然而，若有人说‘我已通达苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，并且通达苦灭道迹圣谛’，这才是正确的说法。为何？因为这是有可能的。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！以下是根据您的要求翻译的内容：
---
**四〇〇**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊告诉众比丘：“譬如有人火烧头上的衣服，应该立刻产生强烈的愿望，赶紧救火让它熄灭。”
佛陀告诉比丘们：“不要这样说！不要只顾及头上的衣服，而要对四圣谛生起强烈的愿望，努力修行，达到不间断的觉悟。什么是四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果这些尚未达到不间断的觉悟，就应当勤奋努力，修习直至完全觉悟。为什么呢？比丘们！在漫长的轮回中，地狱、畜生、饿鬼这些痛苦之地无时无刻不在燃烧。没有比苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛更令人深切体会到痛苦的了。那些尚未达到不间断觉悟的人，应当忍受各种苦乐忧悲，精进修行四圣谛，努力不懈地修习，直到完全觉悟。这就是你们应当学习的。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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**四〇一**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊告诉众比丘：“譬如有一位士夫活到百岁，有人对他说：‘如果你想要听闻佛法，每天必须在三个时段忍受痛苦。清晨承受一百支枪刺身的痛苦，中午和下午同样如此。这样一天内承受三百支枪的痛苦，连续坚持一百年，然后才能听闻佛法并获得不间断的觉悟，你愿意这样做吗？’那位士夫为了听闻佛法，能够完全承受这样的痛苦。”
为什么呢？因为人生在世，长时间遭受各种苦难，在地狱、畜生、饿鬼之中承受痛苦，却无法听闻佛法。因此，我现在为了获得不间断的觉悟，即使终生忍受三百支枪的痛苦也不算什么大苦。所以，比丘们！对于四圣谛尚未达到不间断觉悟的人，应当勤奋努力，生起强烈的愿望，努力修习直至完全觉悟。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
---
**四〇二**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊告诉众比丘：“对四圣谛平等正觉，就叫做如来、应供、正等正觉。这四圣谛是什么呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。对这四圣谛平等正觉，就叫做如来、应供、正等正觉。因此，诸位比丘！对于四圣谛尚未达到不间断觉悟的人，应当勤奋努力，生起强烈的愿望，修习直至完全觉悟。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
---
以上内容保持了原文的结构和分段，同时用现代语言表达，便于理解。四〇三
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭陀国游化人间。在王舍城与波罗利弗之间的竹林聚落，国王在此修建了一座福德舍。当时，世尊与众多弟子在此居住。那时，世尊对诸比丘说道：“如果我对四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺接受的话，我们将在漫长的轮回中不断流转生死。什么是四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果我与你们对这四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺接受的话，就会在生死轮回中不断流转。然而，当我与你们对苦圣谛能够顺知、顺入，从而断除各种烦恼之流，终结生死轮回，不再受后世之苦；对于苦集圣谛、苦灭圣谛以及苦灭道迹圣谛也能顺知、顺入，断除烦恼之流，终结生死轮回，不再受后世之苦。因此，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力修行，发起强烈的愿望，修习无间等境界。”
那时，世尊随即说了偈颂：
“我常与汝等，长夜涉生死，
不见圣谛故，大苦日增长。
若见四圣谛，断有大海流，
生死永已除，不复受后有。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，依教奉行！
四〇四
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭陀国游化人间。在王舍城与波罗利弗之间的竹林聚落，大王修建了福德舍。当时，世尊与众弟子在此住宿。那时，世尊告诉诸比丘：“你们应当前往申恕林。”随后，世尊与众弟子来到申恕林，在树下坐定。那时，世尊用手捡起一些树叶，然后对诸比丘说道：“我手中的这些叶子多，还是树林中的叶子更多呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！您手中的叶子很少，而那树林中的叶子却无量无边，百千亿万倍都不足以形容其多，甚至无法用数字和比喻来衡量。”
“确实如此，诸比丘！我成就正觉之后，所亲自见到的真理，并且能够为众生宣说的，就像我手中的这些叶子一样稀少。为什么呢？因为那些被宣说的法，有益于修行、有益于智慧、有益于清净梵行，导向涅槃。而那些我没有宣说的法，则如同树林中的叶子那样繁多。为什么呢？因为那些法并非有益于修行、智慧、清净梵行，也并非导向涅槃。因此，诸比丘！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力修行，发起强烈的愿望，学习无间等境界。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，依教奉行！
四〇五
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。那时，尊者阿难清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入毗舍离城乞食。这时，有许多离车童子清晨从城内走出，来到精舍门前，用弓箭竞相射门上的小孔，每一箭都准确地射入门孔之中。尊者阿难见到后，认为这非常奇特，那些离车童子竟然能做出这样的难事。乞食完毕返回后，他整理好衣钵，洗净双脚，便前往佛陀处，顶礼佛陀后退至一旁，对佛陀说道：“世尊！今天清晨我穿上袈裟，手持钵盂，进入毗舍离城乞食时，看到许多离车童子从城内走出，来到精舍门前，竞相射门上的小孔，每一箭都准确无误地射入门孔之中。我想：这是多么奇特啊！那些离车童子竟有这样的本事。”
佛陀告诉阿难：“你觉得如何？离车童子竞相射门孔，每一箭都能准确射入门孔，这算是困难吗？如果将一根毛发劈成百分之一，再用箭去射其中的一份，每一箭都能准确命中，这算是困难吗？”
阿难回答佛陀：“将一根毛劈成百分之一，再用箭射中其中的一份，每一箭都能命中，这才是真正的困难。”
佛陀告诉阿难：“其实，如果不能如实了解苦圣谛，这才是更困难的。同样地，如实了解苦集圣谛、苦灭圣谛以及苦灭道迹圣谛，这才是真正的困难。”
那时，世尊又说偈颂道：
“一毛为百分，射一分甚难；
观一一苦阴，非我难亦然。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，依教奉行！
四〇六
如是我闻：
一时，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊对诸比丘说道：“譬如大地全部变成海洋，有一只瞎眼的乌龟，寿命无穷劫，每百年才露出头一次。海中有一根漂浮的木头，仅有一个孔洞，随着海浪漂流，被风吹向四方。这只瞎眼的乌龟每百年才露出头一次，它会遇到这个孔洞的机会有多大呢？”
阿难回答佛陀：“不可能，世尊！为什么呢？这只瞎眼的乌龟若是游到东方，那木头可能被风吹到西方，或者南北四面环绕的任何方向，它们不一定能相遇。”
佛陀告诉阿难：“瞎眼的乌龟和漂浮的木头虽然相隔甚远，但还有可能相遇。而愚蠢的凡夫漂流在五趣之中，偶尔得到人身的机会，比这还要难得。”为什么呢？因为那些众生不遵循正义、不遵守法律、不行善、不说真话，互相残杀，强者欺凌弱者，造下了无数恶业。因此，比丘们！如果你们对四圣谛还未达到无间等的状态（即未完全通达），应当努力精进，生起强烈的愿望，学习并实践无间等的智慧。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜信受并依教奉行！
* * *
[1] 见法：即现法，指当下、现世。
[2] 毗婆尸佛：贤劫之前九十一劫时，人寿八万岁时出世的佛陀，在波咤厘树下觉悟。
[3] 上出世间道：相较于世间之道，出世间之道更为殊胜，故称上出世间道。
[4] 无间等：即正观、现观，有通达之意。
[5] 缘生老病死、忧悲恼苦：由因缘而生老病死、忧悲苦恼。本经上文也依此理解。
[6] 尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦弃佛：尸弃佛，贤劫之前三十一劫时，人寿七万岁时出世的佛陀。毗湿波浮佛，又作毗舍婆佛，贤劫之前三十一劫时，人寿六万岁时出世的佛陀。迦罗迦孙提佛，又作拘楼逊佛，贤劫中人寿四万岁时出世的佛陀。迦那迦牟尼佛，又作拘那含佛，贤劫中人寿三万岁时出世的佛陀。迦弃佛，又作迦叶佛，贤劫中人寿二万岁时出世的佛陀。详见《长阿含·一·大本经》。
[7] 三摩提：又译三摩地或三昧，意为等持、正定。
[8] 菩提所：成正觉的地方。
[9] 菩提树：佛陀在此树下成正觉，据《长阿含·一·大本经》记载，此树为波波罗树。
[10] 结跏趺坐：又作跏趺坐，指双腿交叉而坐。
[11] 梵志：意译为婆罗门，因志求来世生于梵天，故称。此处指志在修解脱之道的人。
[12] 佛：即释迦牟尼佛，此贤劫中人寿百岁时出世，为贤劫中第四佛，与前六佛合称过去七佛。
[13] 郁毗罗：又作郁鞞罗、优楼频螺，为村名，位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，是佛陀最初出家修行苦行之地。
[14] 尼连禅河：又音译为尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译为不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[15] 菩提树：释迦佛坐于此树下成就正觉，其名为钵多，又音译为见多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉，属桑科常绿乔木，因其结毕钵罗果，故又称毕钵罗树。
[16] 粗抟食……细触食……意思食……识食：详见《杂阿含·三四四经》注释。
[17] 何因、何集、何生、何触：以何因、以何招集、以何为种、以何生起。生，指生之种。触，指生起。
[18] 颇求那：又作破群、破群那、颇勒具那，为比丘之名，本意为十二月之星。
[19] 能招未来有，令相续生：意谓识食能招引后有，为相续生之缘。
[20] 生老病死：应作“老病死”。本经下文同。
[21] 五欲功德：指享受色、声、香、味、触等五种欲境。
[22] 须深经：即《杂阿含·三四七经》。
[23] 窗牖：木窗。
[24] 纯：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25] 生眼、智、明、觉：《大毗婆沙论》卷七十九解释说：眼为法智忍，智为法智，明为类智忍，觉为类智；又说眼为观见义，智为决断义，明为照了义，觉为警察义。
[26] 此苦圣谛……生眼、智、明、觉：这是佛陀初次转法轮，又作示转，即此是苦谛、此是集谛、此是灭谛、此是道谛，此为初转的四行相。
[27] 当：此字后高丽藏原本有一“知”，今依宋、元、明三种藏经删去。
[28] 苦圣谛智当复知……生眼、智、明、觉：这是佛陀第二次转法轮，又作劝转，即此苦谛应知、此集谛应断、此灭谛应证、此道谛应修，此为第二转的四行相。
[29] 此苦圣谛已知、知已出……生眼、智、明、觉：这是佛陀第三次转法轮，又作证转，即此苦谛已知、此集谛已断、此灭谛已证、此道谛已修，此为第三转的四行相。
[30] 三转十二行：又作三转十二行相。三转，即示转、劝转、证转。十二行，三转各有四行相，故总共有十二行相。[31] 憍陈如：又称憍陈那、拘邻、俱邻，是佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀称赞为弟子中“宽仁博识，善于劝化，养育圣众，不失威仪”的第一比丘。
[32] 阿若：意为开悟。
[33] 虚空神天：汉译《南传大藏经·相应部经典六·谛相应·如来所说（一）》译作“地居诸天”。
[34] 四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天：四天王天，又称四天王，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王及其部众，居住于须弥山半山腰四周。三十三天，又称忉利天，指以帝释天为中心、四方各有八天的三十三天，居住于须弥山山顶。炎魔天，又称焰摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离争斗。兜率陀天，又称兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，此天多修喜足。化乐天，又称化自在天，此天能自己化现五欲妙境而自乐。他化自在天，又称他化乐天、他化天、自在天，此天能享用他人所化现的五欲妙境而享乐。以上诸天合称六欲天，皆属于欲界有情。
[35] 梵天身：应作“梵身天”。《佛地经论》卷五解释：“梵身天者，离欲寂静，故名为梵；身者，众也。”
[36] 苦：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[37] 上士：士夫中之上者。另参见《杂阿含·七一经》注释。
[38] 关键：本指门栓，喻五下分结等烦恼。
[39] 无际生死，究竟苦边：于无际生死而究竟苦边。无际，此处指不知从何时开始。
[40] 断五支……名为上士：参见《杂阿含·七一经》注释。倚，高丽藏原作“猗”，今依宋、元、明三种藏经改。四衢，《杂阿含·七一经》作“诸求”。
[41] 癖阴：又作痰阴，指胸腹中液。
[42] 生老病死：应作“老病死”，因“生”前文已提到。本经下文同。
[43] 非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门：非沙门中的正沙门，非婆罗门中的正婆罗门。
[44] 非沙门数、非婆罗门数：非正沙门、非正婆罗门。
[45] 苦：此字下应有“亦如是说”。
[46] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[47] 等：此字后应有“亦如是说”。
[48] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[49] 生般涅槃阿那含：此阿那含圣者命终时投生到色界天而后于此生证阿罗汉、般涅槃，为五阿那含之一。
[50] 一切漏尽……自知不受后有：指阿罗汉。
[51] 辟支佛道证：辟支佛，又意译作独觉、缘觉，乃无师自觉、但不组建僧团、不热心说法的究竟解脱者。道证，应作“果证”。
[52] 无上等正觉：又作无上正等正觉、无上正尽之觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提，特指佛之觉悟。
[53] 明相：指日出前的光明，以此光明能见自手掌纹，或看清路面。
[54] 如是知，如是见、如是无间等亦如是说：此十五字，高丽藏原排在“欢喜奉行”之后，今依明藏移至此处。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！以下是根据您的要求翻译的内容：
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**四〇〇**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊告诉众比丘：“譬如有人火烧头上的衣服，应该立刻产生强烈的愿望，赶紧救火让它熄灭。”
佛陀告诉比丘们：“不要这样说！不要只顾及头上的衣服，而要对四圣谛生起强烈的愿望，努力修行，达到不间断的觉悟。什么是四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果这些尚未达到不间断的觉悟，就应当勤奋努力，修习直至完全觉悟。为什么呢？比丘们！在漫长的轮回中，地狱、畜生、饿鬼这些痛苦之地无时无刻不在燃烧。没有比苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛更令人深切体会到痛苦的了。那些尚未达到不间断觉悟的人，应当忍受各种苦乐忧悲，精进修行四圣谛，努力不懈地修习，直到完全觉悟。这就是你们应当学习的。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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**四〇一**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊告诉众比丘：“譬如有一位士夫活到百岁，有人对他说：‘如果你想要听闻佛法，每天必须在三个时段忍受痛苦。清晨承受一百支枪刺身的痛苦，中午和下午同样如此。这样一天内承受三百支枪的痛苦，连续坚持一百年，然后才能听闻佛法并获得不间断的觉悟，你愿意这样做吗？’那位士夫为了听闻佛法，能够完全承受这样的痛苦。”
为什么呢？因为人生在世，长时间遭受各种苦难，在地狱、畜生、饿鬼之中承受痛苦，却无法听闻佛法。因此，我现在为了获得不间断的觉悟，即使终生忍受三百支枪的痛苦也不算什么大苦。所以，比丘们！对于四圣谛尚未达到不间断觉悟的人，应当勤奋努力，生起强烈的愿望，努力修习直至完全觉悟。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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**四〇二**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊告诉众比丘：“对四圣谛平等正觉，就叫做如来、应供、正等正觉。这四圣谛是什么呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。对这四圣谛平等正觉，就叫做如来、应供、正等正觉。因此，诸位比丘！对于四圣谛尚未达到不间断觉悟的人，应当勤奋努力，生起强烈的愿望，修习直至完全觉悟。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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以上内容保持了原文的结构和分段，同时用现代语言表达，便于理解。四〇三
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭陀国游化人间。在王舍城与波罗利弗之间的竹林聚落，国王在此修建了一座福德舍。当时，世尊与众多弟子在此居住。那时，世尊对诸比丘说道：“如果我对四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺接受的话，我们将在漫长的轮回中不断流转生死。什么是四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果我与你们对这四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺接受的话，就会在生死轮回中不断流转。然而，当我与你们对苦圣谛能够顺知、顺入，从而断除各种烦恼之流，终结生死轮回，不再受后世之苦；对于苦集圣谛、苦灭圣谛以及苦灭道迹圣谛也能顺知、顺入，断除烦恼之流，终结生死轮回，不再受后世之苦。因此，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力修行，发起强烈的愿望，修习无间等境界。”
那时，世尊随即说了偈颂：
“我常与汝等，长夜涉生死，
不见圣谛故，大苦日增长。
若见四圣谛，断有大海流，
生死永已除，不复受后有。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，依教奉行！
四〇四
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭陀国游化人间。在王舍城与波罗利弗之间的竹林聚落，大王修建了福德舍。当时，世尊与众弟子在此住宿。那时，世尊告诉诸比丘：“你们应当前往申恕林。”随后，世尊与众弟子来到申恕林，在树下坐定。那时，世尊用手捡起一些树叶，然后对诸比丘说道：“我手中的这些叶子多，还是树林中的叶子更多呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！您手中的叶子很少，而那树林中的叶子却无量无边，百千亿万倍都不足以形容其多，甚至无法用数字和比喻来衡量。”
“确实如此，诸比丘！我成就正觉之后，所亲自见到的真理，并且能够为众生宣说的，就像我手中的这些叶子一样稀少。为什么呢？因为那些被宣说的法，有益于修行、有益于智慧、有益于清净梵行，导向涅槃。而那些我没有宣说的法，则如同树林中的叶子那样繁多。为什么呢？因为那些法并非有益于修行、智慧、清净梵行，也并非导向涅槃。因此，诸比丘！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当努力修行，发起强烈的愿望，学习无间等境界。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，依教奉行！
四〇五
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。那时，尊者阿难清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入毗舍离城乞食。这时，有许多离车童子清晨从城内走出，来到精舍门前，用弓箭竞相射门上的小孔，每一箭都准确地射入门孔之中。尊者阿难见到后，认为这非常奇特，那些离车童子竟然能做出这样的难事。乞食完毕返回后，他整理好衣钵，洗净双脚，便前往佛陀处，顶礼佛陀后退至一旁，对佛陀说道：“世尊！今天清晨我穿上袈裟，手持钵盂，进入毗舍离城乞食时，看到许多离车童子从城内走出，来到精舍门前，竞相射门上的小孔，每一箭都准确无误地射入门孔之中。我想：这是多么奇特啊！那些离车童子竟有这样的本事。”
佛陀告诉阿难：“你觉得如何？离车童子竞相射门孔，每一箭都能准确射入门孔，这算是困难吗？如果将一根毛发劈成百分之一，再用箭去射其中的一份，每一箭都能准确命中，这算是困难吗？”
阿难回答佛陀：“将一根毛劈成百分之一，再用箭射中其中的一份，每一箭都能命中，这才是真正的困难。”
佛陀告诉阿难：“其实，如果不能如实了解苦圣谛，这才是更困难的。同样地，如实了解苦集圣谛、苦灭圣谛以及苦灭道迹圣谛，这才是真正的困难。”
那时，世尊又说偈颂道：
“一毛为百分，射一分甚难；
观一一苦阴，非我难亦然。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，依教奉行！
四〇六
如是我闻：
一时，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊对诸比丘说道：“譬如大地全部变成海洋，有一只瞎眼的乌龟，寿命无穷劫，每百年才露出头一次。海中有一根漂浮的木头，仅有一个孔洞，随着海浪漂流，被风吹向四方。这只瞎眼的乌龟每百年才露出头一次，它会遇到这个孔洞的机会有多大呢？”
阿难回答佛陀：“不可能，世尊！为什么呢？这只瞎眼的乌龟若是游到东方，那木头可能被风吹到西方，或者南北四面环绕的任何方向，它们不一定能相遇。”
佛陀告诉阿难：“瞎眼的乌龟和漂浮的木头虽然相隔甚远，但还有可能相遇。而愚蠢的凡夫漂流在五趣之中，偶尔得到人身的机会，比这还要难得。”为什么呢？因为那些众生不遵循正义、不遵守法律、不行善、不说真话，互相残杀，强者欺凌弱者，造下了无数恶业。因此，比丘们！如果你们对四圣谛还未达到无间等的状态（即未完全通达），应当努力精进，生起强烈的愿望，学习并实践无间等的智慧。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜信受并依教奉行！
* * *
[1] 见法：即现法，指当下、现世。
[2] 毗婆尸佛：贤劫之前九十一劫时，人寿八万岁时出世的佛陀，在波咤厘树下觉悟。
[3] 上出世间道：相较于世间之道，出世间之道更为殊胜，故称上出世间道。
[4] 无间等：即正观、现观，有通达之意。
[5] 缘生老病死、忧悲恼苦：由因缘而生老病死、忧悲苦恼。本经上文也依此理解。
[6] 尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦弃佛：尸弃佛，贤劫之前三十一劫时，人寿七万岁时出世的佛陀。毗湿波浮佛，又作毗舍婆佛，贤劫之前三十一劫时，人寿六万岁时出世的佛陀。迦罗迦孙提佛，又作拘楼逊佛，贤劫中人寿四万岁时出世的佛陀。迦那迦牟尼佛，又作拘那含佛，贤劫中人寿三万岁时出世的佛陀。迦弃佛，又作迦叶佛，贤劫中人寿二万岁时出世的佛陀。详见《长阿含·一·大本经》。
[7] 三摩提：又译三摩地或三昧，意为等持、正定。
[8] 菩提所：成正觉的地方。
[9] 菩提树：佛陀在此树下成正觉，据《长阿含·一·大本经》记载，此树为波波罗树。
[10] 结跏趺坐：又作跏趺坐，指双腿交叉而坐。
[11] 梵志：意译为婆罗门，因志求来世生于梵天，故称。此处指志在修解脱之道的人。
[12] 佛：即释迦牟尼佛，此贤劫中人寿百岁时出世，为贤劫中第四佛，与前六佛合称过去七佛。
[13] 郁毗罗：又作郁鞞罗、优楼频螺，为村名，位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，是佛陀最初出家修行苦行之地。
[14] 尼连禅河：又音译为尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译为不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[15] 菩提树：释迦佛坐于此树下成就正觉，其名为钵多，又音译为见多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉，属桑科常绿乔木，因其结毕钵罗果，故又称毕钵罗树。
[16] 粗抟食……细触食……意思食……识食：详见《杂阿含·三四四经》注释。
[17] 何因、何集、何生、何触：以何因、以何招集、以何为种、以何生起。生，指生之种。触，指生起。
[18] 颇求那：又作破群、破群那、颇勒具那，为比丘之名，本意为十二月之星。
[19] 能招未来有，令相续生：意谓识食能招引后有，为相续生之缘。
[20] 生老病死：应作“老病死”。本经下文同。
[21] 五欲功德：指享受色、声、香、味、触等五种欲境。
[22] 须深经：即《杂阿含·三四七经》。
[23] 窗牖：木窗。
[24] 纯：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25] 生眼、智、明、觉：《大毗婆沙论》卷七十九解释说：眼为法智忍，智为法智，明为类智忍，觉为类智；又说眼为观见义，智为决断义，明为照了义，觉为警察义。
[26] 此苦圣谛……生眼、智、明、觉：这是佛陀初次转法轮，又作示转，即此是苦谛、此是集谛、此是灭谛、此是道谛，此为初转的四行相。
[27] 当：此字后高丽藏原本有一“知”，今依宋、元、明三种藏经删去。
[28] 苦圣谛智当复知……生眼、智、明、觉：这是佛陀第二次转法轮，又作劝转，即此苦谛应知、此集谛应断、此灭谛应证、此道谛应修，此为第二转的四行相。
[29] 此苦圣谛已知、知已出……生眼、智、明、觉：这是佛陀第三次转法轮，又作证转，即此苦谛已知、此集谛已断、此灭谛已证、此道谛已修，此为第三转的四行相。
[30] 三转十二行：又作三转十二行相。三转，即示转、劝转、证转。十二行，三转各有四行相，故总共有十二行相。[31] 憍陈如：又称憍陈那、拘邻、俱邻，是佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀称赞为弟子中“宽仁博识，善于劝化，养育圣众，不失威仪”的第一比丘。
[32] 阿若：意为开悟。
[33] 虚空神天：汉译《南传大藏经·相应部经典六·谛相应·如来所说（一）》译作“地居诸天”。
[34] 四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天：四天王天，又称四天王，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王及其部众，居住于须弥山半山腰四周。三十三天，又称忉利天，指以帝释天为中心、四方各有八天的三十三天，居住于须弥山山顶。炎魔天，又称焰摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离争斗。兜率陀天，又称兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，此天多修喜足。化乐天，又称化自在天，此天能自己化现五欲妙境而自乐。他化自在天，又称他化乐天、他化天、自在天，此天能享用他人所化现的五欲妙境而享乐。以上诸天合称六欲天，皆属于欲界有情。
[35] 梵天身：应作“梵身天”。《佛地经论》卷五解释：“梵身天者，离欲寂静，故名为梵；身者，众也。”
[36] 苦：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[37] 上士：士夫中之上者。另参见《杂阿含·七一经》注释。
[38] 关键：本指门栓，喻五下分结等烦恼。
[39] 无际生死，究竟苦边：于无际生死而究竟苦边。无际，此处指不知从何时开始。
[40] 断五支……名为上士：参见《杂阿含·七一经》注释。倚，高丽藏原作“猗”，今依宋、元、明三种藏经改。四衢，《杂阿含·七一经》作“诸求”。
[41] 癖阴：又作痰阴，指胸腹中液。
[42] 生老病死：应作“老病死”，因“生”前文已提到。本经下文同。
[43] 非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门：非沙门中的正沙门，非婆罗门中的正婆罗门。
[44] 非沙门数、非婆罗门数：非正沙门、非正婆罗门。
[45] 苦：此字下应有“亦如是说”。
[46] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[47] 等：此字后应有“亦如是说”。
[48] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[49] 生般涅槃阿那含：此阿那含圣者命终时投生到色界天而后于此生证阿罗汉、般涅槃，为五阿那含之一。
[50] 一切漏尽……自知不受后有：指阿罗汉。
[51] 辟支佛道证：辟支佛，又意译作独觉、缘觉，乃无师自觉、但不组建僧团、不热心说法的究竟解脱者。道证，应作“果证”。
[52] 无上等正觉：又作无上正等正觉、无上正尽之觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提，特指佛之觉悟。
[53] 明相：指日出前的光明，以此光明能见自手掌纹，或看清路面。
[54] 如是知，如是见、如是无间等亦如是说：此十五字，高丽藏原排在“欢喜奉行”之后，今依明藏移至此处。