接着又问：“是否有道路和方向可以断除这些结？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车再次问舍利弗：“什么是得到更高层次苏息的人？”舍利弗回答说：“得到更高层次苏息的人，就是完全断除了贪欲、嗔恨和愚痴，这就是得到更高层次苏息。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，通过修行而达到更高的苏息呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“什么是得到更高层次苏息之处？”舍利弗回答说：“得到更高层次苏息之处，就是贪欲已被断除且知晓，完全无余；嗔恨和愚痴也已被断除且知晓，完全无余，这就是得到更高层次苏息之处。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，通过修行而达到更高的苏息之处呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的清凉是什么？”舍利弗回答说：“清凉指的是五下分结的断尽，即身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔恚。”
再问：“是否有道路和方向，通过修行而断除这五个下分结从而获得清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的清凉是什么？”舍利弗回答说：“五下分结已经断尽并知晓，这就是得到清凉。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，通过修行而得到清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的上清凉是什么？”舍利弗回答说：“上清凉指的是贪欲、嗔恨和愚痴完全彻底地断除无余，这就是上清凉。”
再问：“是否有道路和方向，能够得到这种上清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的得到上清凉是什么？”舍利弗回答说：“得到上清凉的人，贪欲完全彻底地断除并知晓；嗔恨和愚痴也完全彻底地断除并知晓，这就是得到上清凉。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，能够得到这种上清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的爱是什么？”舍利弗回答说：“有三种爱，即欲爱、色爱和无色爱。”
再问：“是否有道路和方向，能够断除这三种爱呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的业迹是什么？”舍利弗回答说：“业迹是指十种不善业迹，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，能够断除这十种业迹呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的污秽是什么？”舍利弗回答说：“污秽指的是三种污秽：贪欲污秽、嗔恚污秽、愚痴污秽。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，能够断除这三种污秽呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。如同关于污秽的问题一样，关于垢、腻、刺、恋、缚等问题的答案也是如此。
如阎浮车所问的经典，沙门出家时所问的问题也是这样。
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，舍利弗尊者也在那里。当时，舍利弗尊者对诸比丘说：“如果有比丘获得了无量的三昧，并亲身证得圆满安住，对于有身灭尽和涅槃之心并不执着，而是顾念有身。就像一个人的手被胶粘住，抓住树枝，手就会被树粘住，无法脱离。为什么呢？因为手被粘住了。”比丘们！如果有人修行无量的三摩地，能够亲身证得这种境界，但对灭除有身和涅槃没有信心和喜爱之心，反而执着于有身，最终无法脱离轮回之苦，也无法在现世遵循佛法的教导，即便到生命结束也毫无收获，甚至还会重新投生于世间，永远无法破除愚痴的黑暗。这就像一个村庄旁边有一个泥池，泥坑很深，长时间干旱无雨，池水干涸后地面开裂。同样，比丘们，如果不能见到真理并遵循佛法的教导，即便到生命结束也毫无收获，来生仍会再次堕入轮回。
然而，如果有比丘能够修行无量的三摩地，并亲身证得这一境界，同时对灭除有身和涅槃充满信心和喜爱之心，不再执着于有身。这就像是一个人用干净的手拿着树枝，手并不会沾染到树上。为什么呢？因为手是干净的。同样，比丘们，如果能够修行无量的三摩地，并亲身证得这一境界，对灭除有身和涅槃充满信心和喜爱之心，不再执着于有身，那么在现世就能遵循佛法的教导，直到生命结束也不会再回到这个世间。因此，比丘们，应当努力修行，破除无明。
再比如，村庄旁的那个泥池，如果四周有水流注入并且经常下雨，池水就会不断充盈，变得清澈洁净，其中的污秽也会被冲刷出去。同样，如果比丘们能够现世遵循佛法的教导，直至生命结束，就不再会返回这个世间。因此，比丘们，应当努力修行，破除无明。”
尊者舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教诲，欢喜地依教奉行！
四九三
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗对众比丘说：“如果一位隐居的比丘或者在空旷之地、树林中、树下修行，应当这样学习：内心自我观察和思考：心中是否有欲望的想法？如果没有察觉，就要在境界中观察，或者在净相中，如果产生爱欲，就会违背远离的修行。这就好比一个人用力划船逆流而上，稍微疲惫一点，船就会倒退，顺流而下。同样，比丘们，如果思惟净想，反而会产生爱欲，违背远离的修行；这位比丘在修行时，采用的是低层次的方法，修行不够纯熟，因此又被爱欲所淹没，无法获得法的力量，内心不平静，不能集中精力，反而在净相中生起爱欲，流向爱欲，违背了远离的修行。要知道，这位比丘不敢声称自己已经从五欲的功德中解脱出来。”
如果比丘们在空地、树林或树下修行时，有这样的思考：我在内心中是否已经远离欲望？这位比丘应该在境界中，或者在净相中，如果感觉到自己的心正在远离，就会顺着远离的方向发展。这就好比鸟的翅膀遇到火就会卷曲，无法舒展开来。同样，比丘们，如果在净相中产生的是远离的念头，就会顺着远离的方向发展。比丘们，应当这样理解，在修行的过程中，不要懈怠，要获得法的宁静，达到内心的平静和快乐，保持纯净的心境，这样我们就可以认为，我已经通过思惟达到了净相，并且顺从远离，随顺修行之道，就能够胜任自我宣称：已经从五欲的功德中解脱出来。”
尊者舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教诲，欢喜地依教奉行！
四九四
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。那时，尊者舍利弗清晨披衣持钵，走出耆阇崛山，进入王舍城乞食。在路上看到一棵大枯树，就在树下铺好坐具，端正地坐下，对众比丘说：“如果有比丘修行禅定，获得了神通之力，能够随心所欲地控制自己的心，想要让这棵枯树变成土地，立刻就能变成土地。为什么呢？因为这棵枯树中含有地界，因此，比丘获得神通之力，心中将枯树视为土地，就能立刻变成土地而不变质。”
如果有比丘获得了神通之力，能够自由自在地如意行事，想要让这棵树变成水、火、风、金、银等物质，都能立刻实现而不变质。为什么呢？因为这棵枯树含有水界。因此，比丘通过禅定获得神通之力，能够自由如意地让枯树变成金，立刻就能变成金而不变质；以及其他各种各样的东西，都能立刻变成相应的物质而不变质。为什么呢？因为这棵枯树含有各种不同的界。因此，比丘通过禅定获得神通之力，能够自由如意地让枯树变成各种不同的物质而不变质。比丘们应当知道：比丘通过禅定获得神通的境界是不可思议的。因此，比丘们应当勤奋修行禅定，学习各种神通。”
舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教诲，欢喜地依教奉行！
四九五
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。那时，尊者舍利弗告诉众比丘：“那些犯戒的人，由于破戒的缘故，所依赖的基础受到损害，内心不再乐意居住；内心不乐意居住之后，失去了喜悦……安宁……寂静的三昧……如实知见……厌离……离欲……解脱之后，永远无法得到无余涅槃。就像树根损坏，枝叶花果都不能成就。犯戒的比丘也是如此，功德退减，内心不再乐意居住；失去信乐之后，失去了喜悦……安宁……寂静的三昧……如实知见……厌离……离欲……解脱；失去解脱之后，永远无法得到无余涅槃。”
持戒的比丘基础稳固，所依赖的基础完备，内心充满信乐；有了信乐之后，内心充满欢喜……安宁……寂静的三昧……如实知见……厌离……离欲……解脱；得到了解脱之后，能够迅速达到无余涅槃。就像树根没有损坏，枝叶花果都能成就。”持戒的比丘也是如此，如果戒律基础完备，所依赖的条件也具备，内心就能生起信心和喜悦；生起信心和喜悦之后，就会感到欢喜……安宁……快乐……进入三昧的寂静状态……从而如实知见事物的本质……产生厌离之心……远离欲望……最终获得解脱，迅速达到无余涅槃。
尊者舍利弗说完这段经文后，众比丘听闻了他的教导，心生欢喜并依教奉行！
四九六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，舍利弗对众比丘说道：“如果有比丘之间发生争执，一方犯了过错，另一方指责对方。如果双方都不通过正确的思维反省自己，那么可以预见，这些比丘在未来的日子里会变得专横跋扈，争端只会加剧，相互对抗，积怨加深，对于所犯下的过错，无法用正法和律仪制止争斗。如果比丘们已经发生了争执，无论是犯错的一方还是指责的一方，只要双方都依靠正确的思维进行自我反省和改正，就可以避免在未来长期争斗不断，相互对抗，积怨加深，并能够用法律制止争端，使其平息。”
“什么是比丘正确思维自我反省的方式呢？比丘应当这样思考：我不应该、也不像犯下这样的罪过，以至于让他人看到我的过错；如果我没有犯下这个错误，他人就不会看到它，正是因为他人看到了我的过错，他们才不高兴，进而指责我。其他比丘听到此事后，也会因此不悦，所以争端会持续不断，争斗愈发激烈，无法通过正法和律仪制止争端，使之平息。我现在认识到自己的问题，就像自己承担了税负一样。这就是比丘能够自我观察所犯过错的方式。”
“那么，指责他人过错的比丘又该如何自我反省呢？指责他人过错的比丘应当这样想：那位年长的比丘犯下了不恰当的罪过，才让我看到他的过错；如果他没有犯下这个过错，我也不会注意到。我因为看到他的过错而不悦，所以才提出指责；其他比丘见到他的过错，也会因此不悦而指责他，这样一来，争端就会持续不断，无法通过正法和律仪制止争端，使之平息。从今天起，我要自行改正，就像自己承担了税负一样。如此，指责他人过错的比丘才能正确运用正思维，进行内心的自我观察。”
因此，各位比丘啊，在面对争端和指责时，应当依靠正思维进行自我反省，不要让争斗在长时间内继续扩大。诸位比丘啊，要争取不再争讼，对于已经发生的争执，要用法律制止，使其平息。
尊者舍利弗说完这段经文后，众比丘听闻后，心生欢喜并依教奉行！
四九七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀禀告道：“世尊！如果一位指责他人过错的比丘想要指出他人的过错，使自己的内心安定下来，需要具备哪些条件？”
佛陀告诉舍利弗：“如果比丘想要让自己的内心安定下来，指出他人的过错，需要具备五个条件。哪五个条件呢？第一是真实而非虚假；第二是适时而非失时；第三是出于利益而非无益；第四是柔和而非粗暴；第五是慈悲而非嗔恨。舍利弗啊，具备这五个条件的指责他人过错的比丘，才能够指出他人的过错。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！如果被指责的比丘又该如何通过几个条件让自己安心呢？”
佛陀告诉舍利弗：“被指责的比丘应当通过五个条件让自己安心。他应当这样想：那个人在哪里发现我的过错？是真实的还是虚假的？是否在合适的时间？是否出于利益而非无益？语气是否柔和而非粗暴？内心是否充满慈悲而非嗔恨。舍利弗啊，被指责的比丘应当具备这五个条件，让自己安心。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！我看到那些不实指控他人过错的比丘，他们的行为并不真实、时机不对、并非出于利益、言语粗暴、内心充满嗔恨。世尊！对于这些不实指控他人过错的比丘，应该用几个方法让他们改过自新呢？”
佛陀告诉舍利弗：“不实指控他人过错的比丘应当通过五个方法得到饶益，改过自新。应当对他们这样说：长老啊！你现在所指责的过错并不真实，应当改过自新；时机不对，不是合适的时机，也不是出于利益，言语粗暴，内心充满嗔恨，你也应当改过自新。舍利弗啊，不实指控他人过错的比丘应当通过这五个方法得到饶益，改过自新，同时也让未来的比丘不再犯下不实指控他人过错的行为。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！被不实指控的比丘又该如何通过几个条件让自己不后悔呢？”
佛陀告诉舍利弗：“被不实指控的比丘应当通过五个条件让自己不后悔。他应当这样想：那位比丘的指控并不真实，时机不对，也不是出于利益，言语粗暴，内心充满嗔恨，我确实不需要后悔。被不实指控的比丘应当通过这五个条件让自己安心，不后悔。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！有比丘确实指出了他人的过错，真实而非虚假，时机恰当而非失时，出于利益而非无益，言语柔和而非粗暴，内心充满慈悲而非嗔恨。这位确实指出过错的比丘，又该如何通过几个方法让他人不改变对他行为的看法呢？”
佛陀告诉舍利弗：“确实指出过错的比丘应当通过五个方法让他人不改变对他行为的看法。应当这样说：长老啊！你确实指出了他人的过错，真实而非虚假，时机恰当而非失时，出于利益而非无益，言语柔和而非粗暴，内心充满慈悲而非嗔恨。舍利弗啊，确实指出过错的比丘应当通过这五个方法让他人不改变对他行为的看法，同时也让未来的比丘继续保持这种正确的态度。”舍利弗对佛陀说：“世尊！被真实举报的比丘，应该用几种方法让他得到利益，不至于后悔吗？”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车再次问舍利弗：“什么是得到更高层次苏息的人？”舍利弗回答说：“得到更高层次苏息的人，就是完全断除了贪欲、嗔恨和愚痴，这就是得到更高层次苏息。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，通过修行而达到更高的苏息呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“什么是得到更高层次苏息之处？”舍利弗回答说：“得到更高层次苏息之处，就是贪欲已被断除且知晓，完全无余；嗔恨和愚痴也已被断除且知晓，完全无余，这就是得到更高层次苏息之处。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，通过修行而达到更高的苏息之处呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的清凉是什么？”舍利弗回答说：“清凉指的是五下分结的断尽，即身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔恚。”
再问：“是否有道路和方向，通过修行而断除这五个下分结从而获得清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的清凉是什么？”舍利弗回答说：“五下分结已经断尽并知晓，这就是得到清凉。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，通过修行而得到清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的上清凉是什么？”舍利弗回答说：“上清凉指的是贪欲、嗔恨和愚痴完全彻底地断除无余，这就是上清凉。”
再问：“是否有道路和方向，能够得到这种上清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的得到上清凉是什么？”舍利弗回答说：“得到上清凉的人，贪欲完全彻底地断除并知晓；嗔恨和愚痴也完全彻底地断除并知晓，这就是得到上清凉。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，能够得到这种上清凉呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的爱是什么？”舍利弗回答说：“有三种爱，即欲爱、色爱和无色爱。”
再问：“是否有道路和方向，能够断除这三种爱呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的业迹是什么？”舍利弗回答说：“业迹是指十种不善业迹，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，能够断除这十种业迹呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。阎浮车问舍利弗：“所谓的污秽是什么？”舍利弗回答说：“污秽指的是三种污秽：贪欲污秽、嗔恚污秽、愚痴污秽。”
再问：“舍利弗！是否有道路和方向，能够断除这三种污秽呢？”舍利弗回答说：“有，那就是八正道：正见……直到正定。”
当时，两位贤士讨论完毕后各自起身离开。如同关于污秽的问题一样，关于垢、腻、刺、恋、缚等问题的答案也是如此。
如阎浮车所问的经典，沙门出家时所问的问题也是这样。
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，舍利弗尊者也在那里。当时，舍利弗尊者对诸比丘说：“如果有比丘获得了无量的三昧，并亲身证得圆满安住，对于有身灭尽和涅槃之心并不执着，而是顾念有身。就像一个人的手被胶粘住，抓住树枝，手就会被树粘住，无法脱离。为什么呢？因为手被粘住了。”比丘们！如果有人修行无量的三摩地，能够亲身证得这种境界，但对灭除有身和涅槃没有信心和喜爱之心，反而执着于有身，最终无法脱离轮回之苦，也无法在现世遵循佛法的教导，即便到生命结束也毫无收获，甚至还会重新投生于世间，永远无法破除愚痴的黑暗。这就像一个村庄旁边有一个泥池，泥坑很深，长时间干旱无雨，池水干涸后地面开裂。同样，比丘们，如果不能见到真理并遵循佛法的教导，即便到生命结束也毫无收获，来生仍会再次堕入轮回。
然而，如果有比丘能够修行无量的三摩地，并亲身证得这一境界，同时对灭除有身和涅槃充满信心和喜爱之心，不再执着于有身。这就像是一个人用干净的手拿着树枝，手并不会沾染到树上。为什么呢？因为手是干净的。同样，比丘们，如果能够修行无量的三摩地，并亲身证得这一境界，对灭除有身和涅槃充满信心和喜爱之心，不再执着于有身，那么在现世就能遵循佛法的教导，直到生命结束也不会再回到这个世间。因此，比丘们，应当努力修行，破除无明。
再比如，村庄旁的那个泥池，如果四周有水流注入并且经常下雨，池水就会不断充盈，变得清澈洁净，其中的污秽也会被冲刷出去。同样，如果比丘们能够现世遵循佛法的教导，直至生命结束，就不再会返回这个世间。因此，比丘们，应当努力修行，破除无明。”
尊者舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教诲，欢喜地依教奉行！
四九三
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗对众比丘说：“如果一位隐居的比丘或者在空旷之地、树林中、树下修行，应当这样学习：内心自我观察和思考：心中是否有欲望的想法？如果没有察觉，就要在境界中观察，或者在净相中，如果产生爱欲，就会违背远离的修行。这就好比一个人用力划船逆流而上，稍微疲惫一点，船就会倒退，顺流而下。同样，比丘们，如果思惟净想，反而会产生爱欲，违背远离的修行；这位比丘在修行时，采用的是低层次的方法，修行不够纯熟，因此又被爱欲所淹没，无法获得法的力量，内心不平静，不能集中精力，反而在净相中生起爱欲，流向爱欲，违背了远离的修行。要知道，这位比丘不敢声称自己已经从五欲的功德中解脱出来。”
如果比丘们在空地、树林或树下修行时，有这样的思考：我在内心中是否已经远离欲望？这位比丘应该在境界中，或者在净相中，如果感觉到自己的心正在远离，就会顺着远离的方向发展。这就好比鸟的翅膀遇到火就会卷曲，无法舒展开来。同样，比丘们，如果在净相中产生的是远离的念头，就会顺着远离的方向发展。比丘们，应当这样理解，在修行的过程中，不要懈怠，要获得法的宁静，达到内心的平静和快乐，保持纯净的心境，这样我们就可以认为，我已经通过思惟达到了净相，并且顺从远离，随顺修行之道，就能够胜任自我宣称：已经从五欲的功德中解脱出来。”
尊者舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教诲，欢喜地依教奉行！
四九四
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。那时，尊者舍利弗清晨披衣持钵，走出耆阇崛山，进入王舍城乞食。在路上看到一棵大枯树，就在树下铺好坐具，端正地坐下，对众比丘说：“如果有比丘修行禅定，获得了神通之力，能够随心所欲地控制自己的心，想要让这棵枯树变成土地，立刻就能变成土地。为什么呢？因为这棵枯树中含有地界，因此，比丘获得神通之力，心中将枯树视为土地，就能立刻变成土地而不变质。”
如果有比丘获得了神通之力，能够自由自在地如意行事，想要让这棵树变成水、火、风、金、银等物质，都能立刻实现而不变质。为什么呢？因为这棵枯树含有水界。因此，比丘通过禅定获得神通之力，能够自由如意地让枯树变成金，立刻就能变成金而不变质；以及其他各种各样的东西，都能立刻变成相应的物质而不变质。为什么呢？因为这棵枯树含有各种不同的界。因此，比丘通过禅定获得神通之力，能够自由如意地让枯树变成各种不同的物质而不变质。比丘们应当知道：比丘通过禅定获得神通的境界是不可思议的。因此，比丘们应当勤奋修行禅定，学习各种神通。”
舍利弗说完此经后，众比丘听闻他的教诲，欢喜地依教奉行！
四九五
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。那时，尊者舍利弗告诉众比丘：“那些犯戒的人，由于破戒的缘故，所依赖的基础受到损害，内心不再乐意居住；内心不乐意居住之后，失去了喜悦……安宁……寂静的三昧……如实知见……厌离……离欲……解脱之后，永远无法得到无余涅槃。就像树根损坏，枝叶花果都不能成就。犯戒的比丘也是如此，功德退减，内心不再乐意居住；失去信乐之后，失去了喜悦……安宁……寂静的三昧……如实知见……厌离……离欲……解脱；失去解脱之后，永远无法得到无余涅槃。”
持戒的比丘基础稳固，所依赖的基础完备，内心充满信乐；有了信乐之后，内心充满欢喜……安宁……寂静的三昧……如实知见……厌离……离欲……解脱；得到了解脱之后，能够迅速达到无余涅槃。就像树根没有损坏，枝叶花果都能成就。”持戒的比丘也是如此，如果戒律基础完备，所依赖的条件也具备，内心就能生起信心和喜悦；生起信心和喜悦之后，就会感到欢喜……安宁……快乐……进入三昧的寂静状态……从而如实知见事物的本质……产生厌离之心……远离欲望……最终获得解脱，迅速达到无余涅槃。
尊者舍利弗说完这段经文后，众比丘听闻了他的教导，心生欢喜并依教奉行！
四九六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，舍利弗对众比丘说道：“如果有比丘之间发生争执，一方犯了过错，另一方指责对方。如果双方都不通过正确的思维反省自己，那么可以预见，这些比丘在未来的日子里会变得专横跋扈，争端只会加剧，相互对抗，积怨加深，对于所犯下的过错，无法用正法和律仪制止争斗。如果比丘们已经发生了争执，无论是犯错的一方还是指责的一方，只要双方都依靠正确的思维进行自我反省和改正，就可以避免在未来长期争斗不断，相互对抗，积怨加深，并能够用法律制止争端，使其平息。”
“什么是比丘正确思维自我反省的方式呢？比丘应当这样思考：我不应该、也不像犯下这样的罪过，以至于让他人看到我的过错；如果我没有犯下这个错误，他人就不会看到它，正是因为他人看到了我的过错，他们才不高兴，进而指责我。其他比丘听到此事后，也会因此不悦，所以争端会持续不断，争斗愈发激烈，无法通过正法和律仪制止争端，使之平息。我现在认识到自己的问题，就像自己承担了税负一样。这就是比丘能够自我观察所犯过错的方式。”
“那么，指责他人过错的比丘又该如何自我反省呢？指责他人过错的比丘应当这样想：那位年长的比丘犯下了不恰当的罪过，才让我看到他的过错；如果他没有犯下这个过错，我也不会注意到。我因为看到他的过错而不悦，所以才提出指责；其他比丘见到他的过错，也会因此不悦而指责他，这样一来，争端就会持续不断，无法通过正法和律仪制止争端，使之平息。从今天起，我要自行改正，就像自己承担了税负一样。如此，指责他人过错的比丘才能正确运用正思维，进行内心的自我观察。”
因此，各位比丘啊，在面对争端和指责时，应当依靠正思维进行自我反省，不要让争斗在长时间内继续扩大。诸位比丘啊，要争取不再争讼，对于已经发生的争执，要用法律制止，使其平息。
尊者舍利弗说完这段经文后，众比丘听闻后，心生欢喜并依教奉行！
四九七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀禀告道：“世尊！如果一位指责他人过错的比丘想要指出他人的过错，使自己的内心安定下来，需要具备哪些条件？”
佛陀告诉舍利弗：“如果比丘想要让自己的内心安定下来，指出他人的过错，需要具备五个条件。哪五个条件呢？第一是真实而非虚假；第二是适时而非失时；第三是出于利益而非无益；第四是柔和而非粗暴；第五是慈悲而非嗔恨。舍利弗啊，具备这五个条件的指责他人过错的比丘，才能够指出他人的过错。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！如果被指责的比丘又该如何通过几个条件让自己安心呢？”
佛陀告诉舍利弗：“被指责的比丘应当通过五个条件让自己安心。他应当这样想：那个人在哪里发现我的过错？是真实的还是虚假的？是否在合适的时间？是否出于利益而非无益？语气是否柔和而非粗暴？内心是否充满慈悲而非嗔恨。舍利弗啊，被指责的比丘应当具备这五个条件，让自己安心。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！我看到那些不实指控他人过错的比丘，他们的行为并不真实、时机不对、并非出于利益、言语粗暴、内心充满嗔恨。世尊！对于这些不实指控他人过错的比丘，应该用几个方法让他们改过自新呢？”
佛陀告诉舍利弗：“不实指控他人过错的比丘应当通过五个方法得到饶益，改过自新。应当对他们这样说：长老啊！你现在所指责的过错并不真实，应当改过自新；时机不对，不是合适的时机，也不是出于利益，言语粗暴，内心充满嗔恨，你也应当改过自新。舍利弗啊，不实指控他人过错的比丘应当通过这五个方法得到饶益，改过自新，同时也让未来的比丘不再犯下不实指控他人过错的行为。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！被不实指控的比丘又该如何通过几个条件让自己不后悔呢？”
佛陀告诉舍利弗：“被不实指控的比丘应当通过五个条件让自己不后悔。他应当这样想：那位比丘的指控并不真实，时机不对，也不是出于利益，言语粗暴，内心充满嗔恨，我确实不需要后悔。被不实指控的比丘应当通过这五个条件让自己安心，不后悔。”
舍利弗禀告佛陀道：“世尊！有比丘确实指出了他人的过错，真实而非虚假，时机恰当而非失时，出于利益而非无益，言语柔和而非粗暴，内心充满慈悲而非嗔恨。这位确实指出过错的比丘，又该如何通过几个方法让他人不改变对他行为的看法呢？”
佛陀告诉舍利弗：“确实指出过错的比丘应当通过五个方法让他人不改变对他行为的看法。应当这样说：长老啊！你确实指出了他人的过错，真实而非虚假，时机恰当而非失时，出于利益而非无益，言语柔和而非粗暴，内心充满慈悲而非嗔恨。舍利弗啊，确实指出过错的比丘应当通过这五个方法让他人不改变对他行为的看法，同时也让未来的比丘继续保持这种正确的态度。”舍利弗对佛陀说：“世尊！被真实举报的比丘，应该用几种方法让他得到利益，不至于后悔吗？”