如同毗婆尸佛，尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛也都是这样教导。
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**三七〇**
如是我闻：
一时，佛陀住在郁毗罗尼连禅河侧的大菩提场所，不久即将成就正觉，前往菩提树下，铺草为座，跏趺而坐，端正身心，如前广说。
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**三七一**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种食物供养众生，使其得以存活并成长。哪四种呢？一是粗抟食，二是细触食，三是意思食，四是识食。
这些食物的因、集、生、触是什么？这些食物皆由爱而生，爱集、爱生、爱触。这爱的因、集、生、触又是什么？爱由受而生，受集、受生、受触。这受的因、集、生、触又是什么？受由触而生，触集、触生、触触。这触的因、集、生、触又是什么？触由六入处而生，六入处集、六入处生、六入处触。六入处的聚集导致触的聚集，触的聚集导致受的聚集，受的聚集导致爱的聚集，爱的聚集导致食的聚集，食的聚集导致未来世的生、老、病、死、忧悲恼苦的聚集，如此便形成了纯大苦的聚集。
若六入处灭，则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭则未来世的生、老、病、死、忧悲恼苦灭，如此便形成了纯大苦的熄灭。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**三七二**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种食物供养众生，使其得以存活并成长。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**《杂阿含经》第三七三经**
何等为四食？一者粗抟食，二者细触食，三者意思食，四者识食。
这时，有一位名叫颇求那的比丘站在佛陀身后为佛陀扇风，他向佛陀问道：“世尊，是谁在享用这个‘识’呢？”
佛陀回答颇求那说：“我没有说过有谁在食用‘识’。如果我说过有谁在食用‘识’，你应当这样问我：‘谁在食用这个识？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有识食存在？’那么我会这样回答：‘识食能够招感未来的‘有’，使生命得以延续。因为有‘有’，所以才有六入处，六入处缘触。’
颇求那再次问道：“那么谁在触呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在触。如果我说过有谁在触，你应当这样问我：‘谁在触？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有触？’我会这样回答：‘六入处缘触，触缘受。’”
又问：“那么谁在受呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在受。如果我说过有谁在受，你应当这样问我：‘谁在受？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有受？’我会这样回答：‘由于触的缘故而有受，受缘爱。’”
再问：“世尊，谁在爱呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在爱。如果我说过有谁在爱，你应当这样问我：‘谁在爱？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有爱？’我会这样回答：‘由于受的缘故而有爱，爱缘取。’”
再问：“世尊，谁在取呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在取。如果我说过有谁在取，你应当这样问我：‘谁在取？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有取？’我会这样回答：‘由于爱的缘故而有取，取缘有。’”
再问：“世尊，谁在有呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在有。如果我说过有谁在有，你应当这样问我：‘谁在有？’你现在应该这样问：‘是什么因缘导致有有？’我会这样回答：‘由于取的缘故而有有，能够招感未来的‘有’，触生即是名为‘有’。有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如此便是纯大苦聚集。如果六入处灭，则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如此便是纯大苦聚集灭。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**《杂阿含经》第三七四经**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有四种食可以滋养众生，使其存活并成长。这四种食是什么？一是粗抟食，二是细触食，三是意思食，四是识食。”
**如何观察粗抟食？**
譬如有一对夫妇，他们只有一个孩子，非常疼爱并想要抚养孩子。有一天，他们想要穿越一片荒野险道，但粮食已经耗尽，饥饿难耐。他们经过商议后决定，为了生存下去，只好杀死自己的孩子，吃掉孩子的肉以渡过难关。假设有人问：‘这对夫妇共同食用孩子的肉，难道是为了享受美味吗？’比丘们会回答：‘不是的，世尊！’
佛陀继续问：‘比丘们，那他们强忍悲痛吃掉孩子的肉，是为了渡过这片荒野险道吗？’比丘们回答：‘是的，世尊！’
佛陀告诉比丘们：‘凡是在食用粗抟食时，都应这样观察。这样观察的话，粗抟食就会断除；粗抟食断除后，对于五欲功德的贪爱也会断除；五欲功德的贪爱断除之后，我未曾见过多闻圣弟子在五欲功德上有任何结使未断除。如果有任何结使未断除，他们就会再次投生于此世间。’
**如何观察细触食？**
譬如有一头牛，被人剥去皮后，无论它依附于何处，都会受到各种虫子的侵扰，沙土和灰尘堆积，草木刺伤它的身体。如果它依附于地面，会被地上的虫子侵害；如果它依附于水中，会被水中的虫子侵害；如果它依附于空中，会被飞虫侵害。无论它如何行动，总是伴随着痛苦。比丘们，对于这种触食，应当这样观察。这样观察的话，触食就会断除；触食断除后，三受便会断除；三受断除后，多闻圣弟子便不再有所作为，因为他们所作的一切都已经完成了。
**如何观察意思食？**
譬如在村庄或城市边缘燃起了一堆大火，虽然没有烟也没有火焰，但一个聪明机智的人看到后，会避开这堆火，因为他知道靠近它必死无疑。他会经常思考并远离这堆火。观察意思食也是这样。这样观察的话，意思食就会断除；意思食断除后，三爱便会断除；三爱断除后，多闻圣弟子便不再有所作为，因为他们所作的一切都已经完成了。
**如何观察识食？**
譬如国王派巡逻兵抓捕强盗，将强盗绑送到王宫（如前《须深经》中详细描述）。由于这些因缘，强盗遭受了三百支矛的痛苦，日夜忍受着剧烈的疼痛。观察识食也是这样。这样观察的话，识食就会断除；识食断除后，名色就会断除；名色断除后，多闻圣弟子便不再有所作为，因为他们所作的一切都已经完成了。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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以上为翻译后的文本，保留了原文的结构和内容，并尽量用现代语言表达以便理解。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。
如果比丘们对这四种‘食’存有贪爱和喜悦，那么‘识’就会增长并安住下来；‘识’增长安住后，‘名色’就会形成；‘名色’形成后，各种行为就会增多；行为增多后，未来的因果就会扩展；未来的因果扩展后，生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦便会随之而来，这样便形成了巨大的苦难积聚。
反之，如果比丘们对这四种‘食’没有贪爱也没有喜悦，由于没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长或安住；‘识’不增长或安住，就不会进入‘名色’；不进入‘名色’，行为就不会增加；行为不增加，未来的因果就不会产生；未来的因果不产生，未来世的生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦也就不会出现，这样便能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七五**
我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，就会有忧愁和烦恼，心中会有尘埃；但如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，就没有任何忧愁和烦恼，也不会有尘埃。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七六**
我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。这就像一座楼阁或宫殿，东西南北宽广，东西两边有窗户，太阳从东方升起时，会照亮西边的墙壁。同样地，比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，就像前面详细所说的那样，最终会导致巨大的苦难积聚。
如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，也像前面详细所说的那样，最终能够消除巨大的苦难积聚。比丘们啊！假设这座楼阁或宫殿，东西南北宽广，东西两边有窗户，太阳从东方升起时，应该照亮哪里呢？”
比丘回答佛陀说：“应该照亮西边的墙壁。”
佛陀告诉比丘：“如果没有西边的墙壁，太阳应该照在哪里呢？”
比丘回答佛陀说：“应该照向虚空，那里没有可以攀附的东西。”
“很好，比丘们！如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七七**
我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。比丘们啊！这就像一座楼阁或宫殿，东西南北宽广，东西两边有窗户，太阳从东方升起时，应该照亮哪里呢？”
比丘回答佛陀说：“应该照亮西边的墙壁。”
佛陀告诉比丘：“正是如此！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。但如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。比丘们啊！这就像一位画家和他的弟子收集各种颜料，想要在虚空中绘画，他们能够成功吗？”
比丘回答佛陀说：“不能，世尊！为什么呢？因为虚空不是物质，它无形无质，无法被看见。”
“很好，比丘们！如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七八**
我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。比丘们啊！这就像一位画家和他的弟子收集各种颜料，想要在虚空中绘画，他们能够成功吗？”
比丘回答佛陀说：“不能，世尊！为什么呢？因为虚空不是物质，它无形无质，无法被看见。”
“很好，比丘们！如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七九**
我听闻：
当时，佛陀住在波罗㮈鹿野苑中的仙人住处。当时，佛陀对五位比丘说道：“这是苦的真理，从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。关于苦的原因、苦的熄灭以及苦的熄灭之道，这也是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。”
“此外，对于苦的真理应当进一步了解，这是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。对于苦的原因，已经知道并且应当断除，这也是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。
“再者，对于苦的熄灭，这苦的熄灭之真理已经知道并且应当亲自验证，这是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。同样，对于苦的熄灭之道，已经知道并且应当实践，这是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。
“比丘们！对于这四个圣谛，经过三次转化和十二种修行方法，如果我不产生眼、智慧、光明和觉悟，我就无法在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等闻法的群体中获得解脱、超脱和自由，也无法亲自证得无上正等正觉。然而，我已经通过这四个圣谛的三次转化和十二种修行方法而生起了眼、智慧、光明和觉悟，因此我在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等闻法的群体中得以解脱、超脱，并且亲自证得无上正等正觉。”
就在那时，佛陀说法的时候，尊者憍陈如以及八万位天人远离尘埃与污垢，获得了清净的法眼。佛陀随后告诉尊者憍陈如：“你是否理解了法？”憍陈如回答佛陀：“已经理解了，世尊！”佛陀再次问：“你是否理解了法？”憍陈如回答：“已经理解了，善逝！”因为尊者憍陈如已经理解了法，所以被称为阿若拘邻。尊者阿若拘邻理解法之后，地神高声宣布：“诸位仁者！世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中，三次转化并运用十二种修行方法转动法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天等从未转动过的法轮，它极大地利益众生，带来安乐，怜悯世间，以正义造福天人，增加天界的众生，减少阿修罗的势力。”
地神说完后，声音在虚空中传递给四天王天、三十三天、炎魔天、兜率天、化乐天和他化自在天，迅速传遍整个梵天界。梵天也随声宣布：“诸位仁者！世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中三次转化并运用十二种修行方法转动法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天等从未转动过的法轮，它极大地利益众生，带来安乐，以正义造福天人，增加天界的众生，减少阿修罗的势力。”世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中转动法轮，因此这部经被称为转法轮经。佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。
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**三七〇**
如是我闻：
一时，佛陀住在郁毗罗尼连禅河侧的大菩提场所，不久即将成就正觉，前往菩提树下，铺草为座，跏趺而坐，端正身心，如前广说。
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**三七一**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种食物供养众生，使其得以存活并成长。哪四种呢？一是粗抟食，二是细触食，三是意思食，四是识食。
这些食物的因、集、生、触是什么？这些食物皆由爱而生，爱集、爱生、爱触。这爱的因、集、生、触又是什么？爱由受而生，受集、受生、受触。这受的因、集、生、触又是什么？受由触而生，触集、触生、触触。这触的因、集、生、触又是什么？触由六入处而生，六入处集、六入处生、六入处触。六入处的聚集导致触的聚集，触的聚集导致受的聚集，受的聚集导致爱的聚集，爱的聚集导致食的聚集，食的聚集导致未来世的生、老、病、死、忧悲恼苦的聚集，如此便形成了纯大苦的聚集。
若六入处灭，则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭则未来世的生、老、病、死、忧悲恼苦灭，如此便形成了纯大苦的熄灭。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**三七二**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种食物供养众生，使其得以存活并成长。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**《杂阿含经》第三七三经**
何等为四食？一者粗抟食，二者细触食，三者意思食，四者识食。
这时，有一位名叫颇求那的比丘站在佛陀身后为佛陀扇风，他向佛陀问道：“世尊，是谁在享用这个‘识’呢？”
佛陀回答颇求那说：“我没有说过有谁在食用‘识’。如果我说过有谁在食用‘识’，你应当这样问我：‘谁在食用这个识？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有识食存在？’那么我会这样回答：‘识食能够招感未来的‘有’，使生命得以延续。因为有‘有’，所以才有六入处，六入处缘触。’
颇求那再次问道：“那么谁在触呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在触。如果我说过有谁在触，你应当这样问我：‘谁在触？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有触？’我会这样回答：‘六入处缘触，触缘受。’”
又问：“那么谁在受呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在受。如果我说过有谁在受，你应当这样问我：‘谁在受？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有受？’我会这样回答：‘由于触的缘故而有受，受缘爱。’”
再问：“世尊，谁在爱呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在爱。如果我说过有谁在爱，你应当这样问我：‘谁在爱？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有爱？’我会这样回答：‘由于受的缘故而有爱，爱缘取。’”
再问：“世尊，谁在取呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在取。如果我说过有谁在取，你应当这样问我：‘谁在取？’你应该这样问：‘是什么因缘导致有取？’我会这样回答：‘由于爱的缘故而有取，取缘有。’”
再问：“世尊，谁在有呢？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说过有谁在有。如果我说过有谁在有，你应当这样问我：‘谁在有？’你现在应该这样问：‘是什么因缘导致有有？’我会这样回答：‘由于取的缘故而有有，能够招感未来的‘有’，触生即是名为‘有’。有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如此便是纯大苦聚集。如果六入处灭，则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如此便是纯大苦聚集灭。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**《杂阿含经》第三七四经**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有四种食可以滋养众生，使其存活并成长。这四种食是什么？一是粗抟食，二是细触食，三是意思食，四是识食。”
**如何观察粗抟食？**
譬如有一对夫妇，他们只有一个孩子，非常疼爱并想要抚养孩子。有一天，他们想要穿越一片荒野险道，但粮食已经耗尽，饥饿难耐。他们经过商议后决定，为了生存下去，只好杀死自己的孩子，吃掉孩子的肉以渡过难关。假设有人问：‘这对夫妇共同食用孩子的肉，难道是为了享受美味吗？’比丘们会回答：‘不是的，世尊！’
佛陀继续问：‘比丘们，那他们强忍悲痛吃掉孩子的肉，是为了渡过这片荒野险道吗？’比丘们回答：‘是的，世尊！’
佛陀告诉比丘们：‘凡是在食用粗抟食时，都应这样观察。这样观察的话，粗抟食就会断除；粗抟食断除后，对于五欲功德的贪爱也会断除；五欲功德的贪爱断除之后，我未曾见过多闻圣弟子在五欲功德上有任何结使未断除。如果有任何结使未断除，他们就会再次投生于此世间。’
**如何观察细触食？**
譬如有一头牛，被人剥去皮后，无论它依附于何处，都会受到各种虫子的侵扰，沙土和灰尘堆积，草木刺伤它的身体。如果它依附于地面，会被地上的虫子侵害；如果它依附于水中，会被水中的虫子侵害；如果它依附于空中，会被飞虫侵害。无论它如何行动，总是伴随着痛苦。比丘们，对于这种触食，应当这样观察。这样观察的话，触食就会断除；触食断除后，三受便会断除；三受断除后，多闻圣弟子便不再有所作为，因为他们所作的一切都已经完成了。
**如何观察意思食？**
譬如在村庄或城市边缘燃起了一堆大火，虽然没有烟也没有火焰，但一个聪明机智的人看到后，会避开这堆火，因为他知道靠近它必死无疑。他会经常思考并远离这堆火。观察意思食也是这样。这样观察的话，意思食就会断除；意思食断除后，三爱便会断除；三爱断除后，多闻圣弟子便不再有所作为，因为他们所作的一切都已经完成了。
**如何观察识食？**
譬如国王派巡逻兵抓捕强盗，将强盗绑送到王宫（如前《须深经》中详细描述）。由于这些因缘，强盗遭受了三百支矛的痛苦，日夜忍受着剧烈的疼痛。观察识食也是这样。这样观察的话，识食就会断除；识食断除后，名色就会断除；名色断除后，多闻圣弟子便不再有所作为，因为他们所作的一切都已经完成了。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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以上为翻译后的文本，保留了原文的结构和内容，并尽量用现代语言表达以便理解。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。
如果比丘们对这四种‘食’存有贪爱和喜悦，那么‘识’就会增长并安住下来；‘识’增长安住后，‘名色’就会形成；‘名色’形成后，各种行为就会增多；行为增多后，未来的因果就会扩展；未来的因果扩展后，生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦便会随之而来，这样便形成了巨大的苦难积聚。
反之，如果比丘们对这四种‘食’没有贪爱也没有喜悦，由于没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长或安住；‘识’不增长或安住，就不会进入‘名色’；不进入‘名色’，行为就不会增加；行为不增加，未来的因果就不会产生；未来的因果不产生，未来世的生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦也就不会出现，这样便能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七五**
我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，就会有忧愁和烦恼，心中会有尘埃；但如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，就没有任何忧愁和烦恼，也不会有尘埃。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七六**
我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。这就像一座楼阁或宫殿，东西南北宽广，东西两边有窗户，太阳从东方升起时，会照亮西边的墙壁。同样地，比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，就像前面详细所说的那样，最终会导致巨大的苦难积聚。
如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，也像前面详细所说的那样，最终能够消除巨大的苦难积聚。比丘们啊！假设这座楼阁或宫殿，东西南北宽广，东西两边有窗户，太阳从东方升起时，应该照亮哪里呢？”
比丘回答佛陀说：“应该照亮西边的墙壁。”
佛陀告诉比丘：“如果没有西边的墙壁，太阳应该照在哪里呢？”
比丘回答佛陀说：“应该照向虚空，那里没有可以攀附的东西。”
“很好，比丘们！如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七七**
我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。比丘们啊！这就像一座楼阁或宫殿，东西南北宽广，东西两边有窗户，太阳从东方升起时，应该照亮哪里呢？”
比丘回答佛陀说：“应该照亮西边的墙壁。”
佛陀告诉比丘：“正是如此！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。但如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。比丘们啊！这就像一位画家和他的弟子收集各种颜料，想要在虚空中绘画，他们能够成功吗？”
比丘回答佛陀说：“不能，世尊！为什么呢？因为虚空不是物质，它无形无质，无法被看见。”
“很好，比丘们！如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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我听闻：
当时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“世间众生依靠四种‘食’得以生存并成长。这四种‘食’是什么？第一种是‘抟食’，第二种是‘触食’，第三种是‘思食’，第四种是‘识食’。比丘们啊！如果对这四种‘食’有贪爱和喜悦，‘识’就会增长安住……最终导致巨大的苦难积聚。比丘们啊！这就像一位画家和他的弟子收集各种颜料，想要在虚空中绘画，他们能够成功吗？”
比丘回答佛陀说：“不能，世尊！为什么呢？因为虚空不是物质，它无形无质，无法被看见。”
“很好，比丘们！如果对这四种‘食’没有贪爱和喜悦，‘识’就不会增长安住……最终能够消除巨大的苦难积聚。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，都感到欢喜并依教奉行。
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**三七九**
我听闻：
当时，佛陀住在波罗㮈鹿野苑中的仙人住处。当时，佛陀对五位比丘说道：“这是苦的真理，从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。关于苦的原因、苦的熄灭以及苦的熄灭之道，这也是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。”
“此外，对于苦的真理应当进一步了解，这是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。对于苦的原因，已经知道并且应当断除，这也是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。
“再者，对于苦的熄灭，这苦的熄灭之真理已经知道并且应当亲自验证，这是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。同样，对于苦的熄灭之道，已经知道并且应当实践，这是从未听过的法，应当正确思考，这时会生起眼、智慧、光明和觉悟。
“比丘们！对于这四个圣谛，经过三次转化和十二种修行方法，如果我不产生眼、智慧、光明和觉悟，我就无法在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等闻法的群体中获得解脱、超脱和自由，也无法亲自证得无上正等正觉。然而，我已经通过这四个圣谛的三次转化和十二种修行方法而生起了眼、智慧、光明和觉悟，因此我在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等闻法的群体中得以解脱、超脱，并且亲自证得无上正等正觉。”
就在那时，佛陀说法的时候，尊者憍陈如以及八万位天人远离尘埃与污垢，获得了清净的法眼。佛陀随后告诉尊者憍陈如：“你是否理解了法？”憍陈如回答佛陀：“已经理解了，世尊！”佛陀再次问：“你是否理解了法？”憍陈如回答：“已经理解了，善逝！”因为尊者憍陈如已经理解了法，所以被称为阿若拘邻。尊者阿若拘邻理解法之后，地神高声宣布：“诸位仁者！世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中，三次转化并运用十二种修行方法转动法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天等从未转动过的法轮，它极大地利益众生，带来安乐，怜悯世间，以正义造福天人，增加天界的众生，减少阿修罗的势力。”
地神说完后，声音在虚空中传递给四天王天、三十三天、炎魔天、兜率天、化乐天和他化自在天，迅速传遍整个梵天界。梵天也随声宣布：“诸位仁者！世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中三次转化并运用十二种修行方法转动法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天等从未转动过的法轮，它极大地利益众生，带来安乐，以正义造福天人，增加天界的众生，减少阿修罗的势力。”世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中转动法轮，因此这部经被称为转法轮经。佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地遵从修行。