佛陀告诉罗睺罗：“有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。应当把乐受视为苦，把苦受视为剑刺，把不苦不乐受视为无常。如果一位比丘能够这样看待乐受、苦受以及不苦不乐受，那就是正确的见解。”
当时，世尊即刻说了一首偈语：
“观乐作苦想，苦受同剑刺，
于不苦不乐，修无常灭想，
是则为比丘，正见成就者。
寂灭安乐道，住于最后边，
永离诸烦恼，摧伏众魔军。”
佛陀说完之后，尊者罗睺罗听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行。
---
**四六八**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者罗睺罗前往佛陀那里，顶礼后退坐一边，对佛陀说道：“世尊！如何才能知道和理解，使我这个识身以及外在的一切现象，不再执着于‘我’和‘我的’观念、不再被我慢束缚、不再受到欲望的驱使呢？”
佛陀告诉罗睺罗：“有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。对于乐受，应当观察它以断除对乐受的贪欲；对于苦受，应当观察它以断除对苦受的嗔恚；对于不苦不乐受，应当观察它以断除对不苦不乐受的无明。如果一位比丘已经断除了对乐受的贪欲、对苦受的嗔恚、对不苦不乐受的无明，并且清楚地认识到这一点，那就是比丘断除了爱欲的束缚，脱离了所有的烦恼和我慢，达到了究竟的苦边。”
当时，世尊即刻说了一首偈语：
“乐受所受时，则不知乐受；
贪使之所使，不见出要道。
苦受所受时，则不知苦受；
嗔恚使所使，不见出要道。
不苦不乐受，正觉之所说，
不善观察者，终不度彼岸。
比丘勤精进，正知不动转，
如此一切受，慧者能觉知；
觉知诸受者，现法尽诸漏。
明智者命终，不堕于众数；
众数既已断，永处般涅槃。”
佛陀说完之后，尊者罗睺罗听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行。
---
**四六九**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，世尊对诸比丘说道：“大海的深险，这是世间愚人所说的深险，而不是圣贤所讲的深险。世间所说的深险，不过是大量的水聚集在一起罢了。但如果从身体产生的各种感受，比如痛苦、苦恼甚至死亡，这才是真正的深险之处。”
---
以上内容按照原文顺序逐段翻译，保持了原文结构和格式，同时用现代语言表达，便于理解。愚痴且缺乏智慧的凡夫，在自己的身体上感受到各种感受，无论是痛苦、恼怒还是濒临死亡，都会因为这些苦难而感到忧愁悲叹，哭泣哀号，甚至心神错乱，陷入无尽的沉沦和苦难之中，找不到解脱之处。然而，多闻且智慧深厚的圣弟子在面对同样的身体上的各种感受时——无论是痛苦、恼怒还是濒临死亡，都不会产生忧愁悲叹、哭泣哀号或者心神错乱，他们不会沉沦于生死轮回，而是能够找到止息之处。”
那时，世尊随即说了这样的偈语：
“身体生起各种苦受，逼迫至死，
忧愁悲叹不能止息，号哭心乱疯狂，
内心自我设限，招致更多痛苦，
永远沉沦于生死大海，不知休憩之地。
能放下身体的各种感受，身体所生的苦恼，
切迫至死也不生忧愁悲叹之想，
不哭泣号叫，能忍受众多痛苦，
内心不设限，招致更多痛苦，
不沉沦于生死，永远得安稳之处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
四七〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“愚痴且缺乏智慧的凡夫会生起苦受、乐受、不苦不乐受，多闻且智慧深厚的圣弟子同样也会生起苦受、乐受、不苦不乐受。诸位比丘啊！凡夫与圣人有何不同呢？”
众比丘对佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠。善哉世尊！恳请您详细解说，我们听闻之后定会恭敬奉行！”
佛陀告诉众比丘：“愚痴且缺乏智慧的凡夫，由于身体接触而生起各种感受，苦痛逼迫，甚至危及生命，忧愁啼哭，怨天尤人。”
佛陀继续告诫众比丘：“仔细听，用心思考！我将为你们解说。诸比丘！愚痴且缺乏智慧的凡夫，由于身体接触而生起各种感受，增加更多的痛苦，甚至危及生命，忧愁啼哭，怨天尤人，号哭号叫，心生狂乱。此时，他会增长两种痛苦的感受，即身体的痛苦和内心的痛苦。就好比一个男子被两支毒箭射中，极其痛苦。愚痴且缺乏智慧的凡夫也是这样，增长了身体和内心的痛苦，极为痛苦。为什么呢？因为他不了解真相，对于各种感官享受生起快乐的感受，从而沉溺于感官享受；由于沉溺于感官享受，被贪欲所驱使。因痛苦的感受而生起嗔恨；因生起嗔恨，被嗔恨所驱使。对于这两种感受——集起、熄灭、滋味、过患、脱离，他不能如实了解；不能如实了解，因此生起不苦不乐的感受，被无明所驱使。被乐受束缚无法解脱，被苦受束缚无法解脱，被不苦不乐受束缚也无法解脱。如何被束缚？就是被贪欲、嗔恨、无明所束缚，被生、老、病、死、忧愁、悲叹、苦恼所束缚。”
那时，世尊随即说了这样的偈语：
“多闻者对苦乐感受并非不受，而是觉知它们，
他们与凡夫相比，实为大有智慧。
乐受时不放纵，苦受时不增忧愁，
对待苦乐两种感受都能放下，既不随顺也不违背。
比丘们应勤奋精进，保持正智不摇摆，
对所有感受皆能智慧明辨。
明辨各种感受后，现世即可断除烦恼，
身死后不再轮回，永处涅槃。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
四七一
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“譬如天空中突然刮起狂风，从四面八方而来，有尘土风、无尘土风、毗湿波风、鞞岚婆风、薄风、厚风……乃至风轮起风。身体中的感受也像这样，各种感受生起：乐受、苦受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。”
那时，世尊随即说了这样的偈语：
“譬如虚空中，各种狂风兴起，
东、西、南、北风，四维亦如此，
有尘土风和无尘土风，乃至风轮风。
如同这身体中，各种感受生起，
无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，
有食与无食，贪著与不贪著。”比丘勤修方便法门，保持正智不动摇，能够通达并了知这一切感受。由于了知这些感受，当下就能断尽一切烦恼，在身死后不再轮回，永远安住于涅槃之中。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
---
**四七二**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“譬如客店，各种人居住其中：刹帝利、婆罗门、长者、居士、猎人、持戒者与破戒者、在家修行者与出家修行者，都在其中生活。同样，这个身体也一样，经历着各种感受：苦受、乐受、不苦不乐受；乐身受、苦身受、不苦不乐身受；乐心受、苦心受、不苦不乐心受；乐食受、苦食受、不苦不乐食受；乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受；乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受；乐解脱受、苦解脱受、不苦不乐解脱受。”
当时，世尊随即说了偈语：
“譬如客店中，众人来去住，
刹帝利婆罗门，长者居士等，
猎人持戒者，出家与在家，
如此种种人，各有所停留。
此身亦如是，感受各不同，
若乐若苦受，不苦不乐受，
有食或无食，贪著与解脱。
比丘勤修方便，正智不倾动，
了知一切受，黠慧能彻悟。
了知诸受故，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
---
**四七三**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，有一位比丘独自在静处禅修，心中思考：“世尊说过三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，还说一切感受都是苦，这有什么意义呢？”这位比丘思考之后，从禅定中起身，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退至一旁，向佛陀问道：“世尊！我在静处禅修时想到，世尊说三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受皆为苦，这是什么意思？”
佛陀回答道：“因为一切事物都在变化无常，一切行为都是变异之法，所以我才说一切感受皆为苦。”
当时，世尊随即说了偈语：
“知诸行无常，皆是变易法，
故说受悉苦，正觉之所知。
比丘勤修方便，正智不倾动，
于诸一切受，黠慧能了知。
悉知诸受已，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
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**四七四**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者阿难独自在静处禅修，心中思考：“世尊说三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受都是苦，这有什么意义呢？”思考后，他从禅定中起身，来到佛陀面前，顶礼佛陀后退至一旁，对佛陀说道：“世尊！我在静处禅修时思考，如世尊所说三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受皆为苦，这有什么意义？”
佛陀回答道：“因为我看到一切行为都在变化无常，一切行为都是变异之法，所以我才说一切感受皆为苦。并且，阿难，我还通过逐步止息一切行为来说明，一切感受皆为苦。”
阿难问佛陀：“世尊！您是如何通过逐步止息一切行为来说的呢？”
佛陀回答道：“在初禅正受时，言语止息；在第二禅正受时，觉观止息；在第三禅正受时，喜心止息；在第四禅正受时，呼吸止息；在空入处正受时，色想止息；在识入处正受时，空入处想止息；在无所有入处正受时，识入处想止息；在非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；在想受灭正受时，想受止息，这就是逐步止息一切行为的过程。”
阿难再次问道：“世尊！还有其他的止息方式吗？”
佛陀回答道：“还有更殊胜的止息、独特的止息、更高的止息、最上的止息，这样的止息超越其他一切止息。”阿难禀白佛陀：“什么样的止息才能称为殊胜、奇特、高妙、无上的止息呢？其他止息都不能超过它吧？”
佛陀告诉阿难：“对于贪欲之心不生喜爱、得以解脱，对于嗔恨和愚痴之心不生喜爱、得以解脱，这就叫做殊胜的止息、奇特的止息、高妙的止息、无上的止息，其他的止息都无法超越它。”
佛陀讲完此经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七五**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘开示道：“毗婆尸佛在未成佛时，独自处于寂静之处，专心禅修并思维，作如下观察：如何理解‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的产生之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？‘受’有何甘美之处？‘受’有何祸患？‘受’如何得以脱离？如此观察，‘受’有三种：乐受、苦受、不苦不乐受。触的生起是受的生起，触的寂灭是受的灭除。如果对受爱乐、赞叹、执着并固守，这就是受的生起之道；如果对受不爱乐、不赞叹、不执着、不固守，这就是受的灭除之道；如果因受而生起快乐欣喜，这就是受的甘美；如果受的是无常变化之法，这就是受的祸患；如果对受能够断除欲望贪执、超越欲望贪执，这就是受的脱离。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，有一位比丘独自处于寂静之处禅修，如此观察诸种受：什么是‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的生起之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？‘受’的甘美之处是什么？‘受’的祸患是什么？‘受’如何得以脱离？
那位比丘禅修完毕后，来到佛陀面前，顶礼佛陀后退至一旁，禀白道：“世尊！我在寂静之处禅修时，观察到诸种受：什么是‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的生起之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？‘受’的甘美之处是什么？‘受’的祸患是什么？‘受’如何得以脱离？”
佛陀告知比丘：“有三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。触的生起是受的生起，触的寂灭是受的灭除。如果对受爱乐、赞叹、执着并固守，这就是受的生起之道；如果对受不爱乐、不赞叹、不执着、不固守，这就是受的灭除之道；如果因受而生起快乐欣喜，这就是受的甘美；如果受的是无常变化之法，这就是受的祸患；如果对受能够断除欲望贪执、超越欲望贪执，这就是受的脱离。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七七**
如异比丘问经一样，尊者阿难所问的经文也是如此。
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**四七八**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘说道：“什么是‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的生起之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？”
诸位比丘禀白佛陀：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依靠。善哉！世尊！恳请您详细解说，诸位比丘听闻后，必定会信受奉行！”
佛陀告知诸比丘：“仔细倾听！用心思考！我将为你们解说。”佛陀告知比丘：“有三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。触的生起是受的生起，触的寂灭是受的灭除。如果对受爱乐、赞叹、执着并固守，这就是受的生起之道；如果对受不爱乐、不赞叹、不执着、不固守，这就是受的灭除之道；如果因受而生起快乐欣喜，这就是受的甘美；如果受的是无常变化之法，这就是受的祸患；如果对受能够断除欲望贪执、超越欲望贪执，这就是受的脱离。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七九**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘说道：“如果我对诸种受不能如实了知，不能如实了知受的生起、受的灭除、受的生起之道、受的灭除之道、受的甘美之处、受的祸患、受的脱离，那么我就无法在诸天、世间、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人众中得到解脱、超脱、脱离各种颠倒妄想，也不能证得无上正等正觉。但由于我如实了知诸种受、受的生起、受的灭除、受的生起之道、受的灭除之道、受的甘美之处、受的祸患、受的脱离，所以我能够在诸天、世间、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人众中获得解脱、超脱、脱离各种颠倒妄想，并证得无上正等正觉。”
当时，世尊即刻说了一首偈语：
“观乐作苦想，苦受同剑刺，
于不苦不乐，修无常灭想，
是则为比丘，正见成就者。
寂灭安乐道，住于最后边，
永离诸烦恼，摧伏众魔军。”
佛陀说完之后，尊者罗睺罗听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行。
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**四六八**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者罗睺罗前往佛陀那里，顶礼后退坐一边，对佛陀说道：“世尊！如何才能知道和理解，使我这个识身以及外在的一切现象，不再执着于‘我’和‘我的’观念、不再被我慢束缚、不再受到欲望的驱使呢？”
佛陀告诉罗睺罗：“有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。对于乐受，应当观察它以断除对乐受的贪欲；对于苦受，应当观察它以断除对苦受的嗔恚；对于不苦不乐受，应当观察它以断除对不苦不乐受的无明。如果一位比丘已经断除了对乐受的贪欲、对苦受的嗔恚、对不苦不乐受的无明，并且清楚地认识到这一点，那就是比丘断除了爱欲的束缚，脱离了所有的烦恼和我慢，达到了究竟的苦边。”
当时，世尊即刻说了一首偈语：
“乐受所受时，则不知乐受；
贪使之所使，不见出要道。
苦受所受时，则不知苦受；
嗔恚使所使，不见出要道。
不苦不乐受，正觉之所说，
不善观察者，终不度彼岸。
比丘勤精进，正知不动转，
如此一切受，慧者能觉知；
觉知诸受者，现法尽诸漏。
明智者命终，不堕于众数；
众数既已断，永处般涅槃。”
佛陀说完之后，尊者罗睺罗听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行。
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**四六九**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，世尊对诸比丘说道：“大海的深险，这是世间愚人所说的深险，而不是圣贤所讲的深险。世间所说的深险，不过是大量的水聚集在一起罢了。但如果从身体产生的各种感受，比如痛苦、苦恼甚至死亡，这才是真正的深险之处。”
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以上内容按照原文顺序逐段翻译，保持了原文结构和格式，同时用现代语言表达，便于理解。愚痴且缺乏智慧的凡夫，在自己的身体上感受到各种感受，无论是痛苦、恼怒还是濒临死亡，都会因为这些苦难而感到忧愁悲叹，哭泣哀号，甚至心神错乱，陷入无尽的沉沦和苦难之中，找不到解脱之处。然而，多闻且智慧深厚的圣弟子在面对同样的身体上的各种感受时——无论是痛苦、恼怒还是濒临死亡，都不会产生忧愁悲叹、哭泣哀号或者心神错乱，他们不会沉沦于生死轮回，而是能够找到止息之处。”
那时，世尊随即说了这样的偈语：
“身体生起各种苦受，逼迫至死，
忧愁悲叹不能止息，号哭心乱疯狂，
内心自我设限，招致更多痛苦，
永远沉沦于生死大海，不知休憩之地。
能放下身体的各种感受，身体所生的苦恼，
切迫至死也不生忧愁悲叹之想，
不哭泣号叫，能忍受众多痛苦，
内心不设限，招致更多痛苦，
不沉沦于生死，永远得安稳之处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
四七〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“愚痴且缺乏智慧的凡夫会生起苦受、乐受、不苦不乐受，多闻且智慧深厚的圣弟子同样也会生起苦受、乐受、不苦不乐受。诸位比丘啊！凡夫与圣人有何不同呢？”
众比丘对佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠。善哉世尊！恳请您详细解说，我们听闻之后定会恭敬奉行！”
佛陀告诉众比丘：“愚痴且缺乏智慧的凡夫，由于身体接触而生起各种感受，苦痛逼迫，甚至危及生命，忧愁啼哭，怨天尤人。”
佛陀继续告诫众比丘：“仔细听，用心思考！我将为你们解说。诸比丘！愚痴且缺乏智慧的凡夫，由于身体接触而生起各种感受，增加更多的痛苦，甚至危及生命，忧愁啼哭，怨天尤人，号哭号叫，心生狂乱。此时，他会增长两种痛苦的感受，即身体的痛苦和内心的痛苦。就好比一个男子被两支毒箭射中，极其痛苦。愚痴且缺乏智慧的凡夫也是这样，增长了身体和内心的痛苦，极为痛苦。为什么呢？因为他不了解真相，对于各种感官享受生起快乐的感受，从而沉溺于感官享受；由于沉溺于感官享受，被贪欲所驱使。因痛苦的感受而生起嗔恨；因生起嗔恨，被嗔恨所驱使。对于这两种感受——集起、熄灭、滋味、过患、脱离，他不能如实了解；不能如实了解，因此生起不苦不乐的感受，被无明所驱使。被乐受束缚无法解脱，被苦受束缚无法解脱，被不苦不乐受束缚也无法解脱。如何被束缚？就是被贪欲、嗔恨、无明所束缚，被生、老、病、死、忧愁、悲叹、苦恼所束缚。”
那时，世尊随即说了这样的偈语：
“多闻者对苦乐感受并非不受，而是觉知它们，
他们与凡夫相比，实为大有智慧。
乐受时不放纵，苦受时不增忧愁，
对待苦乐两种感受都能放下，既不随顺也不违背。
比丘们应勤奋精进，保持正智不摇摆，
对所有感受皆能智慧明辨。
明辨各种感受后，现世即可断除烦恼，
身死后不再轮回，永处涅槃。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
四七一
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“譬如天空中突然刮起狂风，从四面八方而来，有尘土风、无尘土风、毗湿波风、鞞岚婆风、薄风、厚风……乃至风轮起风。身体中的感受也像这样，各种感受生起：乐受、苦受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。”
那时，世尊随即说了这样的偈语：
“譬如虚空中，各种狂风兴起，
东、西、南、北风，四维亦如此，
有尘土风和无尘土风，乃至风轮风。
如同这身体中，各种感受生起，
无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，
有食与无食，贪著与不贪著。”比丘勤修方便法门，保持正智不动摇，能够通达并了知这一切感受。由于了知这些感受，当下就能断尽一切烦恼，在身死后不再轮回，永远安住于涅槃之中。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
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如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“譬如客店，各种人居住其中：刹帝利、婆罗门、长者、居士、猎人、持戒者与破戒者、在家修行者与出家修行者，都在其中生活。同样，这个身体也一样，经历着各种感受：苦受、乐受、不苦不乐受；乐身受、苦身受、不苦不乐身受；乐心受、苦心受、不苦不乐心受；乐食受、苦食受、不苦不乐食受；乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受；乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受；乐解脱受、苦解脱受、不苦不乐解脱受。”
当时，世尊随即说了偈语：
“譬如客店中，众人来去住，
刹帝利婆罗门，长者居士等，
猎人持戒者，出家与在家，
如此种种人，各有所停留。
此身亦如是，感受各不同，
若乐若苦受，不苦不乐受，
有食或无食，贪著与解脱。
比丘勤修方便，正智不倾动，
了知一切受，黠慧能彻悟。
了知诸受故，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
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如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，有一位比丘独自在静处禅修，心中思考：“世尊说过三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，还说一切感受都是苦，这有什么意义呢？”这位比丘思考之后，从禅定中起身，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退至一旁，向佛陀问道：“世尊！我在静处禅修时想到，世尊说三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受皆为苦，这是什么意思？”
佛陀回答道：“因为一切事物都在变化无常，一切行为都是变异之法，所以我才说一切感受皆为苦。”
当时，世尊随即说了偈语：
“知诸行无常，皆是变易法，
故说受悉苦，正觉之所知。
比丘勤修方便，正智不倾动，
于诸一切受，黠慧能了知。
悉知诸受已，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
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如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者阿难独自在静处禅修，心中思考：“世尊说三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受都是苦，这有什么意义呢？”思考后，他从禅定中起身，来到佛陀面前，顶礼佛陀后退至一旁，对佛陀说道：“世尊！我在静处禅修时思考，如世尊所说三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受皆为苦，这有什么意义？”
佛陀回答道：“因为我看到一切行为都在变化无常，一切行为都是变异之法，所以我才说一切感受皆为苦。并且，阿难，我还通过逐步止息一切行为来说明，一切感受皆为苦。”
阿难问佛陀：“世尊！您是如何通过逐步止息一切行为来说的呢？”
佛陀回答道：“在初禅正受时，言语止息；在第二禅正受时，觉观止息；在第三禅正受时，喜心止息；在第四禅正受时，呼吸止息；在空入处正受时，色想止息；在识入处正受时，空入处想止息；在无所有入处正受时，识入处想止息；在非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；在想受灭正受时，想受止息，这就是逐步止息一切行为的过程。”
阿难再次问道：“世尊！还有其他的止息方式吗？”
佛陀回答道：“还有更殊胜的止息、独特的止息、更高的止息、最上的止息，这样的止息超越其他一切止息。”阿难禀白佛陀：“什么样的止息才能称为殊胜、奇特、高妙、无上的止息呢？其他止息都不能超过它吧？”
佛陀告诉阿难：“对于贪欲之心不生喜爱、得以解脱，对于嗔恨和愚痴之心不生喜爱、得以解脱，这就叫做殊胜的止息、奇特的止息、高妙的止息、无上的止息，其他的止息都无法超越它。”
佛陀讲完此经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七五**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘开示道：“毗婆尸佛在未成佛时，独自处于寂静之处，专心禅修并思维，作如下观察：如何理解‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的产生之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？‘受’有何甘美之处？‘受’有何祸患？‘受’如何得以脱离？如此观察，‘受’有三种：乐受、苦受、不苦不乐受。触的生起是受的生起，触的寂灭是受的灭除。如果对受爱乐、赞叹、执着并固守，这就是受的生起之道；如果对受不爱乐、不赞叹、不执着、不固守，这就是受的灭除之道；如果因受而生起快乐欣喜，这就是受的甘美；如果受的是无常变化之法，这就是受的祸患；如果对受能够断除欲望贪执、超越欲望贪执，这就是受的脱离。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，有一位比丘独自处于寂静之处禅修，如此观察诸种受：什么是‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的生起之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？‘受’的甘美之处是什么？‘受’的祸患是什么？‘受’如何得以脱离？
那位比丘禅修完毕后，来到佛陀面前，顶礼佛陀后退至一旁，禀白道：“世尊！我在寂静之处禅修时，观察到诸种受：什么是‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的生起之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？‘受’的甘美之处是什么？‘受’的祸患是什么？‘受’如何得以脱离？”
佛陀告知比丘：“有三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。触的生起是受的生起，触的寂灭是受的灭除。如果对受爱乐、赞叹、执着并固守，这就是受的生起之道；如果对受不爱乐、不赞叹、不执着、不固守，这就是受的灭除之道；如果因受而生起快乐欣喜，这就是受的甘美；如果受的是无常变化之法，这就是受的祸患；如果对受能够断除欲望贪执、超越欲望贪执，这就是受的脱离。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七七**
如异比丘问经一样，尊者阿难所问的经文也是如此。
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**四七八**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘说道：“什么是‘受’？‘受’是如何产生的？‘受’是如何消失的？‘受’的生起之道是什么？‘受’的灭除之道是什么？”
诸位比丘禀白佛陀：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依靠。善哉！世尊！恳请您详细解说，诸位比丘听闻后，必定会信受奉行！”
佛陀告知诸比丘：“仔细倾听！用心思考！我将为你们解说。”佛陀告知比丘：“有三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。触的生起是受的生起，触的寂灭是受的灭除。如果对受爱乐、赞叹、执着并固守，这就是受的生起之道；如果对受不爱乐、不赞叹、不执着、不固守，这就是受的灭除之道；如果因受而生起快乐欣喜，这就是受的甘美；如果受的是无常变化之法，这就是受的祸患；如果对受能够断除欲望贪执、超越欲望贪执，这就是受的脱离。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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**四七九**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，世尊对诸位比丘说道：“如果我对诸种受不能如实了知，不能如实了知受的生起、受的灭除、受的生起之道、受的灭除之道、受的甘美之处、受的祸患、受的脱离，那么我就无法在诸天、世间、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人众中得到解脱、超脱、脱离各种颠倒妄想，也不能证得无上正等正觉。但由于我如实了知诸种受、受的生起、受的灭除、受的生起之道、受的灭除之道、受的甘美之处、受的祸患、受的脱离，所以我能够在诸天、世间、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人众中获得解脱、超脱、脱离各种颠倒妄想，并证得无上正等正觉。”