**四四一**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊手里抓了一团泥土，大小如一颗梨果，然后告诉众比丘：“比丘们，你们认为，我手中的这团泥土多呢，还是大雪山上那么多的泥土和石块多？”
众比丘回答佛陀：“世尊手中的泥土很少，而那座雪山中的泥土和石块非常多，数以百千亿那由他计，甚至无法用数字或比喻来衡量。”
佛陀告诉众比丘：“就像我手中所抓的这一团泥土，那些能够真正了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛的众生也是这样稀少。而那些不能真正了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛的众生，就像那座大雪山中的泥土和石块那样，数量无量。因此，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力精进，发起强烈的愿望，学习并达到无间等境界。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
像大雪山王的比喻一样，尼陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山、须弥山王及大地上的泥土和石块，也都与此类似。像梨果的比喻一样，阿摩勒迦果、跋陀罗果、迦罗迦果、豆果……乃至蒜子的比喻，也是一样的。
**四四二**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊用指甲夹起一些泥土，大小如一颗梨果，然后告诉众比丘：“你们认为，我指甲上的泥土多呢，还是整个大地上的泥土多？”
众比丘回答佛陀：“世尊指甲上的泥土很少，而大地上的泥土非常多，无量无边，无法用数字或比喻来衡量。”
佛陀告诉比丘们：“就像我指甲上的泥土那样稀少，那些形体可见的众生也是如此。而那些形体微小到肉眼看不见的众生，就像大地上的泥土那样众多。因此，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力精进，学习并达到无间等境界。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
就像陆地上的泥土一样，水中的生命也是如此。就像指甲上的泥土那样稀少，人类也是如此；而其他非人的众生则如大地上的泥土那样众多。就像指甲上的泥土那样稀少，生于中国的众生也是如此；而生于边地的众生则如大地上的泥土那样众多。就像指甲上的泥土那样稀少，拥有圣慧眼的众生也是如此；而没有圣慧眼的众生则如大地上的泥土那样众多。就像了解法律的众生那样稀少，而不知法律的众生则如大地上的泥土那样众多。像这样，知道、普遍知道、正确思维、正确觉悟、正确理解、法无间等的众生也是如此。就像知道有父母的众生那样稀少，而不知道有父母的众生则如大地上的泥土那样众多。
**总结：**
- **四圣谛的重要性**：四圣谛（苦、集、灭、道）是佛教修行的核心，理解它们是解脱的关键。
- **众生的对比**：通过比喻，说明真正理解四圣谛的众生非常稀少，而未能理解的众生则数量庞大。
- **修行的鼓励**：强调修行者应努力精进，发起强烈愿望，最终达到无间等境界，解脱生死轮回。如指甲上的泥土那样少，如是知道有沙门、婆罗门家族中的尊长，他们所做的善事和积累的福德，无论在今生还是来世都因敬畏罪过而布施，并且接受斋戒和持戒也是这样的情况；如同大地上的泥土那样多，如是不知道有沙门、婆罗门家族中的尊长，他们所做的善事和积累的福德，无论在今生还是来世都因敬畏罪过而布施，并且接受斋戒和持戒也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不两舌、不说恶语、不绮语也是这样的情况；如同大地上的泥土那样多，如是众生不遵守各种戒律也是这样的情况。如是，离贪、嗔、邪见的人和不离贪、嗔、邪见的人也是这样说的。如指甲上的泥土那样少，如是众生不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒；如大地上的泥土那样多，如是不持五戒的人也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生持八戒的人也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是不持八戒的人也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生持十善的人也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是不持十善的人也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从地狱命终后转生为人也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从地狱命终后又回到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从地狱命终后转生到天界也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从地狱命终后又回到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从人道命终后再次投生到人道也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从人道命终后转生到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从天界命终后再次投生到天界也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从天界命终后转生到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。
四四三 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我在没有听闻佛法之前，通过正确的思维理解了苦的圣谛，从而产生了正确的见解；对于苦的集谛、苦的灭谛、苦灭之道谛，我也因此产生了正确的见解。”佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
如已经产生，如此正在产生、未来也会产生也是这样的情况。如产生，如是生起、接近、修习、多次修习、接触、证悟也是这样的情况。
四四四 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“譬如一颗眼药丸，大小约一由旬。如果有一个人拿这颗药丸，将其分界放置，能够快速将其耗尽，在每个界别中都无法找到尽头，由此可知诸界的数量是无量的。因此，比丘们！应当好好学习界的知识，深入研究各种界，应该这样学习。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
四四五 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众生常常与界相伴，与界和合。什么是众生常与界相伴呢？就是说，众生在行不善心时与不善界相伴，在行善心时与善界相伴，在行胜心时与胜界相伴，在行鄙心时与鄙界相伴。因此，诸比丘！应当这样学习，深入研究各种界！”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
四四六 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘，详细内容如上所述。不同之处在于，世尊还说了以下偈颂：
“常会故常生，相离生则断，
如人执小木，而入于巨海，
人木则俱没，懈怠俱亦然，
当离于懈怠，卑劣之精进。
贤圣不懈怠，安住于远离，
殷勤精进禅，超度生死流。
胶漆得其素，火得风炽然，
珂乳则同色，众生与界俱，
相似共和合，增长亦复然。”
四四七 如是我闻：一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉诸比丘：“众生常常与界相伴，与界和合。什么是与界相伴呢？就是说，众生在行不善心时与不善界相伴，在行善心时与善界相伴，在行鄙心时与鄙界相伴，在行胜心时与胜界相伴。”
当时，尊者憍陈如与许多比丘在附近经行，他们都是长老、多闻、修持梵行已久的比丘。
又有尊者大迦叶与许多比丘在附近经行，他们都是少欲知足、头陀苦行、不蓄积多余财物的比丘。
尊者舍利弗与许多比丘在附近经行，他们都是智慧广大的辩才比丘。
当时，尊者大目犍连与许多比丘在附近经行，他们都是拥有强大神通力的比丘。
当时，阿那律陀与许多比丘在附近经行，他们都是拥有天眼通、明澈无碍的比丘。
当时，尊者二十亿耳与许多比丘在附近经行，他们都是勇猛精进、专心修行的人。“那时，尊者陀骠[81]与众多比丘在附近经行，他们都是能够为大众准备修行工具的人。”
“那时，尊者优波离[82]与众多比丘在附近经行，他们都是精通戒律的人。”
“那时，尊者富楼那与众多比丘在附近经行，他们都是善于讲法且口才出众的人。”
“那时，尊者迦旃延与众多比丘在附近经行，他们都擅长分析经典并善于讲解法义。”
“那时，尊者阿难与众多比丘在附近经行，他们都是博闻强记、能牢记佛法的人。”
“那时，尊者罗睺罗与众多比丘在附近经行，他们都是善于持守律仪的人。”
“那时，提婆达多的众多比丘也在附近经行，他们都是习惯于各种恶行的人。”
这就是比丘常常与各自的界相应，并与这些界相融合。因此，各位比丘！应当善于分辨种种界。”
佛陀说完这部经时，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四四八
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。如上面详细讲述之后，佛陀随即说了以下偈颂：
“常在一起故常生，分离则断；
犹如人拿着小木头，进入大海巨浪之中，
人和木头一同沉没，懈怠也是一样。
应当远离懈怠，摒弃低劣的努力。
贤圣之人不懈怠，安住在远离之中，
勤奋精进地禅修，超越生死轮回的洪流。
胶与漆相融，火遇风则炽烈，
乳汁与珂贝颜色相同。
众生与界相应，相似相和，
最终增长也是如此。”
四四九
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“众生常常与界相应，并与这些界相融合……”如上所述，直到最后：“心怀高尚时与高尚的界相应，心怀卑劣时与卑劣的界相应，杀生时与杀生的界相应，偷盗、邪淫……妄语……饮酒时与饮酒的界相应；不杀生时与不杀的界相应，不偷盗……不邪淫……不说妄语……不饮酒时与不饮酒的界相应。因此，各位比丘！应当善于分辨种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四五〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“众生常常与界相应，并与这些界相融合。缺乏信仰时与缺乏信仰的界相应，犯戒时与犯戒的界相应，没有惭愧之心时与没有惭愧之心的界相应；有信心时与信仰的界相应，持戒时与持戒的界相应，有惭愧之心时与惭愧的界相应。因此，各位比丘！应当善于分辨种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
如对信仰或不信，精进或懒惰，失念或正念，正定或不正定，多闻或少闻，吝啬或布施，愚痴或智慧，难以调伏或容易调伏，欲望多或少，知足或不知足，被界相应或不受其影响，如上所述，一一广说。
四五一
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在将解说种种界[84]。仔细听，好好思考，我将为你们解说。什么是种种界？就是眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界[85]，这就是种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四五二
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“由于种种界的不同，会产生种种触，由于种种触的不同，会产生种种受，由于种种受的不同，会产生种种爱。什么是种种界？就是十八界：眼界、色界、眼识界……直到意界、法界、意识界，这就是种种界。”
“为什么因为种种界而产生种种触……直到为什么因为种种受而产生种种爱？因为眼界产生眼触，由眼触产生眼触生受[86]，由眼触生受产生眼触生爱[87]；耳朵……鼻子……舌头……身体……意界产生意触，由意触产生意触生受，由意触生受产生意触生爱。”
“比丘们！不是因为种种爱而产生种种受，也不是因为种种受而产生种种触，也不是因为种种触而产生种种界；而是因为种种界产生种种触，因为种种触产生种种受，因为种种受产生种种爱，这就叫做比丘们由于种种界产生种种触、由种种触产生种种受、由种种受产生种种爱。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四五三
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“由于种种界的不同，会产生种种触，由于种种触的不同，会产生种种受，由于种种受的不同，会产生种种爱。什么是种种界？就是十八界：眼界、色界、眼识界……直到意界、法界、意识界，这就是种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！**什么是因种种界而生种种触？因种种触而生种种受？因种种受而生种种爱？**
所谓缘眼界生眼触，并不是缘眼触生眼界，而是缘眼界生眼触；缘眼触生眼受，并不是缘眼受生眼触，而是缘眼触生眼受；缘眼受生眼爱，并不是缘眼爱生眼受，而是缘眼受生眼爱。如此类推，耳界、鼻界、舌界、身界、意界亦然——缘意界生意触，并不是缘意触生意界，而是缘意界生意触；缘意触生意受，并不是缘意受生意触，而是缘意触生意受；缘意受生意爱，并不是缘意爱生意受，而是缘意受生意爱。
因此，比丘们！不是因种种爱而生种种受，不是因种种受而生种种触，也不是因种种触而生种种界；而是因种种界生种种触，因种种触生种种受，因种种受生种种爱，这就叫做比丘应当善于分别种种界。
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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**四五四**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。”
**什么是种种界？** 即十八界：眼界……乃至法界。
**什么是因种种界而生种种……乃至缘种种热生种种求？**
所谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼受，缘眼受生眼想，缘眼想生眼欲，缘眼欲生眼觉，缘眼觉生眼热，缘眼热生眼求。同样的道理，耳界、鼻界、舌界、身界、意界也是一样，缘意界生意触，缘意触生意受，缘意受生意想，缘意想生意觉，缘意觉生意热，缘意热生意求。这就是比丘所说的因种种界而生种种触……乃至缘种种热生种种求。
比丘们！不是因种种求生种种热，不是因种种热生种种觉，不是因种种觉生种种想，不是因种种想生种种受，不是因种种受生种种触，不是因种种触生种种界；而是因种种界生种种触……乃至缘种种热生种种求。”
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊手里抓了一团泥土，大小如一颗梨果，然后告诉众比丘：“比丘们，你们认为，我手中的这团泥土多呢，还是大雪山上那么多的泥土和石块多？”
众比丘回答佛陀：“世尊手中的泥土很少，而那座雪山中的泥土和石块非常多，数以百千亿那由他计，甚至无法用数字或比喻来衡量。”
佛陀告诉众比丘：“就像我手中所抓的这一团泥土，那些能够真正了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛的众生也是这样稀少。而那些不能真正了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛的众生，就像那座大雪山中的泥土和石块那样，数量无量。因此，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力精进，发起强烈的愿望，学习并达到无间等境界。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
像大雪山王的比喻一样，尼陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山、须弥山王及大地上的泥土和石块，也都与此类似。像梨果的比喻一样，阿摩勒迦果、跋陀罗果、迦罗迦果、豆果……乃至蒜子的比喻，也是一样的。
**四四二**
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊用指甲夹起一些泥土，大小如一颗梨果，然后告诉众比丘：“你们认为，我指甲上的泥土多呢，还是整个大地上的泥土多？”
众比丘回答佛陀：“世尊指甲上的泥土很少，而大地上的泥土非常多，无量无边，无法用数字或比喻来衡量。”
佛陀告诉比丘们：“就像我指甲上的泥土那样稀少，那些形体可见的众生也是如此。而那些形体微小到肉眼看不见的众生，就像大地上的泥土那样众多。因此，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力精进，学习并达到无间等境界。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
就像陆地上的泥土一样，水中的生命也是如此。就像指甲上的泥土那样稀少，人类也是如此；而其他非人的众生则如大地上的泥土那样众多。就像指甲上的泥土那样稀少，生于中国的众生也是如此；而生于边地的众生则如大地上的泥土那样众多。就像指甲上的泥土那样稀少，拥有圣慧眼的众生也是如此；而没有圣慧眼的众生则如大地上的泥土那样众多。就像了解法律的众生那样稀少，而不知法律的众生则如大地上的泥土那样众多。像这样，知道、普遍知道、正确思维、正确觉悟、正确理解、法无间等的众生也是如此。就像知道有父母的众生那样稀少，而不知道有父母的众生则如大地上的泥土那样众多。
**总结：**
- **四圣谛的重要性**：四圣谛（苦、集、灭、道）是佛教修行的核心，理解它们是解脱的关键。
- **众生的对比**：通过比喻，说明真正理解四圣谛的众生非常稀少，而未能理解的众生则数量庞大。
- **修行的鼓励**：强调修行者应努力精进，发起强烈愿望，最终达到无间等境界，解脱生死轮回。如指甲上的泥土那样少，如是知道有沙门、婆罗门家族中的尊长，他们所做的善事和积累的福德，无论在今生还是来世都因敬畏罪过而布施，并且接受斋戒和持戒也是这样的情况；如同大地上的泥土那样多，如是不知道有沙门、婆罗门家族中的尊长，他们所做的善事和积累的福德，无论在今生还是来世都因敬畏罪过而布施，并且接受斋戒和持戒也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不两舌、不说恶语、不绮语也是这样的情况；如同大地上的泥土那样多，如是众生不遵守各种戒律也是这样的情况。如是，离贪、嗔、邪见的人和不离贪、嗔、邪见的人也是这样说的。如指甲上的泥土那样少，如是众生不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒；如大地上的泥土那样多，如是不持五戒的人也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生持八戒的人也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是不持八戒的人也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生持十善的人也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是不持十善的人也是这样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从地狱命终后转生为人也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从地狱命终后又回到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从地狱命终后转生到天界也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从地狱命终后又回到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从人道命终后再次投生到人道也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从人道命终后转生到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。如指甲上的泥土那样少，如是众生从天界命终后再次投生到天界也是这样的情况；如大地上的泥土那样多，如是众生从天界命终后转生到地狱也是这样的情况。如地狱，如是畜生、饿鬼也是一样的情况。
四四三 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我在没有听闻佛法之前，通过正确的思维理解了苦的圣谛，从而产生了正确的见解；对于苦的集谛、苦的灭谛、苦灭之道谛，我也因此产生了正确的见解。”佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
如已经产生，如此正在产生、未来也会产生也是这样的情况。如产生，如是生起、接近、修习、多次修习、接触、证悟也是这样的情况。
四四四 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“譬如一颗眼药丸，大小约一由旬。如果有一个人拿这颗药丸，将其分界放置，能够快速将其耗尽，在每个界别中都无法找到尽头，由此可知诸界的数量是无量的。因此，比丘们！应当好好学习界的知识，深入研究各种界，应该这样学习。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
四四五 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众生常常与界相伴，与界和合。什么是众生常与界相伴呢？就是说，众生在行不善心时与不善界相伴，在行善心时与善界相伴，在行胜心时与胜界相伴，在行鄙心时与鄙界相伴。因此，诸比丘！应当这样学习，深入研究各种界！”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
四四六 如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘，详细内容如上所述。不同之处在于，世尊还说了以下偈颂：
“常会故常生，相离生则断，
如人执小木，而入于巨海，
人木则俱没，懈怠俱亦然，
当离于懈怠，卑劣之精进。
贤圣不懈怠，安住于远离，
殷勤精进禅，超度生死流。
胶漆得其素，火得风炽然，
珂乳则同色，众生与界俱，
相似共和合，增长亦复然。”
四四七 如是我闻：一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉诸比丘：“众生常常与界相伴，与界和合。什么是与界相伴呢？就是说，众生在行不善心时与不善界相伴，在行善心时与善界相伴，在行鄙心时与鄙界相伴，在行胜心时与胜界相伴。”
当时，尊者憍陈如与许多比丘在附近经行，他们都是长老、多闻、修持梵行已久的比丘。
又有尊者大迦叶与许多比丘在附近经行，他们都是少欲知足、头陀苦行、不蓄积多余财物的比丘。
尊者舍利弗与许多比丘在附近经行，他们都是智慧广大的辩才比丘。
当时，尊者大目犍连与许多比丘在附近经行，他们都是拥有强大神通力的比丘。
当时，阿那律陀与许多比丘在附近经行，他们都是拥有天眼通、明澈无碍的比丘。
当时，尊者二十亿耳与许多比丘在附近经行，他们都是勇猛精进、专心修行的人。“那时，尊者陀骠[81]与众多比丘在附近经行，他们都是能够为大众准备修行工具的人。”
“那时，尊者优波离[82]与众多比丘在附近经行，他们都是精通戒律的人。”
“那时，尊者富楼那与众多比丘在附近经行，他们都是善于讲法且口才出众的人。”
“那时，尊者迦旃延与众多比丘在附近经行，他们都擅长分析经典并善于讲解法义。”
“那时，尊者阿难与众多比丘在附近经行，他们都是博闻强记、能牢记佛法的人。”
“那时，尊者罗睺罗与众多比丘在附近经行，他们都是善于持守律仪的人。”
“那时，提婆达多的众多比丘也在附近经行，他们都是习惯于各种恶行的人。”
这就是比丘常常与各自的界相应，并与这些界相融合。因此，各位比丘！应当善于分辨种种界。”
佛陀说完这部经时，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四四八
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。如上面详细讲述之后，佛陀随即说了以下偈颂：
“常在一起故常生，分离则断；
犹如人拿着小木头，进入大海巨浪之中，
人和木头一同沉没，懈怠也是一样。
应当远离懈怠，摒弃低劣的努力。
贤圣之人不懈怠，安住在远离之中，
勤奋精进地禅修，超越生死轮回的洪流。
胶与漆相融，火遇风则炽烈，
乳汁与珂贝颜色相同。
众生与界相应，相似相和，
最终增长也是如此。”
四四九
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“众生常常与界相应，并与这些界相融合……”如上所述，直到最后：“心怀高尚时与高尚的界相应，心怀卑劣时与卑劣的界相应，杀生时与杀生的界相应，偷盗、邪淫……妄语……饮酒时与饮酒的界相应；不杀生时与不杀的界相应，不偷盗……不邪淫……不说妄语……不饮酒时与不饮酒的界相应。因此，各位比丘！应当善于分辨种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四五〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“众生常常与界相应，并与这些界相融合。缺乏信仰时与缺乏信仰的界相应，犯戒时与犯戒的界相应，没有惭愧之心时与没有惭愧之心的界相应；有信心时与信仰的界相应，持戒时与持戒的界相应，有惭愧之心时与惭愧的界相应。因此，各位比丘！应当善于分辨种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
如对信仰或不信，精进或懒惰，失念或正念，正定或不正定，多闻或少闻，吝啬或布施，愚痴或智慧，难以调伏或容易调伏，欲望多或少，知足或不知足，被界相应或不受其影响，如上所述，一一广说。
四五一
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在将解说种种界[84]。仔细听，好好思考，我将为你们解说。什么是种种界？就是眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界[85]，这就是种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四五二
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“由于种种界的不同，会产生种种触，由于种种触的不同，会产生种种受，由于种种受的不同，会产生种种爱。什么是种种界？就是十八界：眼界、色界、眼识界……直到意界、法界、意识界，这就是种种界。”
“为什么因为种种界而产生种种触……直到为什么因为种种受而产生种种爱？因为眼界产生眼触，由眼触产生眼触生受[86]，由眼触生受产生眼触生爱[87]；耳朵……鼻子……舌头……身体……意界产生意触，由意触产生意触生受，由意触生受产生意触生爱。”
“比丘们！不是因为种种爱而产生种种受，也不是因为种种受而产生种种触，也不是因为种种触而产生种种界；而是因为种种界产生种种触，因为种种触产生种种受，因为种种受产生种种爱，这就叫做比丘们由于种种界产生种种触、由种种触产生种种受、由种种受产生种种爱。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
四五三
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“由于种种界的不同，会产生种种触，由于种种触的不同，会产生种种受，由于种种受的不同，会产生种种爱。什么是种种界？就是十八界：眼界、色界、眼识界……直到意界、法界、意识界，这就是种种界。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！**什么是因种种界而生种种触？因种种触而生种种受？因种种受而生种种爱？**
所谓缘眼界生眼触，并不是缘眼触生眼界，而是缘眼界生眼触；缘眼触生眼受，并不是缘眼受生眼触，而是缘眼触生眼受；缘眼受生眼爱，并不是缘眼爱生眼受，而是缘眼受生眼爱。如此类推，耳界、鼻界、舌界、身界、意界亦然——缘意界生意触，并不是缘意触生意界，而是缘意界生意触；缘意触生意受，并不是缘意受生意触，而是缘意触生意受；缘意受生意爱，并不是缘意爱生意受，而是缘意受生意爱。
因此，比丘们！不是因种种爱而生种种受，不是因种种受而生种种触，也不是因种种触而生种种界；而是因种种界生种种触，因种种触生种种受，因种种受生种种爱，这就叫做比丘应当善于分别种种界。
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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**四五四**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。”
**什么是种种界？** 即十八界：眼界……乃至法界。
**什么是因种种界而生种种……乃至缘种种热生种种求？**
所谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼受，缘眼受生眼想，缘眼想生眼欲，缘眼欲生眼觉，缘眼觉生眼热，缘眼热生眼求。同样的道理，耳界、鼻界、舌界、身界、意界也是一样，缘意界生意触，缘意触生意受，缘意受生意想，缘意想生意觉，缘意觉生意热，缘意热生意求。这就是比丘所说的因种种界而生种种触……乃至缘种种热生种种求。
比丘们！不是因种种求生种种热，不是因种种热生种种觉，不是因种种觉生种种想，不是因种种想生种种受，不是因种种受生种种触，不是因种种触生种种界；而是因种种界生种种触……乃至缘种种热生种种求。”