佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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**注释**
1. **杂阿含经卷第十六**：在此卷首的下一行，高丽藏原本有“杂因诵第三品之四”等八字。
2. **思惟世间思惟**：思惟世间诸法。
3. **非智、非觉、不顺涅槃**：不能资助于正智、正觉、涅槃。
4. **正智、正觉、正向涅槃**：能资助于正智、正觉、涅槃。
5. **正坐**：指端身正坐、敛身正坐。
6. **贪觉觉**：寻思贪欲之念。
7. **觉**：此处指寻思。
8. **亲里觉**：寻思亲里种种事。
9. **国土人民觉**：又作国土觉，指寻思国家与人民种种事。
10. **不死觉**：指不知死之无常而乐于世间善法、不急于修解脱道。
11. **我论是，汝等不如，能答者当答**：意谓我所论如法，非汝等所知；若有能答者，那就应答吧。
12. **波斯匿王**：意译胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
13. **频婆娑罗王**：又作频毗娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。
14. **用说诸王大力、大富为**：论说诸王有大力、大富有何用呢？
15. **宿命**：指过去世。
16. **论说**：高丽藏原作“说论”，今依宋、元、明三种藏经改。
17. **檀越**：又作檀那，即施主。
18. **持**：受持。
19. **整**：高丽藏原作“正”，今依宋、元、明三种藏经改。
20. **如**：真实。
21. **审谛**：确实。
22. **圣所谛**：圣者所证悟之真谛。
23. **但有言数**：只能是说说而已。
24. **于**：高丽藏原作“苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
25. **深险岩**：指一高耸的绝壁。
26. **于生本诸行乐著**：乐著于导致（再次）受生的诸行。
27. **大热地狱**：又作大烧炙地狱、大焦热地狱、大极热地狱，八热地狱之一。此中罪人身陷火城、火坑、火山之中，身受烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。
28. **一向与炯然**：一直受大火烧炙。炯，指火焰腾腾状。然，通“燃”。
29. **大暗地狱**：又作黑暗地狱。《佛说立世阿毗昙论》卷一记载，如是佛陀宣说道：“比丘们，有大地狱，名为黑暗。每一个世界之外都存在这样的地狱，并且它们没有遮盖。其中的众生即使举起自己的手，眼睛也无法看见。尽管日月具有极大的威力，但它们的光芒无法照亮这些地方。”
佛陀接着说：“那么，这种黑暗地狱位于何处？它们位于两个世界的铁轮之外，被称为‘界外’。”
**注释：**
- **世界**：此处指一个小世界，即一个须弥世界，这是太阳能够照射到的宇宙范围，从初禅天到风轮。
- **须弥山**：又称妙高山，是一个须弥世界中的最高峰，也是该世界的中心。须弥山周围有八座山和八片海环绕，共同构成了一个须弥世界。
- **弗婆提……阎浮提……拘耶尼……郁单越**：以上四个名称合称四大洲，是人类在须弥世界中的居住地。弗婆提（东胜身洲）位于须弥山东侧；阎浮提（南赡部洲）位于须弥山南侧；拘耶尼（西牛货洲）位于须弥山西侧；郁单越（北俱卢洲）位于须弥山北侧。
- **四天王……三十三天……炎魔天……兜率天……化乐天……他化自在天**：四天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）及其部众居住在须弥山半山腰四周。三十三天（忉利天）以帝释天为中心，四方各有八天，居住在须弥山顶。炎魔天（焰摩天、夜摩天、离诤天）没有昼夜之分且远离争斗。兜率天（知足天、喜足天）多修喜足。化乐天（化自在天）能自化五欲妙境而自乐。他化自在天（他化乐天、他化天、自在天）能享用他人所化的五欲妙境。以上六类天合称六欲天，皆属欲界有情。
- **梵天**：即色界初禅天，分为梵众天、梵辅天、梵王天三层，其中梵王天有大梵王，为须弥世界之主。
- **小千世界**：由一千个小世界组成的宇宙范围，由二禅天统摄。
- **千世界中间**：指这一千个小世界之间的日月无法照临的地带。
- **彼**：指千世界暗冥之间的地带。
- **中千世界**：由一千个小千世界组成的宇宙范围，由三禅天统摄。
- **中千世界中间**：指这一千个中千世界之间的日月无法照临的地带。
- **三千大千世界**：又称大千世界，由一千个中千世界组成的宇宙范围，由四禅天统摄。由于一大千世界包含一千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界，因此称为三千大千世界。
- **世界中间**：指这一大千世界中的中千世界之间的日月无法照临的地带。
- **五趣**：又作五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后来加上阿修罗，则成为六道。
- **增上说法**：为了使出世间法得以增进而进行的讲法。
- **黠慧**：聪慧。
- **须达**：又作须达多、苏达哆，意译为善施。他是古印度舍卫城的长者、波斯匿王的大臣，乐善好施，因此被称为给孤独。皈依佛陀后，他建造了祇园精舍供养僧团。
- **渐次无间等**：指依次第逐渐通达。
- **一顿无间等**：指（不依次第）顿时通达。
- **隥**：高丽藏原作“登”，今依元、明两种藏经改为“隥”，即阶梯、石级。
- **锵**：此处指穿水虫的串。
- **极**：高丽藏原作“于”，今依宋、元、明三种藏经改为“极”。
- **大雪山**：指喜马拉雅山。
- **如大湖水，甚多无量**：比喻多闻圣弟子所断的苦如同大湖水，非常之多且无量。
- **余不尽者**：指尚未断尽的残余之苦。
- **萨罗多咤迦、恒伽、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩醯**：均为河流名称，后五条河流经常被经典称为阎浮提的五大河。
- **四大海**：指阎浮提东、南、西、北的海洋。
- **大雪山**：指喜马拉雅山。本经后文又称为“雪山王”、“大雪山王”。
- **那由他**：又作那庾多、那由多、那术，音译为兆、沟。
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通过上述翻译，我们清楚地了解了佛教对宇宙结构、地狱、天堂及人类居住地等概念的描述，同时也保留了原文中的重要术语和注释，方便读者进一步研究和理解。印度通行的数法以那由多为百万。[58] 尼陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山：尼陀罗山，意译为持地山；毗那多迦山，意译为象鼻山；马耳山，音译为阿沙干那山；善见山，音译为苏达梨舍那山；佉提罗迦山，意译为空破山；伊沙陀罗山，意译为持轴山；由揵陀罗山，意译为双持山。以上七山另加铁围山，此八山都在须弥山外围。此九山为须弥世界之九大山。[59] 阿摩勒迦果：又作阿摩勒果、阿摩罗果、阿末罗果，意为无垢，一般译作余甘子，形如胡桃，味酸甜。[60] 跋陀罗果：印度水果名。[61] 迦罗迦果：意为黑果。[62] 擎：举。[63] 陆地：指前文所说的陆地众生形可见者如甲上土、陆地众生形微细者如大地土。[64] 水性亦尔：指水生众生形可见者如甲上土、水生众生形微细者如大地土。[65] 众生、人道者：众生命终后生于人道者。[66] 非人：此处意谓众生命终后生为非人者。非人，本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。[67] 中国：佛典所称之中国，指以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。[68] 边地：佛典所称之边地，相对于中国，指不能见佛闻法之边远区域。[69] 等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等：分别指平等知、普遍知、如实忆持、如实观察、如实悟解、于法如实通达。[70] 知有父母：指孝顺父母。[71] 不知有父母：指不孝顺父母。[72] 两舌：又作离间语、两舌语，指于两人间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。[73] 恶口：又作粗言、粗恶语，指口出粗言恶语毁訾他人。[74] 绮语：又作杂秽语、无义语，指烦恼所染、无有义利之语。[75] 亦如是：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[76] 界：有领域、范畴、要素、本性、因等义。[77] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。[78] 头陀：又作杜多、投多、偷多，意译为抖擞、修治、弃除，即为清净身心，舍弃对衣、食、住等的贪著。为佛教苦行之法，总有十二支，或说为十三支，亦称头陀行、头陀事、头陀功德。[79] 大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目揵连，为佛陀十大弟子之一。先为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，后与舍利弗各领徒众二百五十人依佛出家。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足轻举，飞到十方”之第一比丘。[80] 阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方，被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。[81] 陀骠：又译作陀骠摩罗子、陀罗骠摩罗子、实力士、陀骠大力士，比丘名。[82] 优波离：又音译作邬波离、优婆离，意译为近取、近执。先是理发匠，属首陀罗阶层，出家后为佛陀十大弟子之一，在佛灭后的第一次结集中诵出律藏。被佛陀赞誉为诸弟子中“奉持戒律，无所触犯”之第一比丘。[83] 提婆达多：又音译作提婆达兜、调达，略称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。出生于释迦王族，为阿难兄弟，出家之初精进修行并得神通，但后来提出“新王”、“新佛”，唆使太子阿阇世弑父夺位，自己恶心出佛身血、杀阿罗汉、破坏僧团。[84] 界：《俱舍论》卷一云：“法种族义是界义。”卷八云：“持义，能持自相故，名为界。” [85] 眼界……意识界：以上总称十八界。[86] 眼触生受：由眼睛接触引发的感受。[87] 眼触生爱：由眼睛接触引发的爱欲。[88] 欲：对事物的欣悦追求。[89] 觉：这里指思虑或探究。[90] 热：指强烈的渴求。杂阿含经卷第十七[1] 四五五 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于各种界限的存在，会生起不同的触感，因为触感的不同，会产生各种想法，因为想法的不同，会产生各种欲望，因为欲望的不同，会产生各种觉悟，因为觉悟的不同，会产生各种渴求，因为渴求的不同，会产生各种追寻。
‘什么是多种多样的界限呢？就是十八界，即眼界……乃至法界。
‘为什么由多种界限产生多种触感？……乃至由多种渴求产生多种追寻？这就是说，由眼界产生眼触，不是由眼触产生眼界，而是由眼界产生眼触；由眼触产生眼想，不是由眼想产生眼触，而是由眼触产生眼想；由眼想产生眼欲，不是由眼欲产生眼想，而是由眼想产生眼欲；由眼欲产生眼觉，不是由眼觉产生眼欲，而是由眼欲产生眼觉；由眼觉产生眼热，不是由眼热产生眼觉，而是由眼觉产生眼热；由眼热产生眼求，不是由眼求产生眼热，而是由眼热产生眼求。如同这样，耳……鼻……舌……身……意界缘起意触……乃至缘起意热意求，也是这样详细说明。这就叫做比丘们，由多种界限产生多种触感……乃至由多种渴求产生多种追寻，并非由多种追寻产生多种渴求……乃至并非由多种触感产生多种界限，而是由多种界限产生多种触感……乃至由多种渴求产生多种追寻。’
佛陀说完此经之后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同内六入处，外六入处也是如此解说。四五六 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有光界[2]、净界[3]、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界[4]，还有灭界[5]。”
当时，有一位与众不同的比丘从座位上起身，整理衣裳，稽首礼足，双手合十禀告佛陀说：“世尊！那光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界。这些界是如何因缘而可以被知晓的呢？”
佛陀告诉比丘：“光界是因为黑暗的缘故可以被知晓；净界是因为不净的缘故可以被知晓；无量空入处界是因为色界的缘故可以被知晓；无量识入处界是因为内空的缘故可以被知晓；无所有入处界是因为有所的缘故可以被知晓；非想非非想入处界是因为有第一因的缘故可以被知晓；灭界是因为有身的缘故可以被知晓。”
众比丘禀告佛陀说：“世尊！那些光界……乃至灭界，是通过什么样的正受而获得的呢？”
佛陀告诉比丘：“光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，这些界是通过自身的正受而获得的；非想非非想入处界是通过第一有的正受而获得的；灭界是通过有身灭的正受而获得的。”
佛陀说完此经之后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！ 四五七 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国东园鹿子母讲堂。那时，世尊在晡时从禅定中醒来，在讲堂的阴凉处铺设座位，于大众面前坐下，宣讲优檀那句[14]，告诉众比丘：“由于界限而产生言论，而非没有界限；由于界限而产生见解，而非没有界限；由于界限而产生想法，而非没有界限。由于下等界限，我说会生出下等言论、下等见解、下等想法、下等思维、下等欲望、下等愿望、下等士夫、下等作为、下等设定、下等建立、下等部分、下等显示、下等受生。如是中间……如是胜等界限，由于胜等界限，我说会生出胜等言论、胜等见解、胜等想法、胜等思维、胜等愿望、胜等士夫、胜等作为、胜等设定、胜等建立、胜等部分、胜等显示、胜等受生。”
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**注释**
1. **杂阿含经卷第十六**：在此卷首的下一行，高丽藏原本有“杂因诵第三品之四”等八字。
2. **思惟世间思惟**：思惟世间诸法。
3. **非智、非觉、不顺涅槃**：不能资助于正智、正觉、涅槃。
4. **正智、正觉、正向涅槃**：能资助于正智、正觉、涅槃。
5. **正坐**：指端身正坐、敛身正坐。
6. **贪觉觉**：寻思贪欲之念。
7. **觉**：此处指寻思。
8. **亲里觉**：寻思亲里种种事。
9. **国土人民觉**：又作国土觉，指寻思国家与人民种种事。
10. **不死觉**：指不知死之无常而乐于世间善法、不急于修解脱道。
11. **我论是，汝等不如，能答者当答**：意谓我所论如法，非汝等所知；若有能答者，那就应答吧。
12. **波斯匿王**：意译胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
13. **频婆娑罗王**：又作频毗娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。
14. **用说诸王大力、大富为**：论说诸王有大力、大富有何用呢？
15. **宿命**：指过去世。
16. **论说**：高丽藏原作“说论”，今依宋、元、明三种藏经改。
17. **檀越**：又作檀那，即施主。
18. **持**：受持。
19. **整**：高丽藏原作“正”，今依宋、元、明三种藏经改。
20. **如**：真实。
21. **审谛**：确实。
22. **圣所谛**：圣者所证悟之真谛。
23. **但有言数**：只能是说说而已。
24. **于**：高丽藏原作“苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
25. **深险岩**：指一高耸的绝壁。
26. **于生本诸行乐著**：乐著于导致（再次）受生的诸行。
27. **大热地狱**：又作大烧炙地狱、大焦热地狱、大极热地狱，八热地狱之一。此中罪人身陷火城、火坑、火山之中，身受烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。
28. **一向与炯然**：一直受大火烧炙。炯，指火焰腾腾状。然，通“燃”。
29. **大暗地狱**：又作黑暗地狱。《佛说立世阿毗昙论》卷一记载，如是佛陀宣说道：“比丘们，有大地狱，名为黑暗。每一个世界之外都存在这样的地狱，并且它们没有遮盖。其中的众生即使举起自己的手，眼睛也无法看见。尽管日月具有极大的威力，但它们的光芒无法照亮这些地方。”
佛陀接着说：“那么，这种黑暗地狱位于何处？它们位于两个世界的铁轮之外，被称为‘界外’。”
**注释：**
- **世界**：此处指一个小世界，即一个须弥世界，这是太阳能够照射到的宇宙范围，从初禅天到风轮。
- **须弥山**：又称妙高山，是一个须弥世界中的最高峰，也是该世界的中心。须弥山周围有八座山和八片海环绕，共同构成了一个须弥世界。
- **弗婆提……阎浮提……拘耶尼……郁单越**：以上四个名称合称四大洲，是人类在须弥世界中的居住地。弗婆提（东胜身洲）位于须弥山东侧；阎浮提（南赡部洲）位于须弥山南侧；拘耶尼（西牛货洲）位于须弥山西侧；郁单越（北俱卢洲）位于须弥山北侧。
- **四天王……三十三天……炎魔天……兜率天……化乐天……他化自在天**：四天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）及其部众居住在须弥山半山腰四周。三十三天（忉利天）以帝释天为中心，四方各有八天，居住在须弥山顶。炎魔天（焰摩天、夜摩天、离诤天）没有昼夜之分且远离争斗。兜率天（知足天、喜足天）多修喜足。化乐天（化自在天）能自化五欲妙境而自乐。他化自在天（他化乐天、他化天、自在天）能享用他人所化的五欲妙境。以上六类天合称六欲天，皆属欲界有情。
- **梵天**：即色界初禅天，分为梵众天、梵辅天、梵王天三层，其中梵王天有大梵王，为须弥世界之主。
- **小千世界**：由一千个小世界组成的宇宙范围，由二禅天统摄。
- **千世界中间**：指这一千个小世界之间的日月无法照临的地带。
- **彼**：指千世界暗冥之间的地带。
- **中千世界**：由一千个小千世界组成的宇宙范围，由三禅天统摄。
- **中千世界中间**：指这一千个中千世界之间的日月无法照临的地带。
- **三千大千世界**：又称大千世界，由一千个中千世界组成的宇宙范围，由四禅天统摄。由于一大千世界包含一千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界，因此称为三千大千世界。
- **世界中间**：指这一大千世界中的中千世界之间的日月无法照临的地带。
- **五趣**：又作五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后来加上阿修罗，则成为六道。
- **增上说法**：为了使出世间法得以增进而进行的讲法。
- **黠慧**：聪慧。
- **须达**：又作须达多、苏达哆，意译为善施。他是古印度舍卫城的长者、波斯匿王的大臣，乐善好施，因此被称为给孤独。皈依佛陀后，他建造了祇园精舍供养僧团。
- **渐次无间等**：指依次第逐渐通达。
- **一顿无间等**：指（不依次第）顿时通达。
- **隥**：高丽藏原作“登”，今依元、明两种藏经改为“隥”，即阶梯、石级。
- **锵**：此处指穿水虫的串。
- **极**：高丽藏原作“于”，今依宋、元、明三种藏经改为“极”。
- **大雪山**：指喜马拉雅山。
- **如大湖水，甚多无量**：比喻多闻圣弟子所断的苦如同大湖水，非常之多且无量。
- **余不尽者**：指尚未断尽的残余之苦。
- **萨罗多咤迦、恒伽、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩醯**：均为河流名称，后五条河流经常被经典称为阎浮提的五大河。
- **四大海**：指阎浮提东、南、西、北的海洋。
- **大雪山**：指喜马拉雅山。本经后文又称为“雪山王”、“大雪山王”。
- **那由他**：又作那庾多、那由多、那术，音译为兆、沟。
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通过上述翻译，我们清楚地了解了佛教对宇宙结构、地狱、天堂及人类居住地等概念的描述，同时也保留了原文中的重要术语和注释，方便读者进一步研究和理解。印度通行的数法以那由多为百万。[58] 尼陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山：尼陀罗山，意译为持地山；毗那多迦山，意译为象鼻山；马耳山，音译为阿沙干那山；善见山，音译为苏达梨舍那山；佉提罗迦山，意译为空破山；伊沙陀罗山，意译为持轴山；由揵陀罗山，意译为双持山。以上七山另加铁围山，此八山都在须弥山外围。此九山为须弥世界之九大山。[59] 阿摩勒迦果：又作阿摩勒果、阿摩罗果、阿末罗果，意为无垢，一般译作余甘子，形如胡桃，味酸甜。[60] 跋陀罗果：印度水果名。[61] 迦罗迦果：意为黑果。[62] 擎：举。[63] 陆地：指前文所说的陆地众生形可见者如甲上土、陆地众生形微细者如大地土。[64] 水性亦尔：指水生众生形可见者如甲上土、水生众生形微细者如大地土。[65] 众生、人道者：众生命终后生于人道者。[66] 非人：此处意谓众生命终后生为非人者。非人，本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。[67] 中国：佛典所称之中国，指以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。[68] 边地：佛典所称之边地，相对于中国，指不能见佛闻法之边远区域。[69] 等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等：分别指平等知、普遍知、如实忆持、如实观察、如实悟解、于法如实通达。[70] 知有父母：指孝顺父母。[71] 不知有父母：指不孝顺父母。[72] 两舌：又作离间语、两舌语，指于两人间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。[73] 恶口：又作粗言、粗恶语，指口出粗言恶语毁訾他人。[74] 绮语：又作杂秽语、无义语，指烦恼所染、无有义利之语。[75] 亦如是：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[76] 界：有领域、范畴、要素、本性、因等义。[77] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。[78] 头陀：又作杜多、投多、偷多，意译为抖擞、修治、弃除，即为清净身心，舍弃对衣、食、住等的贪著。为佛教苦行之法，总有十二支，或说为十三支，亦称头陀行、头陀事、头陀功德。[79] 大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目揵连，为佛陀十大弟子之一。先为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，后与舍利弗各领徒众二百五十人依佛出家。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足轻举，飞到十方”之第一比丘。[80] 阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方，被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。[81] 陀骠：又译作陀骠摩罗子、陀罗骠摩罗子、实力士、陀骠大力士，比丘名。[82] 优波离：又音译作邬波离、优婆离，意译为近取、近执。先是理发匠，属首陀罗阶层，出家后为佛陀十大弟子之一，在佛灭后的第一次结集中诵出律藏。被佛陀赞誉为诸弟子中“奉持戒律，无所触犯”之第一比丘。[83] 提婆达多：又音译作提婆达兜、调达，略称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。出生于释迦王族，为阿难兄弟，出家之初精进修行并得神通，但后来提出“新王”、“新佛”，唆使太子阿阇世弑父夺位，自己恶心出佛身血、杀阿罗汉、破坏僧团。[84] 界：《俱舍论》卷一云：“法种族义是界义。”卷八云：“持义，能持自相故，名为界。” [85] 眼界……意识界：以上总称十八界。[86] 眼触生受：由眼睛接触引发的感受。[87] 眼触生爱：由眼睛接触引发的爱欲。[88] 欲：对事物的欣悦追求。[89] 觉：这里指思虑或探究。[90] 热：指强烈的渴求。杂阿含经卷第十七[1] 四五五 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于各种界限的存在，会生起不同的触感，因为触感的不同，会产生各种想法，因为想法的不同，会产生各种欲望，因为欲望的不同，会产生各种觉悟，因为觉悟的不同，会产生各种渴求，因为渴求的不同，会产生各种追寻。
‘什么是多种多样的界限呢？就是十八界，即眼界……乃至法界。
‘为什么由多种界限产生多种触感？……乃至由多种渴求产生多种追寻？这就是说，由眼界产生眼触，不是由眼触产生眼界，而是由眼界产生眼触；由眼触产生眼想，不是由眼想产生眼触，而是由眼触产生眼想；由眼想产生眼欲，不是由眼欲产生眼想，而是由眼想产生眼欲；由眼欲产生眼觉，不是由眼觉产生眼欲，而是由眼欲产生眼觉；由眼觉产生眼热，不是由眼热产生眼觉，而是由眼觉产生眼热；由眼热产生眼求，不是由眼求产生眼热，而是由眼热产生眼求。如同这样，耳……鼻……舌……身……意界缘起意触……乃至缘起意热意求，也是这样详细说明。这就叫做比丘们，由多种界限产生多种触感……乃至由多种渴求产生多种追寻，并非由多种追寻产生多种渴求……乃至并非由多种触感产生多种界限，而是由多种界限产生多种触感……乃至由多种渴求产生多种追寻。’
佛陀说完此经之后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同内六入处，外六入处也是如此解说。四五六 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有光界[2]、净界[3]、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界[4]，还有灭界[5]。”
当时，有一位与众不同的比丘从座位上起身，整理衣裳，稽首礼足，双手合十禀告佛陀说：“世尊！那光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界。这些界是如何因缘而可以被知晓的呢？”
佛陀告诉比丘：“光界是因为黑暗的缘故可以被知晓；净界是因为不净的缘故可以被知晓；无量空入处界是因为色界的缘故可以被知晓；无量识入处界是因为内空的缘故可以被知晓；无所有入处界是因为有所的缘故可以被知晓；非想非非想入处界是因为有第一因的缘故可以被知晓；灭界是因为有身的缘故可以被知晓。”
众比丘禀告佛陀说：“世尊！那些光界……乃至灭界，是通过什么样的正受而获得的呢？”
佛陀告诉比丘：“光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，这些界是通过自身的正受而获得的；非想非非想入处界是通过第一有的正受而获得的；灭界是通过有身灭的正受而获得的。”
佛陀说完此经之后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！ 四五七 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国东园鹿子母讲堂。那时，世尊在晡时从禅定中醒来，在讲堂的阴凉处铺设座位，于大众面前坐下，宣讲优檀那句[14]，告诉众比丘：“由于界限而产生言论，而非没有界限；由于界限而产生见解，而非没有界限；由于界限而产生想法，而非没有界限。由于下等界限，我说会生出下等言论、下等见解、下等想法、下等思维、下等欲望、下等愿望、下等士夫、下等作为、下等设定、下等建立、下等部分、下等显示、下等受生。如是中间……如是胜等界限，由于胜等界限，我说会生出胜等言论、胜等见解、胜等想法、胜等思维、胜等愿望、胜等士夫、胜等作为、胜等设定、胜等建立、胜等部分、胜等显示、胜等受生。”