的话：‘比丘通过善修心法，远离欲望之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，不再轮回于欲界、色界、无色界之法，此比丘可以自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’呢？”
月子比丘说：“他不能这样说，尊者舍利弗！”
这时，尊者舍利弗对月子比丘说：“如果有比丘通过善修心法，能够远离贪欲之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，这个比丘就能够自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“譬如村庄附近有一个巨大的石山，它既不断裂也不破碎，不被穿透，非常厚密，即使东方的风吹来，也不能让它动摇，也不能越过它到达西方；同样，南方、西方、北方以及四维方向的风吹来，都不能动摇它，也不能越过它。同样地，比丘通过善修心法，远离贪欲之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，这个比丘能够自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“譬如因陀罗铜铁和铜柱深深插入地中，夯实使其坚固，无论四方的风吹来，都不能动摇。同样地，比丘通过善修心法，已经远离贪欲之心、嗔恚之心、愚痴之心，获得无贪、无嗔、无痴之法，这个比丘能够自己记说：我已生尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“譬如一根石柱长十六肘，其中八肘插入地下，无论四方的风吹来，都不能动摇。”如是，比丘修行善心之后，完全脱离了贪欲之心、嗔恨之心和愚痴之心，获得了无贪的法、无嗔的法和无痴的法，能够自我确认：“我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，我知道自己不会再有来世。”
譬如火燃未燃之物，燃烧过后不再复燃。同样地，比丘修行善心之后，脱离了贪欲之心、嗔恨之心和愚痴之心，获得了无贪的法、无嗔的法和无痴的法，能够自我确认：“我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，我知道自己不会再有来世。”
舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教导，欢喜信受并依教奉行！
五〇〇
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，舍利弗尊者也住在同一竹园。那时，舍利弗尊者清晨披上袈裟，手持钵盂，进入王舍城乞讨食物。乞讨完毕后，在一棵树下进食。这时，一位净口派的外道女出家人从王舍城走出，去办些事情，看见舍利弗尊者坐在树下进食，便问道：“僧人也在进食吗？”
舍利弗尊者回答说：“是的。”
又问：“那么，你是靠下口食（依靠耕种或贸易）生活吗？”
回答说：“不是的，师姐！”
再问：“是靠仰口食（看相算命）生活吗？”
回答说：“也不是，师姐！”
再问：“是靠方口食（替人办事谋生）生活吗？”
回答说：“不是，师姐！”
再问：“是靠四维口食（医术治病谋生）生活吗？”
回答说：“不是，师姐！”
最后问：“我问你是否在进食，你说你在进食。我问你是否靠仰口食生活，你说不是。我问你是否靠下口食生活，你说不是。我问你是否靠方口食生活，你说不是。我问你是否靠四维口食生活，你说不是。如此所说，究竟有什么意义呢？”
舍利弗尊者答道：“师姐啊！所有那些僧人和婆罗门通过邪命求食，比如占卜星象、替人办事或治病谋生，这样的人就是靠下口食、仰口食、方口食或四维口食生活。然而，我不依赖这些邪命求食，而是单纯以正法求食维持生活，因此我说自己并非这四种邪命食者之一。”
当时，那位净口派女出家人心悦诚服地听闻舍利弗尊者的说法后离去。后来，她在王舍城的街巷十字路口赞叹道：“释迦弟子们的生活清净无染，极为清净。如果有想要布施的人，应当布施给释迦弟子；如果想积累福德的人，应当在释迦弟子那里行善积德。”
当时，一些其他外道出家人听到净口派女出家人的赞叹后，因嫉妒之心杀害了她。然而，她在命终之后生于兜率天，正是因为她对舍利弗尊者生起了信心。
五〇一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，大目犍连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。那时，大目犍连尊者告诉诸比丘：“当时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹园，而我在耆阇崛山中居住。我独自一人在僻静之处思惟：什么是圣默然？我又想：如果有比丘停止了有觉有观的思维活动，内心纯净专注，达到了无觉无观的三昧状态，并且生起喜悦与快乐，这就是所谓的圣默然。我又想：我也应该达到这种圣默然的状态，停止有觉有观的思维，内心纯净专注，进入无觉无观的三昧状态，生起喜悦与快乐，并且长久保持这种状态。当我长时间保持这种状态后，有觉有观的心再次生起。这时，世尊知道我的念头，在竹园精舍消失，随即出现在我面前，对我说：‘目犍连！你应该继续圣默然，不要懈怠放逸！’我听闻世尊的话后，再次停止有觉有观，内心纯净专注，进入无觉无观的三昧状态，生起喜悦与快乐，达到第二禅的圆满境界。像这样反复三次，佛陀也多次教导我：‘你应该继续圣默然，不要懈怠放逸！’我于是再次停止有觉有观，内心纯净专注，进入无觉无观的三昧状态，生起喜悦与快乐，达到第二禅的圆满境界。”
尊者大目犍连说完此经后，众比丘听闻他的教导，欢喜信受并依教奉行！
五〇二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者大目犍连住在王舍城耆阇崛山中。尊者大目犍连对众比丘说道：“有一次，世尊住在王舍城，我住在耆阇崛山中。我独自一人在寂静处沉思：什么才是圣人的居所？我又想：如果有比丘不执着于一切相，以无相的心进入正定，并以身证得圆满的住持，这便是圣人的居所。我这样思索：我要在这圣人的居所中，不执着于一切相，以无相的心进入正定，以身证得圆满的住持，多加修行；但当我这样做时，心中却产生了执着的念头。这时，世尊知道了我的心思，在如同大力士屈伸手臂的瞬间，以神通力从竹园精舍消失，出现在我面前，对我说：‘目犍连！你应当安住于圣人的居所，不要放逸！’我听闻世尊的教导后，立即远离了一切相，以无相的心进入正定，以身证得圆满的住持。如此反复了三次，世尊也三次前来教导我：‘你应当安住于圣人的居所，不要放逸！’我听闻教诲后，远离一切相，以无相的心进入正定，以身证得圆满的住持。”
诸位长老！如果要正确地说一位佛子，那么我就是，我从佛陀口中出生，从佛法中化生，得到了佛法的一部分。为什么呢？因为我是佛陀的儿子，从佛陀口中出生，从佛法中化生，得到了佛法的一部分，用较少的努力就获得了禅定、解脱、三昧和正受。就像转轮圣王的太子，虽然还未正式登基，但已经掌握了王室的法则，无需过多努力就能获得五欲的功德。我也一样，作为佛陀的儿子，无需过多努力就获得了禅定、解脱、三昧和正受。一天之中，世尊以神通力三次来到我这里，三次教导我，让我得以在高尚之处安立。
尊者大目犍连说完这段经文后，众比丘听闻了他的说法，欢喜地遵从修行。
五〇三 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难住在王舍城迦兰陀竹园，同住在一个房间内。当时，尊者舍利弗在后半夜告诉尊者目犍连：“奇哉！尊者目犍连！你今晚正在寂灭的正定中。”