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### 三六〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有所思量或妄想，就会产生攀缘心识的停留；有了攀缘心识的停留，就会进入‘名色’阶段；进入了‘名色’阶段，就会在未来世经历生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦，这样就形成了巨大的苦难积聚。如果不思量、不妄想，就没有攀缘心识的停留；没有攀缘心识的停留，就不会进入‘名色’阶段；不进入‘名色’阶段，生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦就会熄灭，这样就消除了巨大的苦难积聚。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有思量或妄想，就会产生攀缘心识的停留；有了攀缘心识的停留，就会进入‘名色’阶段；进入了‘名色’阶段，就会有轮回流转；有了轮回流转，就会有生死；有了生死，就会在未来世经历生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦，这样就形成了巨大的苦难积聚。如果不思量、不妄想，就没有攀缘心识的停留；没有攀缘心识的停留，就不会进入‘名色’阶段；不进入‘名色’阶段，就不会有轮回流转；没有轮回流转，就不会有生死；没有生死，未来的生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦就会熄灭，这样就消除了巨大的苦难积聚。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊问众比丘：“什么是多闻比丘？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请您为我们解说什么是多闻比丘，众比丘听闻后会恭敬奉行。”
佛陀告诉比丘们：“仔细聆听，用心思考！我将为你们解说。诸位比丘！如果有一位比丘听到关于老、病、死的教法而感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为多闻比丘。同样地，如果一位比丘对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行这些法感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为多闻比丘，这就是如来所设立的多闻比丘。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊问众比丘：“什么是说法比丘？如来如何设立说法比丘？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请您为我们解说什么是说法比丘，众比丘听闻后会恭敬奉行。”
佛陀告诉众比丘：“如果一位比丘讲解关于老、病、死的教法，让人感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为说法比丘。同样地，如果一位比丘讲解生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行这些法，让人感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为说法比丘。诸位比丘！这就是如来所设立的说法比丘。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六四
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“什么是‘法次法向’？诸位比丘！如何解释‘法次法向’？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请您为我们解说什么是‘法次法向’，众比丘听闻后会恭敬奉行。”
佛陀告诉众比丘：“如果一位比丘对老、病、死感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样就称为‘法次法向’。同样地，如果一位比丘对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样就称为‘法次法向’。诸位比丘！这就是如来所设立的‘法次法向’。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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**附注：**
- **老病死**：生命的三大苦。
- **名色**：佛教术语，指精神和物质的结合体。
- **六入处**：眼、耳、鼻、舌、身、意六个感官及其对象。
- **法次法向**：按照佛法修行的方向前进。又称为段食，意思是物质用品需要分阶段使用。[8] 细触食：又称触食，指六根、六尘、六识结合而产生的各种触觉，因为这些触觉可以滋养身心。相比抟食，细触食更细致，因此被称为细触食。[9] 意思食：又称思食，指各种意愿和渴望能够滋养和延续身心。[10] 识食：识能够执持身心并滋养、培养身心。[11] 当来有爱、喜贪俱、彼彼乐著：参见《杂阿含·七〇经》注释。[12] 病：指能引发烦恼的事物。[13] 如是略说五受阴苦：意味着前面提到的七苦是五受阴苦的概括。[14] 彼彼集著：又称彼彼乐著、彼彼染著，即彼彼喜乐爱，指对未来所有境界的贪爱。[15] 法：高丽藏原本作“道”，现依据宋、元、明三种藏经改为“法”。[16] 逐：指无休止地追问。[17] 波罗延耶：即“彼岸道”，是南传《经集》的一个品名。[18] 阿逸多：一名学童的名字。[19] 得诸法数：已圆满诸法者，即阿罗汉。[20] 学：又作有学、学人、学地，指见道后修学道品但尚未达到究竟的人，如四双八辈中的前三果与四向。[21] 法数：这里指已圆满诸法者，即阿罗汉。[22] 真实：是“生者”的误译，指（因缘）所生的（存在）。《中阿含·二〇一·嗏帝经》误译为“真说”、“真”。[23] 真实者，厌：对于（因缘）所生的（存在）感到厌倦。[24] 食集生：由于有食而产生。食，比喻各种执取。[25] 以食故，生厌：因为食（集生），所以生厌。[26] 彼食灭，是真实灭：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译为“凡活者缘彼食灭即成灭者”。[27] 彼从食集生，若真实即是灭尽：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译为“确信凡活者缘彼食之灭而成灭者”。[28] 法数：高丽藏原本作“数法”，现依据本经前后文改为“法数”。[29] 作发喜问：指令生法喜而提问。[30] 师子吼：比喻说法时心得坚定而无所畏惧，如同狮子吼叫时百兽皆惧服。师，通“狮”。[31] 乃至异句异味七夜：依据本经前后文，应改为“乃至七夜异句异味”。[32] 身见、戒取、疑：见《杂阿含·六一经》注释。[33] 乱心：又作心乱、散乱，指妄想纷飞的精神状态。[34] 掉：即掉举，指躁动不安的精神状态。[35] 习恶知识：指亲近恶友。[36] 为善知识：指亲近善友。[37] 居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。原始经律中的居士常指吠舍种的富豪。[38] 异道：即外道。[39] 须深：又作须深摩、须尸摩，原本为外道，后来在佛法中出家，被佛陀赞誉为诸弟子中“入悲三昧，成就本业”之第一比丘。[40] 须深在本经下文中所问的四禅内容，在汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》中则是前五种神通的内容。[41] 有觉有观：即有寻有伺。寻，寻求。伺，伺察。[42] 离生喜乐：意指因远离欲界之恶不善法而生喜与乐。[43] 定生喜乐：意指因心住一境而生（更胜妙之）喜与乐。[44] 圣说及舍：（此乐如）圣者所说，又如圣者能舍。《杂阿含·八六九经》译为“圣人能说、能舍念乐住”，汉译《南传大藏经》通常译为“圣者之所谓‘舍、念、乐住’”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译为“谓圣所观、所护念安乐住”。圣说，又作圣所说、圣所求、圣人能说。舍，又作护，此处指少作为地安住。[45] 舍净念一心：又作舍念清净、护念清净。汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。舍念，又作护念。舍，此处指无作为地安住。[46] 寂静解脱，起色、无色：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》译作“对超色、无色之寂静解脱”。色、无色，指色界、无色界。[47] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名为慧解脱。[48] 法住：此处指法住智，指知解十二缘起流转等世间因果之智。[49] 涅槃：这里指的是涅槃智慧，即理解十二因缘的还灭（逆缘）等超凡因果关系的智慧。
[50] 住：高丽藏原本写作“法”，现根据元、明两种藏经改为“住”。本经后续内容同样如此。
[51] 有生故有老死：在佛陀与须深对话之前，在汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》中有关于五蕴无常、苦、无我的问答。
[52] 劒：刺。
[53] 十种力……四无畏：十种力量，又称十力，在《俱舍论》第二十七卷中具体说明为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无畏，又称四无所畏，在《俱舍论》第二十七卷中具体说明为：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。另可参考《增一阿含·结禁品·第四经》。
[54] 善来：以正信进入佛法之中，因此称为“善来”。
[55] 那罗：又作那罗陀，被佛陀赞誉为诸弟子中“能降伏龙，使奉三尊”的第一比丘。
[56] 茂师罗：又作谟尸罗，比丘的名字。
[57] 殊胜：比丘的名字。
[58] 异行觉想：不依赖寻思。异，此处为除、不依的意思。
[59] 异见审谛忍：不依赖推度。
[60] 说者汝今便是：你这样说的人，现在就是。
[61] 非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数：依据本经下文和下一经文，应改为“非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数”。汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·沙门婆罗门》译为“于沙门而非正沙门，于婆罗门而非正婆罗门”。
[62] 义：目的、利益。
[63] 如老死……乃至六入处三经：指《杂阿含·三五二、三五三、三五四经》。
[64] 种智：又作智、智种、智事、智体、智性。
[65] 非余生缘老死智：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·智事（之二）》译为“无生无老死之智”。本经下文均同。
[66] 当说三经：指佛陀即将讲述的增法、减法，生法、变易法，集法、灭法等三经。
[67] 彼使攀缘识住；有攀缘识住故：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思（之一）》译为“此为识定之所缘，有所缘故而有识住”。下两经相同。
[68] 无使无攀缘识住；无攀缘识住故：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思（之一）》译为“则无此识定之所缘，无所缘故无识之住”。下两经相同。
[69] 老病死生厌、离欲、灭尽法：老病死是应生厌、离欲、灭尽之法。下一经相同。
[70] 法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，随顺所证法故。向，意为趣向、随顺。
### 杂阿含经卷第十五 三六五
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“谓见法般涅槃。云何如来说见法般涅槃？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿为说见法般涅槃，诸比丘闻已，当受奉行！云何比丘得见法般涅槃？”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。若有比丘于老病死厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
### 杂阿含经卷第十五 三六六
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟无间等起知：缘有故有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟如实无间等起知：有取故有有。”以下是按照您的要求翻译的内容：
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**三六七**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当努力修行禅定，使内心平静安宁。为何如此？因为比丘在禅定中让内心平静安宁，并且精进修行的话，就能如实显现真理。如何如实显现呢？如实显现老死的真相，如实显现老死的形成原因、熄灭方式以及通往熄灭之道；如实显现生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行的真相，如实显现行的形成原因、熄灭方式以及通往熄灭之道。这些法无常、有为、有漏，如实显现。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**三六八**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行无量三摩地，专注于内心专注；专心修行无量三摩地后，就能如实显现真理。如何如实显现呢？如实显现老死的真相……直至行的真相。这些法无常、有为、有漏，如实显现。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**三六九**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“过去，毗婆尸佛尚未成就正觉时，居住在菩提场所，不久之后成佛，前往菩提树下，铺草为座，跏趺而坐，端正身心，正念安住，一坐七日，逆顺观察十二缘起：‘此有故彼有，此起故彼起’，缘无明而行……乃至缘生而有老死，以及纯大苦的聚集……纯大苦的熄灭。毗婆尸佛端坐七日后，从三昧中觉醒，说出此偈：
“如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知因缘生法。
若知因生苦，知诸受灭尽，
知因缘法尽，则知有漏尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知有因生苦。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知诸受灭尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知因缘法尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知尽诸有漏。
如此诸法生，梵志勤思禅，
普照诸世间，如日住虚空，
破坏诸魔军，觉诸结解脱。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
### 三六〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有所思量或妄想，就会产生攀缘心识的停留；有了攀缘心识的停留，就会进入‘名色’阶段；进入了‘名色’阶段，就会在未来世经历生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦，这样就形成了巨大的苦难积聚。如果不思量、不妄想，就没有攀缘心识的停留；没有攀缘心识的停留，就不会进入‘名色’阶段；不进入‘名色’阶段，生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦就会熄灭，这样就消除了巨大的苦难积聚。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有思量或妄想，就会产生攀缘心识的停留；有了攀缘心识的停留，就会进入‘名色’阶段；进入了‘名色’阶段，就会有轮回流转；有了轮回流转，就会有生死；有了生死，就会在未来世经历生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦，这样就形成了巨大的苦难积聚。如果不思量、不妄想，就没有攀缘心识的停留；没有攀缘心识的停留，就不会进入‘名色’阶段；不进入‘名色’阶段，就不会有轮回流转；没有轮回流转，就不会有生死；没有生死，未来的生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦就会熄灭，这样就消除了巨大的苦难积聚。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊问众比丘：“什么是多闻比丘？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请您为我们解说什么是多闻比丘，众比丘听闻后会恭敬奉行。”
佛陀告诉比丘们：“仔细聆听，用心思考！我将为你们解说。诸位比丘！如果有一位比丘听到关于老、病、死的教法而感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为多闻比丘。同样地，如果一位比丘对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行这些法感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为多闻比丘，这就是如来所设立的多闻比丘。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊问众比丘：“什么是说法比丘？如来如何设立说法比丘？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请您为我们解说什么是说法比丘，众比丘听闻后会恭敬奉行。”
佛陀告诉众比丘：“如果一位比丘讲解关于老、病、死的教法，让人感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为说法比丘。同样地，如果一位比丘讲解生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行这些法，让人感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样的人就被称为说法比丘。诸位比丘！这就是如来所设立的说法比丘。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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### 三六四
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“什么是‘法次法向’？诸位比丘！如何解释‘法次法向’？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法眼、法的依靠，请您为我们解说什么是‘法次法向’，众比丘听闻后会恭敬奉行。”
佛陀告诉众比丘：“如果一位比丘对老、病、死感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样就称为‘法次法向’。同样地，如果一位比丘对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行感到厌离、远离欲望、追求灭尽法，这样就称为‘法次法向’。诸位比丘！这就是如来所设立的‘法次法向’。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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**附注：**
- **老病死**：生命的三大苦。
- **名色**：佛教术语，指精神和物质的结合体。
- **六入处**：眼、耳、鼻、舌、身、意六个感官及其对象。
- **法次法向**：按照佛法修行的方向前进。又称为段食，意思是物质用品需要分阶段使用。[8] 细触食：又称触食，指六根、六尘、六识结合而产生的各种触觉，因为这些触觉可以滋养身心。相比抟食，细触食更细致，因此被称为细触食。[9] 意思食：又称思食，指各种意愿和渴望能够滋养和延续身心。[10] 识食：识能够执持身心并滋养、培养身心。[11] 当来有爱、喜贪俱、彼彼乐著：参见《杂阿含·七〇经》注释。[12] 病：指能引发烦恼的事物。[13] 如是略说五受阴苦：意味着前面提到的七苦是五受阴苦的概括。[14] 彼彼集著：又称彼彼乐著、彼彼染著，即彼彼喜乐爱，指对未来所有境界的贪爱。[15] 法：高丽藏原本作“道”，现依据宋、元、明三种藏经改为“法”。[16] 逐：指无休止地追问。[17] 波罗延耶：即“彼岸道”，是南传《经集》的一个品名。[18] 阿逸多：一名学童的名字。[19] 得诸法数：已圆满诸法者，即阿罗汉。[20] 学：又作有学、学人、学地，指见道后修学道品但尚未达到究竟的人，如四双八辈中的前三果与四向。[21] 法数：这里指已圆满诸法者，即阿罗汉。[22] 真实：是“生者”的误译，指（因缘）所生的（存在）。《中阿含·二〇一·嗏帝经》误译为“真说”、“真”。[23] 真实者，厌：对于（因缘）所生的（存在）感到厌倦。[24] 食集生：由于有食而产生。食，比喻各种执取。[25] 以食故，生厌：因为食（集生），所以生厌。[26] 彼食灭，是真实灭：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译为“凡活者缘彼食灭即成灭者”。[27] 彼从食集生，若真实即是灭尽：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译为“确信凡活者缘彼食之灭而成灭者”。[28] 法数：高丽藏原本作“数法”，现依据本经前后文改为“法数”。[29] 作发喜问：指令生法喜而提问。[30] 师子吼：比喻说法时心得坚定而无所畏惧，如同狮子吼叫时百兽皆惧服。师，通“狮”。[31] 乃至异句异味七夜：依据本经前后文，应改为“乃至七夜异句异味”。[32] 身见、戒取、疑：见《杂阿含·六一经》注释。[33] 乱心：又作心乱、散乱，指妄想纷飞的精神状态。[34] 掉：即掉举，指躁动不安的精神状态。[35] 习恶知识：指亲近恶友。[36] 为善知识：指亲近善友。[37] 居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。原始经律中的居士常指吠舍种的富豪。[38] 异道：即外道。[39] 须深：又作须深摩、须尸摩，原本为外道，后来在佛法中出家，被佛陀赞誉为诸弟子中“入悲三昧，成就本业”之第一比丘。[40] 须深在本经下文中所问的四禅内容，在汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》中则是前五种神通的内容。[41] 有觉有观：即有寻有伺。寻，寻求。伺，伺察。[42] 离生喜乐：意指因远离欲界之恶不善法而生喜与乐。[43] 定生喜乐：意指因心住一境而生（更胜妙之）喜与乐。[44] 圣说及舍：（此乐如）圣者所说，又如圣者能舍。《杂阿含·八六九经》译为“圣人能说、能舍念乐住”，汉译《南传大藏经》通常译为“圣者之所谓‘舍、念、乐住’”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译为“谓圣所观、所护念安乐住”。圣说，又作圣所说、圣所求、圣人能说。舍，又作护，此处指少作为地安住。[45] 舍净念一心：又作舍念清净、护念清净。汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。舍念，又作护念。舍，此处指无作为地安住。[46] 寂静解脱，起色、无色：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》译作“对超色、无色之寂静解脱”。色、无色，指色界、无色界。[47] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名为慧解脱。[48] 法住：此处指法住智，指知解十二缘起流转等世间因果之智。[49] 涅槃：这里指的是涅槃智慧，即理解十二因缘的还灭（逆缘）等超凡因果关系的智慧。
[50] 住：高丽藏原本写作“法”，现根据元、明两种藏经改为“住”。本经后续内容同样如此。
[51] 有生故有老死：在佛陀与须深对话之前，在汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》中有关于五蕴无常、苦、无我的问答。
[52] 劒：刺。
[53] 十种力……四无畏：十种力量，又称十力，在《俱舍论》第二十七卷中具体说明为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无畏，又称四无所畏，在《俱舍论》第二十七卷中具体说明为：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。另可参考《增一阿含·结禁品·第四经》。
[54] 善来：以正信进入佛法之中，因此称为“善来”。
[55] 那罗：又作那罗陀，被佛陀赞誉为诸弟子中“能降伏龙，使奉三尊”的第一比丘。
[56] 茂师罗：又作谟尸罗，比丘的名字。
[57] 殊胜：比丘的名字。
[58] 异行觉想：不依赖寻思。异，此处为除、不依的意思。
[59] 异见审谛忍：不依赖推度。
[60] 说者汝今便是：你这样说的人，现在就是。
[61] 非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数：依据本经下文和下一经文，应改为“非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数”。汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·沙门婆罗门》译为“于沙门而非正沙门，于婆罗门而非正婆罗门”。
[62] 义：目的、利益。
[63] 如老死……乃至六入处三经：指《杂阿含·三五二、三五三、三五四经》。
[64] 种智：又作智、智种、智事、智体、智性。
[65] 非余生缘老死智：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·智事（之二）》译为“无生无老死之智”。本经下文均同。
[66] 当说三经：指佛陀即将讲述的增法、减法，生法、变易法，集法、灭法等三经。
[67] 彼使攀缘识住；有攀缘识住故：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思（之一）》译为“此为识定之所缘，有所缘故而有识住”。下两经相同。
[68] 无使无攀缘识住；无攀缘识住故：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思（之一）》译为“则无此识定之所缘，无所缘故无识之住”。下两经相同。
[69] 老病死生厌、离欲、灭尽法：老病死是应生厌、离欲、灭尽之法。下一经相同。
[70] 法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，随顺所证法故。向，意为趣向、随顺。
### 杂阿含经卷第十五 三六五
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“谓见法般涅槃。云何如来说见法般涅槃？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿为说见法般涅槃，诸比丘闻已，当受奉行！云何比丘得见法般涅槃？”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。若有比丘于老病死厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
### 杂阿含经卷第十五 三六六
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟无间等起知：缘有故有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟如实无间等起知：有取故有有。”以下是按照您的要求翻译的内容：
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**三六七**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当努力修行禅定，使内心平静安宁。为何如此？因为比丘在禅定中让内心平静安宁，并且精进修行的话，就能如实显现真理。如何如实显现呢？如实显现老死的真相，如实显现老死的形成原因、熄灭方式以及通往熄灭之道；如实显现生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行的真相，如实显现行的形成原因、熄灭方式以及通往熄灭之道。这些法无常、有为、有漏，如实显现。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**三六八**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行无量三摩地，专注于内心专注；专心修行无量三摩地后，就能如实显现真理。如何如实显现呢？如实显现老死的真相……直至行的真相。这些法无常、有为、有漏，如实显现。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**三六九**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“过去，毗婆尸佛尚未成就正觉时，居住在菩提场所，不久之后成佛，前往菩提树下，铺草为座，跏趺而坐，端正身心，正念安住，一坐七日，逆顺观察十二缘起：‘此有故彼有，此起故彼起’，缘无明而行……乃至缘生而有老死，以及纯大苦的聚集……纯大苦的熄灭。毗婆尸佛端坐七日后，从三昧中觉醒，说出此偈：
“如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知因缘生法。
若知因生苦，知诸受灭尽，
知因缘法尽，则知有漏尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知有因生苦。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知诸受灭尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知因缘法尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，
永离诸疑惑，知尽诸有漏。
如此诸法生，梵志勤思禅，
普照诸世间，如日住虚空，
破坏诸魔军，觉诸结解脱。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！