佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四八〇**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘说道：“如果沙门、婆罗门对诸种受不能如实了知，不能如实了知受的生起、受的灭除、受的生起之道、受的灭除之道、受的甘美之处、受的祸患、受的脱离，那么他们就不是真正的沙门、不是真正的婆罗门，不能符合沙门的真义、婆罗门的真义，也不能现世自知作证：‘我已究竟解脱，清净修行已建立，所应做的都已完成，自己确知不再受后有之身。’”如果一位修行人或婆罗门能够如实了解各种感受的来源、感受的产生、感受的消失、感受产生的路径以及感受的本质，并且清楚地认识到感受中的乐趣、弊端和脱离之道，那么他就是真正的修行人和婆罗门，真正符合修行和婆罗门的标准。他当下就能通过自己的体验获得觉悟：我的生命已经圆满结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道自己不会再陷入轮回。
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀所说的教诲，都非常欢喜并依教奉行！
就像对于修行人与非修行人的区分一样，修行人的数量与非修行人的数量也是一样的。四八一
我听闻如下：有一次，佛陀住在壹奢能伽罗国的壹奢能伽罗林中。当时，世尊告诉比丘们：“我打算在这里坐禅半个月。各位比丘，请不要再四处游走，除了乞食和布萨。”随后，世尊开始坐禅，不再四处游走，只在乞食和布萨时外出。过了半个月，世尊铺好坐垫，在众人面前坐下，对众比丘说道：“我当初成佛时所思考的一些禅法，在这半个月里重新思索，发现众生的出生与感受都有其因缘，并非无缘无故。这些因缘是什么呢？欲望是一种因缘，感知是一种因缘，接触是一种因缘。”
比丘们，如果欲望没有平息、感知没有平息、接触没有平息，那么由于这些因缘，众生就会产生感受。同样，如果欲望平息了，但感知和接触仍未平息，由于这些未平息的因缘，众生也会产生感受。如果欲望和平息了，感知也平息了，但接触仍未平息，由于这些未平息的因缘，众生依然会产生感受。只有当欲望、感知和接触都平息了，由于这些平息的因缘，众生才能产生感受。如果邪见没有平息，由于这种未平息的因缘，众生会受到束缚。同样的道理，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智等，如果未能平息，都会成为众生受束缚的因缘。而正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智等，则是众生得到解脱的因缘。
如果欲望得不到满足，或者虽然得到了但仍然不能满足，或者虽然获得了但仍然无法证悟，这些因缘也会导致众生产生感受。这就是所谓的不平息的因缘导致众生的感受，而平息的因缘则能让众生感受到解脱。这就是所谓的不平息因缘，众生受束缚；平息因缘，众生得解脱。
如果修行人或婆罗门不能如实了解这些因缘、因缘的产生、因缘的消失、因缘的修行路径以及因缘的解脱之道，那么他就不是真正的修行人或婆罗门，不能被称为修行人或婆罗门，也不能符合修行和婆罗门的意义，也无法当下通过自己的体验获得觉悟：我的生命已经圆满结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道自己不会再陷入轮回。
但如果修行人或婆罗门能够如实了解这些因缘、因缘的产生、因缘的消失、因缘的修行路径以及因缘的解脱之道，那么他就可以被称为真正的修行人和婆罗门，真正符合修行和婆罗门的标准。他当下就能通过自己的体验获得觉悟：我的生命已经圆满结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道自己不会再陷入轮回。
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀所说的教诲，都非常欢喜并依教奉行！
四八二
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，正值夏季安居期间。当时，给孤独长者来到佛陀那里，顶礼佛陀后坐在一边。佛陀为他说法，开示教导并令他欢喜。佛陀讲了许多法义，开示教导并令他欢喜之后，长者起身整理衣服，向佛陀礼拜并合掌说道：“希望世尊和大众接受我三个月的供养，包括衣物、饮食、治病药物。”
当时，佛陀默许了。给孤独长者知道佛陀默许了他的请求后，起身离去，回到家中。三个月后，他再次来到佛陀那里，顶礼佛陀后坐在一边。佛陀告诉给孤独长者：“很好！长者！三个月的供养衣物、饮食、治病药物。你用这些行为来庄严和净化你的修行道路，在未来世将会获得快乐的果报。然而，你现在不要只是默然享受这份福报，你应该更加精进，时常学习远离喜乐，亲自体验真理。”
当时，给孤独长者听闻佛陀所说的教诲，非常欢喜并随喜，然后起身离去。这时，舍利弗尊者在人群中坐着，得知给孤独长者离开后，向佛陀禀告：“世尊！真是奇妙啊！您很好地为给孤独长者说法，很好地鼓励他，告诉他：你已经三个月圆满地供养了如来的僧团，净化了你的修行道路，在未来世将会得到快乐的果报。你不要默然享受这份福报，你应该时常学习远离喜乐，亲自体验真理。世尊！如果圣弟子学习远离喜乐，亲自体验真理，就能远离五种障碍，修满五种功德。什么是远离五种障碍呢？那就是断除由欲望滋养的喜悦、断除由欲望滋养的忧愁、断除由欲望滋养的平静、断除由不善滋养的喜悦、断除由不善滋养的忧愁，这就叫作五种障碍的远离。”如何修行圆满五法？就是随喜、欢喜、猗息（轻松愉悦）、乐（安乐）、一心（专注）。
佛告诉舍利弗：“确实如此，如果圣弟子修行远离喜乐，具足身作证，远离五法，修行圆满五法。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
四八三
我听闻如是：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有食念者、无食念者、无食无食念者，有食乐者、无食乐者、无食无食乐者，有食舍者、无食舍者、无食无食舍者，有食解脱者、无食解脱者、无食无食解脱者。”
“什么是食念？就是因五欲而生起的念头。什么是无食念？就是比丘远离欲望和不善法，有觉有观，因离欲而生起喜乐，达到初禅圆满境界，这就叫无食念。什么是无食无食念？就是比丘舍弃有觉有观，内心清净，专注于一心，因定力而生起喜乐，达到第二禅圆满境界，这就叫无食无食念。
“什么是食乐？就是因五欲而生起的快乐与喜悦，这就叫有食乐。什么是无食乐？就是舍弃有觉有观，内心清净，专注于一心，因定力而生起喜乐，这就叫无食乐。什么是无食无食乐？就是比丘舍弃喜悦的执着，以正念正知安住，依照圣人所说的舍弃而安住，这就叫无食无食乐。
“什么是食舍？就是因五欲而生起的舍弃，这就叫有食舍。什么是无食舍？就是比丘舍弃喜悦的执着，以正念正知安住，依照圣人所说的舍弃而安住，达到第三禅圆满境界，这就叫无食舍。什么是无食无食舍？就是比丘舍弃苦乐，忧喜已离，不苦不乐，舍弃杂念而专注于一心，达到第四禅圆满境界，这就叫无食无食舍。
“什么是食解脱？就是因色而产生的行为。什么是无食解脱？就是因无色而产生的行为。什么是无食无食解脱？就是比丘不被贪欲染污，得到解脱，不被嗔恚和愚痴的心染污，也得到解脱，这就叫无食无食解脱。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
四八四
我听闻如是：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者跋陀罗比丘和尊者阿难共同住在祇树给孤独园。那时，尊者阿难前往尊者跋陀罗那里，互相问候并安慰后，站在一旁。尊者阿难问尊者跋陀罗比丘：“什么叫做见第一？什么叫做闻第一？什么叫做乐第一？什么叫做想第一？什么叫做有第一？”
尊者跋陀罗回答尊者阿难说：“有梵天自在创造、变化如意，为世间之父；如果见到那位梵天，就称为见第一。阿难！有众生因离欲而生起喜乐，全身充满，无处不满；这就是离欲生起的喜乐，当他从三昧中出来，高声宣布：最寂静的是离欲生起的喜乐；最快乐的是离欲生起的喜乐。那些听到这声音的人，就称为闻第一。其次，阿难！有众生在这身体中因舍弃喜悦而生起的快乐，全身充满，无处不满，这就是舍弃喜悦的快乐，这就叫乐第一。什么是想第一？阿难！有众生超越一切识入处，进入无所有状态，并且能够完全安住于无所有入处；如果生起这种想法，就称为想第一。什么是有第一？其次，阿难！有众生超越一切无所有入处，能够完全安住于非想非非想入处；如果生起这种存在，就称为有第一。”
尊者阿难对尊者跋陀罗比丘说：“很多人有这样的看法和说法，你是否也赞同他们，有什么不同之处？我可以方便地询问你，请认真倾听，我会为你解释。根据所观察的内容，依次消除各种烦恼，这就是见第一。根据所听闻的内容，依次消除各种烦恼，这就是闻第一。根据所体验到的快乐，依次消除各种烦恼，这就是乐第一。根据所思考的内容，依次消除各种烦恼，这就是想第一。根据如实的观察，依次消除各种烦恼，这就是有第一。”
当时两位贤者讨论完毕后各自离去。
四八五
我听闻如是：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，瓶沙王来到尊者优陀夷那里，行礼后坐下。瓶沙王问尊者优陀夷：“世尊所说的种种感受是什么？”
优陀夷回答说：“大王！世尊说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受。”
瓶沙王对尊者优陀夷说：“不要这样说：世尊说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受。正确的应该是有两种感受：乐受、苦受。如果所谓的不苦不乐受，那不过是寂灭罢了。”如此反复三次，优陀夷无法为王说明三种感受，王也无法坚持两种感受，于是二人一同前往佛陀那里，行礼后退至一旁。当时，尊者优陀夷按照先前所说的，详细禀告佛陀：“我无法确定三种感受，国王也无法确定两种感受，所以我们一起来请教世尊，这样说法到底有多少种感受？”
佛陀告诉优陀夷：“我有时说有一种感受，有时说有两种感受，或者三种、四种、五种、六种、十八种……甚至一百零八种感受，有时也说无量种感受。”
**如何说我只说一种感受？** 如说所有的感受都是痛苦的，这就是我所说的唯一感受。
**如何说两种感受？** 身体的感受和心理的感受，这就叫作两种感受。
**如何说三种感受？** 愉悦的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受。
**如何说四种感受？** 欲界束缚的感受、色界束缚的感受、无色界束缚的感受，以及不受束缚的感受。
**如何说五种感受？** 乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，这就叫作五种感受。
**如何说六种感受？** 眼触产生的感受、耳触产生的感受、鼻触产生的感受、舌触产生的感受、身触产生的感受、意触产生的感受。
**如何说十八种感受？** 随着六种愉悦行为、六种愤怒行为、六种舍弃行为产生的感受，这就叫作十八种感受。
**如何说三十六种感受？** 根据六种对快乐的执着、六种脱离对快乐的执着、六种对忧愁的执着、六种脱离对忧愁的执着、六种对舍弃的执着、六种脱离对舍弃的执着产生的感受，这就叫作三十六种感受。
**如何说一百零八种感受？** 就是三十六种感受在过去、未来、现在的三种状态下产生的感受，这就叫作一百零八种感受。
**如何说无量种感受？** 就是说这种感受和那种感受等等。比丘们！像这样无量的说法，就叫作无量种感受。
优陀夷！我用各种方式讲述这些感受的真实含义，但世人不明白，因此互相争论，互相反驳，最终无法在佛法中找到真实的义理来平息争端。优陀夷！如果有人能够如实理解我所说的种种感受的意义，就不会争论、不会互相反驳，对于尚未发生的争论也能用佛法来平息。
然而，优陀夷！有两种感受：欲望的感受和远离欲望的感受。
**什么是欲望的感受？** 就是由五欲功德因缘所产生的感受，这就叫作欲望的感受。
**什么是远离欲望的感受？** 比丘们远离欲望、邪恶和不良行为，内心平静，从离欲中生起喜悦和快乐，达到初禅的圆满状态，这就叫作远离欲望的感受。
如果有说法者说：众生依靠初禅，只有这一种快乐而非其他，这种说法是不对的。为什么呢？因为还有更殊胜的快乐超过这个。是什么呢？就是比丘们离开有觉有观的状态，内心清净，从定中生起喜悦和快乐，达到第二禅的圆满状态，这就叫作更殊胜的快乐。如此……乃至非想非非想入处，依次更加殊胜。
如果有说法者说：只有这里……乃至非想非非想是最高的快乐而非其他，这也是不对的。为什么呢？因为还有更殊胜的快乐超过这个。是什么呢？就是比丘们超越一切非想非非想入处，使思想和感受灭尽，亲身证得并达到圆满状态，这就叫作更胜的快乐。
如果有外道出家这样说：沙门释子只说思想和感受灭尽是至乐，这种说法是不正确的。为什么呢？应该回答说：这不是世尊所说的快乐分类，世尊所说的快乐分类是这样的。
优陀夷！有四种快乐。哪四种？离欲的快乐、远离的快乐、寂灭的快乐、菩提的快乐。
佛陀说完这部经后，尊者优陀夷和瓶沙王听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**四八六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“如果对一种法生起正厌离、不乐、背离，就能断尽诸漏，这种法就是一切众生凭借食物而生存。此外还有两种法：名字和色身。还有三种法：三种感受。还有四种法：四种食。还有五种法：五蕴。还有六种法：六内外入处。还有七种法：七识住。还有八种法：世间八法。还有九种法：九众生居。还有十种法：十业迹；对于这十种法，生起厌离、不乐、背离，就能断尽诸漏。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**四八七**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“如果对一种法生起正厌离、不乐、背离，就能究竟苦的边际，解脱于苦，这种法就是一切众生凭借食物而生存。此外还有两种法：名字和色身。还有三种法：三种感受。还有四种法：四种食。还有五种法：五蕴。还有六种法：六内外入处。还有七种法：七识住。还有八种法：世间八法。还有九种法：九众生居。还有十种法：十业迹；对于这十种法，生起正厌离、不乐、背离，就能究竟苦的边际，解脱于苦。”
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**四八〇**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘说道：“如果沙门、婆罗门对诸种受不能如实了知，不能如实了知受的生起、受的灭除、受的生起之道、受的灭除之道、受的甘美之处、受的祸患、受的脱离，那么他们就不是真正的沙门、不是真正的婆罗门，不能符合沙门的真义、婆罗门的真义，也不能现世自知作证：‘我已究竟解脱，清净修行已建立，所应做的都已完成，自己确知不再受后有之身。’”如果一位修行人或婆罗门能够如实了解各种感受的来源、感受的产生、感受的消失、感受产生的路径以及感受的本质，并且清楚地认识到感受中的乐趣、弊端和脱离之道，那么他就是真正的修行人和婆罗门，真正符合修行和婆罗门的标准。他当下就能通过自己的体验获得觉悟：我的生命已经圆满结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道自己不会再陷入轮回。
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀所说的教诲，都非常欢喜并依教奉行！
就像对于修行人与非修行人的区分一样，修行人的数量与非修行人的数量也是一样的。四八一
我听闻如下：有一次，佛陀住在壹奢能伽罗国的壹奢能伽罗林中。当时，世尊告诉比丘们：“我打算在这里坐禅半个月。各位比丘，请不要再四处游走，除了乞食和布萨。”随后，世尊开始坐禅，不再四处游走，只在乞食和布萨时外出。过了半个月，世尊铺好坐垫，在众人面前坐下，对众比丘说道：“我当初成佛时所思考的一些禅法，在这半个月里重新思索，发现众生的出生与感受都有其因缘，并非无缘无故。这些因缘是什么呢？欲望是一种因缘，感知是一种因缘，接触是一种因缘。”
比丘们，如果欲望没有平息、感知没有平息、接触没有平息，那么由于这些因缘，众生就会产生感受。同样，如果欲望平息了，但感知和接触仍未平息，由于这些未平息的因缘，众生也会产生感受。如果欲望和平息了，感知也平息了，但接触仍未平息，由于这些未平息的因缘，众生依然会产生感受。只有当欲望、感知和接触都平息了，由于这些平息的因缘，众生才能产生感受。如果邪见没有平息，由于这种未平息的因缘，众生会受到束缚。同样的道理，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智等，如果未能平息，都会成为众生受束缚的因缘。而正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智等，则是众生得到解脱的因缘。
如果欲望得不到满足，或者虽然得到了但仍然不能满足，或者虽然获得了但仍然无法证悟，这些因缘也会导致众生产生感受。这就是所谓的不平息的因缘导致众生的感受，而平息的因缘则能让众生感受到解脱。这就是所谓的不平息因缘，众生受束缚；平息因缘，众生得解脱。
如果修行人或婆罗门不能如实了解这些因缘、因缘的产生、因缘的消失、因缘的修行路径以及因缘的解脱之道，那么他就不是真正的修行人或婆罗门，不能被称为修行人或婆罗门，也不能符合修行和婆罗门的意义，也无法当下通过自己的体验获得觉悟：我的生命已经圆满结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道自己不会再陷入轮回。
但如果修行人或婆罗门能够如实了解这些因缘、因缘的产生、因缘的消失、因缘的修行路径以及因缘的解脱之道，那么他就可以被称为真正的修行人和婆罗门，真正符合修行和婆罗门的标准。他当下就能通过自己的体验获得觉悟：我的生命已经圆满结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道自己不会再陷入轮回。
佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀所说的教诲，都非常欢喜并依教奉行！
四八二
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，正值夏季安居期间。当时，给孤独长者来到佛陀那里，顶礼佛陀后坐在一边。佛陀为他说法，开示教导并令他欢喜。佛陀讲了许多法义，开示教导并令他欢喜之后，长者起身整理衣服，向佛陀礼拜并合掌说道：“希望世尊和大众接受我三个月的供养，包括衣物、饮食、治病药物。”
当时，佛陀默许了。给孤独长者知道佛陀默许了他的请求后，起身离去，回到家中。三个月后，他再次来到佛陀那里，顶礼佛陀后坐在一边。佛陀告诉给孤独长者：“很好！长者！三个月的供养衣物、饮食、治病药物。你用这些行为来庄严和净化你的修行道路，在未来世将会获得快乐的果报。然而，你现在不要只是默然享受这份福报，你应该更加精进，时常学习远离喜乐，亲自体验真理。”
当时，给孤独长者听闻佛陀所说的教诲，非常欢喜并随喜，然后起身离去。这时，舍利弗尊者在人群中坐着，得知给孤独长者离开后，向佛陀禀告：“世尊！真是奇妙啊！您很好地为给孤独长者说法，很好地鼓励他，告诉他：你已经三个月圆满地供养了如来的僧团，净化了你的修行道路，在未来世将会得到快乐的果报。你不要默然享受这份福报，你应该时常学习远离喜乐，亲自体验真理。世尊！如果圣弟子学习远离喜乐，亲自体验真理，就能远离五种障碍，修满五种功德。什么是远离五种障碍呢？那就是断除由欲望滋养的喜悦、断除由欲望滋养的忧愁、断除由欲望滋养的平静、断除由不善滋养的喜悦、断除由不善滋养的忧愁，这就叫作五种障碍的远离。”如何修行圆满五法？就是随喜、欢喜、猗息（轻松愉悦）、乐（安乐）、一心（专注）。
佛告诉舍利弗：“确实如此，如果圣弟子修行远离喜乐，具足身作证，远离五法，修行圆满五法。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
四八三
我听闻如是：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有食念者、无食念者、无食无食念者，有食乐者、无食乐者、无食无食乐者，有食舍者、无食舍者、无食无食舍者，有食解脱者、无食解脱者、无食无食解脱者。”
“什么是食念？就是因五欲而生起的念头。什么是无食念？就是比丘远离欲望和不善法，有觉有观，因离欲而生起喜乐，达到初禅圆满境界，这就叫无食念。什么是无食无食念？就是比丘舍弃有觉有观，内心清净，专注于一心，因定力而生起喜乐，达到第二禅圆满境界，这就叫无食无食念。
“什么是食乐？就是因五欲而生起的快乐与喜悦，这就叫有食乐。什么是无食乐？就是舍弃有觉有观，内心清净，专注于一心，因定力而生起喜乐，这就叫无食乐。什么是无食无食乐？就是比丘舍弃喜悦的执着，以正念正知安住，依照圣人所说的舍弃而安住，这就叫无食无食乐。
“什么是食舍？就是因五欲而生起的舍弃，这就叫有食舍。什么是无食舍？就是比丘舍弃喜悦的执着，以正念正知安住，依照圣人所说的舍弃而安住，达到第三禅圆满境界，这就叫无食舍。什么是无食无食舍？就是比丘舍弃苦乐，忧喜已离，不苦不乐，舍弃杂念而专注于一心，达到第四禅圆满境界，这就叫无食无食舍。
“什么是食解脱？就是因色而产生的行为。什么是无食解脱？就是因无色而产生的行为。什么是无食无食解脱？就是比丘不被贪欲染污，得到解脱，不被嗔恚和愚痴的心染污，也得到解脱，这就叫无食无食解脱。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
四八四
我听闻如是：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者跋陀罗比丘和尊者阿难共同住在祇树给孤独园。那时，尊者阿难前往尊者跋陀罗那里，互相问候并安慰后，站在一旁。尊者阿难问尊者跋陀罗比丘：“什么叫做见第一？什么叫做闻第一？什么叫做乐第一？什么叫做想第一？什么叫做有第一？”
尊者跋陀罗回答尊者阿难说：“有梵天自在创造、变化如意，为世间之父；如果见到那位梵天，就称为见第一。阿难！有众生因离欲而生起喜乐，全身充满，无处不满；这就是离欲生起的喜乐，当他从三昧中出来，高声宣布：最寂静的是离欲生起的喜乐；最快乐的是离欲生起的喜乐。那些听到这声音的人，就称为闻第一。其次，阿难！有众生在这身体中因舍弃喜悦而生起的快乐，全身充满，无处不满，这就是舍弃喜悦的快乐，这就叫乐第一。什么是想第一？阿难！有众生超越一切识入处，进入无所有状态，并且能够完全安住于无所有入处；如果生起这种想法，就称为想第一。什么是有第一？其次，阿难！有众生超越一切无所有入处，能够完全安住于非想非非想入处；如果生起这种存在，就称为有第一。”
尊者阿难对尊者跋陀罗比丘说：“很多人有这样的看法和说法，你是否也赞同他们，有什么不同之处？我可以方便地询问你，请认真倾听，我会为你解释。根据所观察的内容，依次消除各种烦恼，这就是见第一。根据所听闻的内容，依次消除各种烦恼，这就是闻第一。根据所体验到的快乐，依次消除各种烦恼，这就是乐第一。根据所思考的内容，依次消除各种烦恼，这就是想第一。根据如实的观察，依次消除各种烦恼，这就是有第一。”
当时两位贤者讨论完毕后各自离去。
四八五
我听闻如是：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，瓶沙王来到尊者优陀夷那里，行礼后坐下。瓶沙王问尊者优陀夷：“世尊所说的种种感受是什么？”
优陀夷回答说：“大王！世尊说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受。”
瓶沙王对尊者优陀夷说：“不要这样说：世尊说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受。正确的应该是有两种感受：乐受、苦受。如果所谓的不苦不乐受，那不过是寂灭罢了。”如此反复三次，优陀夷无法为王说明三种感受，王也无法坚持两种感受，于是二人一同前往佛陀那里，行礼后退至一旁。当时，尊者优陀夷按照先前所说的，详细禀告佛陀：“我无法确定三种感受，国王也无法确定两种感受，所以我们一起来请教世尊，这样说法到底有多少种感受？”
佛陀告诉优陀夷：“我有时说有一种感受，有时说有两种感受，或者三种、四种、五种、六种、十八种……甚至一百零八种感受，有时也说无量种感受。”
**如何说我只说一种感受？** 如说所有的感受都是痛苦的，这就是我所说的唯一感受。
**如何说两种感受？** 身体的感受和心理的感受，这就叫作两种感受。
**如何说三种感受？** 愉悦的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受。
**如何说四种感受？** 欲界束缚的感受、色界束缚的感受、无色界束缚的感受，以及不受束缚的感受。
**如何说五种感受？** 乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，这就叫作五种感受。
**如何说六种感受？** 眼触产生的感受、耳触产生的感受、鼻触产生的感受、舌触产生的感受、身触产生的感受、意触产生的感受。
**如何说十八种感受？** 随着六种愉悦行为、六种愤怒行为、六种舍弃行为产生的感受，这就叫作十八种感受。
**如何说三十六种感受？** 根据六种对快乐的执着、六种脱离对快乐的执着、六种对忧愁的执着、六种脱离对忧愁的执着、六种对舍弃的执着、六种脱离对舍弃的执着产生的感受，这就叫作三十六种感受。
**如何说一百零八种感受？** 就是三十六种感受在过去、未来、现在的三种状态下产生的感受，这就叫作一百零八种感受。
**如何说无量种感受？** 就是说这种感受和那种感受等等。比丘们！像这样无量的说法，就叫作无量种感受。
优陀夷！我用各种方式讲述这些感受的真实含义，但世人不明白，因此互相争论，互相反驳，最终无法在佛法中找到真实的义理来平息争端。优陀夷！如果有人能够如实理解我所说的种种感受的意义，就不会争论、不会互相反驳，对于尚未发生的争论也能用佛法来平息。
然而，优陀夷！有两种感受：欲望的感受和远离欲望的感受。
**什么是欲望的感受？** 就是由五欲功德因缘所产生的感受，这就叫作欲望的感受。
**什么是远离欲望的感受？** 比丘们远离欲望、邪恶和不良行为，内心平静，从离欲中生起喜悦和快乐，达到初禅的圆满状态，这就叫作远离欲望的感受。
如果有说法者说：众生依靠初禅，只有这一种快乐而非其他，这种说法是不对的。为什么呢？因为还有更殊胜的快乐超过这个。是什么呢？就是比丘们离开有觉有观的状态，内心清净，从定中生起喜悦和快乐，达到第二禅的圆满状态，这就叫作更殊胜的快乐。如此……乃至非想非非想入处，依次更加殊胜。
如果有说法者说：只有这里……乃至非想非非想是最高的快乐而非其他，这也是不对的。为什么呢？因为还有更殊胜的快乐超过这个。是什么呢？就是比丘们超越一切非想非非想入处，使思想和感受灭尽，亲身证得并达到圆满状态，这就叫作更胜的快乐。
如果有外道出家这样说：沙门释子只说思想和感受灭尽是至乐，这种说法是不正确的。为什么呢？应该回答说：这不是世尊所说的快乐分类，世尊所说的快乐分类是这样的。
优陀夷！有四种快乐。哪四种？离欲的快乐、远离的快乐、寂灭的快乐、菩提的快乐。
佛陀说完这部经后，尊者优陀夷和瓶沙王听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**四八六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“如果对一种法生起正厌离、不乐、背离，就能断尽诸漏，这种法就是一切众生凭借食物而生存。此外还有两种法：名字和色身。还有三种法：三种感受。还有四种法：四种食。还有五种法：五蕴。还有六种法：六内外入处。还有七种法：七识住。还有八种法：世间八法。还有九种法：九众生居。还有十种法：十业迹；对于这十种法，生起厌离、不乐、背离，就能断尽诸漏。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**四八七**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“如果对一种法生起正厌离、不乐、背离，就能究竟苦的边际，解脱于苦，这种法就是一切众生凭借食物而生存。此外还有两种法：名字和色身。还有三种法：三种感受。还有四种法：四种食。还有五种法：五蕴。还有六种法：六内外入处。还有七种法：七识住。还有八种法：世间八法。还有九种法：九众生居。还有十种法：十业迹；对于这十种法，生起正厌离、不乐、背离，就能究竟苦的边际，解脱于苦。”