三八〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
三八一
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。如果比丘们对于这四个圣谛还没有完全通达的话，应当努力修行，生起强烈的意愿，运用适当的方法，保持正念和正知，应当觉醒。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
三八二
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。如果比丘们对于苦的圣谛应当知道并且理解，对于苦的原因的圣谛应当知道并且断除，对于苦的熄灭的圣谛应当知道并且证得，对于苦的熄灭之道的圣谛应当知道并且实践。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
三八三
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。”若有一位比丘已经了知并理解了苦的真理，在苦的起因上也已知晓并斩断了它；在苦灭的真理上已知晓并亲证了它，在通往苦灭之道上已知晓并修行了它，这样的比丘便能断除爱欲，放下各种烦恼，超越我慢与无明，最终达到苦的终结。佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行。
三八四
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘就被称为阿罗汉，所有的烦恼已经断尽，该做的都已完成，卸下了所有负担，获得了自身的利益，断除了所有的束缚，以正智善得解脱。”
三八五
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘便是边际者、究竟边际者、离垢边际者，清净的梵行已经圆满，纯粹无瑕，被称为上士。”
三八六
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘没有障碍，平息了内心的深渊，跨越了各种艰难险阻，解脱了束缚，被称为贤圣，树立了神圣的旗帜。”
三八七
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘没有障碍，平息了内心的深渊，跨越了各种艰难险阻，被称为贤圣，树立了神圣的旗帜。‘诸比丘！什么是没有障碍？就是五种下分结已经断除并知晓，这就叫做离障碍。什么是平息内心的深渊？无明被称为深堑，它的断除与知晓，这就叫做平息深渊。什么是跨越各种艰难险阻？就是在无际的生死中，达到了苦的终结，这就叫做跨越艰难险阻。什么是解脱束缚？就是爱已经断除并知晓。什么是树立神圣的旗帜？就是我慢已经断除并知晓，这就叫做树立神圣的旗帜。’”
三八八
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这就是比丘断除了五支，成就了六分，守护了一个，依靠了四个，舍弃了各种真理，远离了四方，证得了各种觉悟，完成了自身的任务，内心得到了善解脱，智慧得到了善解脱，纯粹无瑕，被称为上士。”
三八九
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种成就，名为大医王者，这是国王应有的特质和能力。哪四种呢？第一，善于了解疾病；第二，善于了解疾病的根源；第三，善于了解疾病的治疗方法；第四，善于了解治疗后的疾病不会复发。什么叫做良医善于了解疾病？就是良医能够很好地了解各种各样的疾病，这就叫做良医善于了解疾病。什么叫做良医善于了解疾病的根源？就是良医能够很好地了解这些疾病是由风寒引起、由体液失调引起、由痰液引起、由寒冷引起、由当前环境引起、由季节变化引起，这就叫做良医善于了解疾病的根源。什么叫做良医善于了解疾病的治疗方法？就是良医能够很好地了解各种疾病，应该用涂抹药物、催吐、泻下、鼻腔冲洗、熏蒸、发汗等方式进行治疗，这就叫做良医善于了解治疗方法。什么叫做良医善于了解治疗后的疾病不会复发？就是良医能够彻底治愈各种疾病，使其在未来不再复发，这就叫做良医善于了解治疗后的疾病不会复发。”“如来、应供、等正觉是大医王，具备四种功德，能够治疗众生的疾苦。这四种是什么？即是如来如实知道‘这是苦圣谛’、‘这是苦集圣谛’、‘这是苦灭圣谛’、‘这是苦灭道迹圣谛’。诸位比丘啊！世间那些良医对于生的根本病因无法如实知晓，也无法正确理解生老病死以及忧悲苦恼的根本病因。然而，如来、应供、等正觉作为大医王，能够真实了解生的根本病因和解决方法，并且同样清楚地了解生老病死以及忧悲苦恼的根本病因。因此，如来、应供、等正觉被称为大医王。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九〇：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。那时，世尊告诉诸比丘：“如果某些沙门或婆罗门不能如实认识苦圣谛，不能如实认识苦集圣谛，不能如实认识苦灭圣谛，也不能如实认识苦灭道迹圣谛，那么他们就不是真正的沙门，也不是真正的婆罗门。这些人也不能通过自身的修行来证悟：我已经不再受生，清净的修行已经完成，应该做的事情已经做完，自己清楚地知道不会再有来世。
但如果沙门或婆罗门能够如实认识苦圣谛，如实认识苦集圣谛，如实认识苦灭圣谛，如实认识苦灭道迹圣谛，那么我们就可以称他们是真正的沙门和婆罗门，是沙门中的沙门，婆罗门中的婆罗门。他们能够通过自身的修行证悟：我已经不再受生，清净的修行已经完成，应该做的事情已经做完，自己清楚地知道不会再有来世。所以，比丘们！对于四圣谛，你们应当生起强烈的欲望，勤奋努力，善于运用各种方法进行学习。什么是四圣谛呢？即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九一：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。详细讲述如上所述，但有不同之处：“对于四圣谛不能如实认识的人，就不是沙门，也不是婆罗门；而对于四圣谛能够如实认识的人，就是沙门，也是婆罗门。”
直到佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九二：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。那时，世尊告诉诸比丘：“如果沙门或婆罗门不能如实认识苦圣谛，不能如实认识苦集圣谛，不能如实认识苦灭圣谛，也不能如实认识苦灭道迹圣谛，那么可以知道他们不能摆脱痛苦。但如果沙门或婆罗门能够如实认识苦圣谛，如实认识苦集圣谛，如实认识苦灭圣谛，也能如实认识苦灭道迹圣谛，那么可以知道他们能够从痛苦中解脱。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
像这样对于苦的解脱与不解脱，就像对于舍弃恶趣的解脱与不解脱，对于是否能够舍戒退减或不舍戒退减，对于是否能够自我证明超越常人的法，对于是否能够在外寻求良田福田，对于是否能够在外寻求大师，对于是否能够超越苦难，对于是否能够解脱苦难。像这些上文所述的经文，重复叙述并用偈颂总结：
“若不知苦者，以及苦的原因，
一切苦法寂静，永不残留；
若不知道道迹，能够思考一切苦，
心解脱于苦，智慧也解脱，
不能超越众苦，令苦最终解脱。
若如实知苦，也知道苦的原因，
以及一切苦，永远灭尽无余；
若再如实知，息苦之道迹，
意解脱圆满，智慧解脱相同，
能够超越众苦，最终得到解脱。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九三：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。那时，世尊告诉诸比丘：“如果善男子正信非家，出家学道，那么他应当了解四圣谛法。什么是四圣谛呢？即知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。所以，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当勤奋努力，修习无间等。如此段落所述，所有关于四圣谛的经文，都应当详细解说。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
“如此知、如此见、如此无间等，都应当说明。又有三结尽，得须陀洹，一切应当知道四圣谛。什么是四圣谛呢？即知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如此应当知道，如此应当看见、无间等。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
若断尽三结（身见、戒禁取、疑），并使贪、嗔、痴减弱，成就斯陀含果（即“一来果”），这一切皆因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等（即完全证悟）。
若断尽五下分结（身见、戒禁取、疑、欲贪、掉举），即生般涅槃成为阿那含果（即“不还果”），不再返回此世。这一切也因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
若断尽一切烦恼（诸漏），以无漏之心解脱，并以智慧解脱，亲自证悟：“我的生死已尽，清净修行已成，该做的都已完成，不再受后世轮回”，这一切同样因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
若证得辟支佛道（缘觉果位），这一切也因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
若成就无上正等正觉（佛陀果位），这一切同样因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九四**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“譬如日出，光明初现，同样地，彻底断尽苦果也有前兆，那就是了知四圣谛。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九五**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“若日月不出于世间，则一切众星亦不会显现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾，皆无法出现，世间将陷入永恒的黑暗，没有光明和指引，唯有长夜与极大的黑暗苦痛。同样，若如来、应供、等正觉不出世，则四圣谛（苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛）也不会显现于世间，世间将陷入盲目和冥顽，如同长夜中的黑暗。
然而，若日月出现于世间，众星随之显现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾，皆会显现世间，长夜得以照亮。同样，如来、应供、等正觉出世，则四圣谛显现于世间，世间不再黑暗，长夜得以光明，纯一智慧现于世间。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九六**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“譬如日出，周行天空，驱散黑暗，光明普照。同样，圣弟子断尽一切集法（烦恼），远离尘垢，得法眼生，与无间等相应。此时，断除三结（身见、戒禁取、疑），即成为须陀洹（预流果），不堕恶趣，必定正觉，往生七次天界或人间后即达到苦的尽头。彼圣弟子即便在过程中经历忧愁苦恼，但一旦脱离欲界、恶法及不善法，进入初禅境界，便不会有任何法能使其重新投生于世间。这就是圣弟子得法眼的大义所在。
因此，比丘们，对于四圣谛尚未完全通达者，应当努力精进，生起强烈的愿望，勤奋修学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九七**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“若有人说‘我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛尚未通达，却想通达苦灭道迹圣谛’，这种说法是不正确的。为何？因为这是不可能的。若未能通达苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，却想通达苦灭道迹圣谛，这绝无可能。譬如有人想用佉提罗叶合成器具盛水携带，这根本不可能，因为这是不成立的。同样，若说尚未通达苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，却想通达苦灭道迹圣谛，也是不可能的。
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
三八一
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。如果比丘们对于这四个圣谛还没有完全通达的话，应当努力修行，生起强烈的意愿，运用适当的方法，保持正念和正知，应当觉醒。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
三八二
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。如果比丘们对于苦的圣谛应当知道并且理解，对于苦的原因的圣谛应当知道并且断除，对于苦的熄灭的圣谛应当知道并且证得，对于苦的熄灭之道的圣谛应当知道并且实践。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
三八三
如是我闻：
有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，佛陀告诉众比丘：“有四个圣谛。哪四个呢？就是苦的圣谛、苦的原因的圣谛、苦的熄灭的圣谛、苦的熄灭之道的圣谛。”若有一位比丘已经了知并理解了苦的真理，在苦的起因上也已知晓并斩断了它；在苦灭的真理上已知晓并亲证了它，在通往苦灭之道上已知晓并修行了它，这样的比丘便能断除爱欲，放下各种烦恼，超越我慢与无明，最终达到苦的终结。佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行。
三八四
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘就被称为阿罗汉，所有的烦恼已经断尽，该做的都已完成，卸下了所有负担，获得了自身的利益，断除了所有的束缚，以正智善得解脱。”
三八五
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘便是边际者、究竟边际者、离垢边际者，清净的梵行已经圆满，纯粹无瑕，被称为上士。”
三八六
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘没有障碍，平息了内心的深渊，跨越了各种艰难险阻，解脱了束缚，被称为贤圣，树立了神圣的旗帜。”
三八七
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这样的比丘没有障碍，平息了内心的深渊，跨越了各种艰难险阻，被称为贤圣，树立了神圣的旗帜。‘诸比丘！什么是没有障碍？就是五种下分结已经断除并知晓，这就叫做离障碍。什么是平息内心的深渊？无明被称为深堑，它的断除与知晓，这就叫做平息深渊。什么是跨越各种艰难险阻？就是在无际的生死中，达到了苦的终结，这就叫做跨越艰难险阻。什么是解脱束缚？就是爱已经断除并知晓。什么是树立神圣的旗帜？就是我慢已经断除并知晓，这就叫做树立神圣的旗帜。’”
三八八
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛。哪四种呢？即苦的真理、苦的起因、苦灭的真理以及通往苦灭之道的真理。如果一位比丘对苦的真理已经知晓并理解，对苦的起因已经知晓并断除，对苦灭的真理已经知晓并亲证，对通往苦灭之道的真理已经知晓并修行，这就是比丘断除了五支，成就了六分，守护了一个，依靠了四个，舍弃了各种真理，远离了四方，证得了各种觉悟，完成了自身的任务，内心得到了善解脱，智慧得到了善解脱，纯粹无瑕，被称为上士。”
三八九
我听闻：有一次，佛陀住在波罗奈国仙人的居住地——鹿野苑。当时，世尊告诉众比丘：“有四种成就，名为大医王者，这是国王应有的特质和能力。哪四种呢？第一，善于了解疾病；第二，善于了解疾病的根源；第三，善于了解疾病的治疗方法；第四，善于了解治疗后的疾病不会复发。什么叫做良医善于了解疾病？就是良医能够很好地了解各种各样的疾病，这就叫做良医善于了解疾病。什么叫做良医善于了解疾病的根源？就是良医能够很好地了解这些疾病是由风寒引起、由体液失调引起、由痰液引起、由寒冷引起、由当前环境引起、由季节变化引起，这就叫做良医善于了解疾病的根源。什么叫做良医善于了解疾病的治疗方法？就是良医能够很好地了解各种疾病，应该用涂抹药物、催吐、泻下、鼻腔冲洗、熏蒸、发汗等方式进行治疗，这就叫做良医善于了解治疗方法。什么叫做良医善于了解治疗后的疾病不会复发？就是良医能够彻底治愈各种疾病，使其在未来不再复发，这就叫做良医善于了解治疗后的疾病不会复发。”“如来、应供、等正觉是大医王，具备四种功德，能够治疗众生的疾苦。这四种是什么？即是如来如实知道‘这是苦圣谛’、‘这是苦集圣谛’、‘这是苦灭圣谛’、‘这是苦灭道迹圣谛’。诸位比丘啊！世间那些良医对于生的根本病因无法如实知晓，也无法正确理解生老病死以及忧悲苦恼的根本病因。然而，如来、应供、等正觉作为大医王，能够真实了解生的根本病因和解决方法，并且同样清楚地了解生老病死以及忧悲苦恼的根本病因。因此，如来、应供、等正觉被称为大医王。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九〇：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。那时，世尊告诉诸比丘：“如果某些沙门或婆罗门不能如实认识苦圣谛，不能如实认识苦集圣谛，不能如实认识苦灭圣谛，也不能如实认识苦灭道迹圣谛，那么他们就不是真正的沙门，也不是真正的婆罗门。这些人也不能通过自身的修行来证悟：我已经不再受生，清净的修行已经完成，应该做的事情已经做完，自己清楚地知道不会再有来世。
但如果沙门或婆罗门能够如实认识苦圣谛，如实认识苦集圣谛，如实认识苦灭圣谛，如实认识苦灭道迹圣谛，那么我们就可以称他们是真正的沙门和婆罗门，是沙门中的沙门，婆罗门中的婆罗门。他们能够通过自身的修行证悟：我已经不再受生，清净的修行已经完成，应该做的事情已经做完，自己清楚地知道不会再有来世。所以，比丘们！对于四圣谛，你们应当生起强烈的欲望，勤奋努力，善于运用各种方法进行学习。什么是四圣谛呢？即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九一：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。详细讲述如上所述，但有不同之处：“对于四圣谛不能如实认识的人，就不是沙门，也不是婆罗门；而对于四圣谛能够如实认识的人，就是沙门，也是婆罗门。”
直到佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九二：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。那时，世尊告诉诸比丘：“如果沙门或婆罗门不能如实认识苦圣谛，不能如实认识苦集圣谛，不能如实认识苦灭圣谛，也不能如实认识苦灭道迹圣谛，那么可以知道他们不能摆脱痛苦。但如果沙门或婆罗门能够如实认识苦圣谛，如实认识苦集圣谛，如实认识苦灭圣谛，也能如实认识苦灭道迹圣谛，那么可以知道他们能够从痛苦中解脱。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
像这样对于苦的解脱与不解脱，就像对于舍弃恶趣的解脱与不解脱，对于是否能够舍戒退减或不舍戒退减，对于是否能够自我证明超越常人的法，对于是否能够在外寻求良田福田，对于是否能够在外寻求大师，对于是否能够超越苦难，对于是否能够解脱苦难。像这些上文所述的经文，重复叙述并用偈颂总结：
“若不知苦者，以及苦的原因，
一切苦法寂静，永不残留；
若不知道道迹，能够思考一切苦，
心解脱于苦，智慧也解脱，
不能超越众苦，令苦最终解脱。
若如实知苦，也知道苦的原因，
以及一切苦，永远灭尽无余；
若再如实知，息苦之道迹，
意解脱圆满，智慧解脱相同，
能够超越众苦，最终得到解脱。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
三九三：我听闻如下：当时，佛陀住在波罗㮈国仙人居住的鹿野苑。那时，世尊告诉诸比丘：“如果善男子正信非家，出家学道，那么他应当了解四圣谛法。什么是四圣谛呢？即知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。所以，比丘们！对于四圣谛尚未达到无间等境界的人，应当勤奋努力，修习无间等。如此段落所述，所有关于四圣谛的经文，都应当详细解说。”
佛陀说完这段话后，诸比丘听闻佛陀所说，皆欢喜奉行！
“如此知、如此见、如此无间等，都应当说明。又有三结尽，得须陀洹，一切应当知道四圣谛。什么是四圣谛呢？即知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如此应当知道，如此应当看见、无间等。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
若断尽三结（身见、戒禁取、疑），并使贪、嗔、痴减弱，成就斯陀含果（即“一来果”），这一切皆因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等（即完全证悟）。
若断尽五下分结（身见、戒禁取、疑、欲贪、掉举），即生般涅槃成为阿那含果（即“不还果”），不再返回此世。这一切也因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
若断尽一切烦恼（诸漏），以无漏之心解脱，并以智慧解脱，亲自证悟：“我的生死已尽，清净修行已成，该做的都已完成，不再受后世轮回”，这一切同样因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
若证得辟支佛道（缘觉果位），这一切也因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
若成就无上正等正觉（佛陀果位），这一切同样因对四圣谛的如实了知所致。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九四**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“譬如日出，光明初现，同样地，彻底断尽苦果也有前兆，那就是了知四圣谛。何谓四圣谛？
1. 知苦圣谛。
2. 知苦集圣谛。
3. 知苦灭圣谛。
4. 知苦灭道迹圣谛。
如是而知，如是而见，如是而无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九五**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“若日月不出于世间，则一切众星亦不会显现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾，皆无法出现，世间将陷入永恒的黑暗，没有光明和指引，唯有长夜与极大的黑暗苦痛。同样，若如来、应供、等正觉不出世，则四圣谛（苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛）也不会显现于世间，世间将陷入盲目和冥顽，如同长夜中的黑暗。
然而，若日月出现于世间，众星随之显现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾，皆会显现世间，长夜得以照亮。同样，如来、应供、等正觉出世，则四圣谛显现于世间，世间不再黑暗，长夜得以光明，纯一智慧现于世间。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九六**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“譬如日出，周行天空，驱散黑暗，光明普照。同样，圣弟子断尽一切集法（烦恼），远离尘垢，得法眼生，与无间等相应。此时，断除三结（身见、戒禁取、疑），即成为须陀洹（预流果），不堕恶趣，必定正觉，往生七次天界或人间后即达到苦的尽头。彼圣弟子即便在过程中经历忧愁苦恼，但一旦脱离欲界、恶法及不善法，进入初禅境界，便不会有任何法能使其重新投生于世间。这就是圣弟子得法眼的大义所在。
因此，比丘们，对于四圣谛尚未完全通达者，应当努力精进，生起强烈的愿望，勤奋修学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**三九七**
如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“若有人说‘我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛尚未通达，却想通达苦灭道迹圣谛’，这种说法是不正确的。为何？因为这是不可能的。若未能通达苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，却想通达苦灭道迹圣谛，这绝无可能。譬如有人想用佉提罗叶合成器具盛水携带，这根本不可能，因为这是不成立的。同样，若说尚未通达苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，却想通达苦灭道迹圣谛，也是不可能的。