佛告诉须深：“接受你的忏悔，你现在详细说说：我过去愚昧无知，于正法和戒律中秘密出家，今日悔过，自觉有罪，深知有罪，在未来能够守持清净戒律，功德增长，永不退失。为什么呢？因为凡夫如果有罪，能够自己认识到并悔过的，那么在未来便能守持清净戒律，功德增长，永不退失。”
佛又告诉须深：“现在我要讲个比喻，有智慧的人可以通过这个比喻理解其中的道理。就像有一位国王，派巡逻的士兵抓到一个强盗，将其绑送至王宫，禀告国王：‘大王，这个人抢劫，请您处置他。’国王下令：‘将这人反绑双手，四处宣传他的罪行，然后押送到城外刑场，用百支矛刺遍全身四肢。’执行命令的人按照国王的指示，将强盗反绑双手，四处宣传他的罪行后，押送到城外刑场，用百支矛刺遍全身四肢。到了中午，国王问道：‘那罪人还活着吗？’大臣回答：‘还活着。’国王再次下令：‘再刺百支矛。’到傍晚时分，又刺了百支矛，但那罪人仍然没有死去。”
佛问须深：“那位国王对他施加如此酷刑，那罪人的身体还有完整的地方像手掌大小吗？”
须深回答佛陀：“没有，世尊！”
佛又问须深：“当时那个罪人被刺了三百支矛，遭受的痛苦是否极其剧烈？”
须深回答佛陀：“极其剧烈，世尊！如果被刺一支矛就难以忍受，更何况三百支矛，根本无法承受。”
佛对须深说：“这种情况还算轻的，如果在正法和戒律中秘密出家，并窃取佛法私自传授给别人，那么他将来要承受的痛苦将会超过这个百倍。”
佛说完这段话后，外道须深当下证得漏尽通，心开意解。佛陀讲完这部经后，尊者须深听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三四八
如是我闻：
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说：“如来具备十种力量，拥有四种无畏，知晓先佛修行的境界，能够转动法轮，在大众中如狮子般宣示教法：此有故彼有，此起故彼起，就是说由于无明而有行为，广而言之直至纯粹的大苦集……纯粹的大苦灭……”
诸比丘！这是真实的教法显现，可以斩断生死轮回……直至其人完全显现出善法。这样的真实教法显现，能够断除生死轮回，足以让善男子生起正信，出家修行，勤奋努力，不懈怠地居住在正法之中，精进苦修，以至于皮筋骨立，血肉枯竭；即便尚未获得应得的成果，也不会放弃殷勤、精进的努力，具有坚定的能力。“为什么呢？懒惰会带来诸多恶不善法，未来的因果炽烈增长，将在未来世产生生老病死，退失大义。精进乐于独居的人，则不会产生各种恶不善法，未来的因果不会炽烈增长，不会在未来世增加生老病死，圆满大义，成就第一教法的场所。就是在大师面前亲自听闻说法，达到寂灭涅槃，菩提正向，成为善逝、正觉。“因此，比丘们！应当观察自利、利他、自他俱利，勤奋修学。我现在出家，不愚不惑，有成果有快乐，所有供养的衣服、饮食、卧具、汤药，都能得到大果、大福、大利，应当这样学习。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
三四九
如是我闻：
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说：“善来！比丘们！善出家、善得己利，旷世之时得以生在圣贤之地，诸根具足，不愚不痴，不需要用手语交流，无论是好话还是坏话都能够理解其意义。我现在在这个世界上成佛，如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉，就是说此有故彼有、此起故彼起，就是说由于无明而有行为……直至纯粹的大苦集；无明灭则行为灭……直至纯粹的大苦灭。“诸比丘！难得的机会已经获得，生在圣贤之地，诸根具足……直至纯粹的大苦集；……纯粹的大苦灭。因此，比丘们！应当这样学习，自利、利他、自他俱利。这样的出家，不愚不痴，有成果有快乐，有乐果报，供养衣服、饮食、卧具、汤药者，都能得到大果、大福、大利。因此，比丘们！应当这样学习。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
三五〇
如是我闻：
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说：“多闻的圣弟子不会这样思考：什么存在所以才有这个？什么兴起所以这个才兴起？什么不存在所以这个就不存在？什么灭尽所以这个就灭尽？然而，那些多闻的圣弟子知道：这就是所谓的此有故彼有、此起故彼起，就是说由于无明而有行为……直至纯粹的大苦集；无明灭则行为灭……直至纯粹的大苦灭。”**三五一**
如是我闻：一时，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难住于舍卫国象耳池侧。那时，尊者那罗对尊者茂师罗说道：“如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的见解经过深思熟虑并能接受，是否会有这样一种正确的自我觉悟产生呢？即因为有生才有老死，不脱离生就有老死吗？”
尊者茂师罗回答：“确实如此。如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的见解经过深思熟虑并能接受，就会有这样一种正确的自我觉悟产生，即因为有生才有老死，不脱离生就有老死。”
尊者那罗接着问：“尊者茂师罗！如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，是否会有这样的自我觉悟产生，即存在灭、寂静、涅槃呢？”
尊者茂师罗回答：“确实如此。如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，就会有这样的自我觉悟产生，即存在灭、寂静、涅槃。”
尊者那罗继续问道：“如果存在灭，则有寂静、涅槃，那么你是否就是已经证得阿罗汉果，诸漏已尽的人呢？”
尊者茂师罗默然不答，连续三次都保持沉默。这时，尊者殊胜对尊者茂师罗说道：“你先不要说话，让我来回答尊者那罗的问题。”
尊者茂师罗回应：“你先不要说话，由你来替我回答。”
于是，尊者殊胜对尊者那罗说道：“如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，就会有这样的自我觉悟产生，即存在灭则有寂静、涅槃。”
当时，尊者那罗问尊者殊胜：“如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，就会有这样的自我觉悟产生，即存在灭则有寂静、涅槃，那么你现在是否就是已经证得漏尽阿罗汉果的人了呢？”
尊者殊胜回答：“我说存在灭则有寂静、涅槃，并不是说我已经是漏尽阿罗汉果。”
尊者那罗说道：“你的说法前后矛盾。你说存在灭则有寂静、涅槃，却又说你不是漏尽阿罗汉果，这是怎么回事呢？”
尊者殊胜对尊者那罗说道：“现在我来打个比喻，聪明的人可以通过比喻理解其中的道理。比如在荒野中有一口井，但没有绳子和桶无法取到井水。这时有一位行人，因炎热和干渴所迫，在井边寻找水源，却找不到绳子和桶，只能仔细观察井水，如实了解情况，却不接触井水。同样地，我说存在灭则有寂静、涅槃，但我自己尚未证得漏尽阿罗汉果。”
这时，尊者阿难对尊者那罗说道：“尊者殊胜所说的，你怎么看？”
尊者那罗对尊者阿难说道：“尊者殊胜说得很好，我很认同，还有什么可说的呢！”
当时，各位贤者各自说完后，起身离去。
**三五二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果一些沙门或婆罗门不能如实知道法，不能如实知道法的聚集、法的消亡、法的消亡之道，那么他们就不是真正的沙门，也不是真正的婆罗门。他们也不具备沙门的意义和婆罗门的意义，不能通过自身的观察和证悟得出结论：我已经解脱一切烦恼，清净的修行已经完成，所应做的都已经做完，不会再有来世。什么是不能如实知道的法？什么是不能如实知道的法的聚集？什么是不能如实知道的法的消亡？什么是不能如实知道的法的消亡之道？即对于老死的法不能如实知道，对于老死的聚集、老死的消亡、老死的消亡之道不能如实知道；同样的道理，对于生、有、取、爱、受、触、六入处也不能如实知道，对于这些法的聚集、消亡、消亡之道也不能如实知道。
“如果一些沙门或婆罗门能够如实知道法，能够如实知道法的聚集、法的消亡、法的消亡之道，就可以称为沙门、婆罗门，属于沙门和婆罗门的范畴。他们通过沙门和婆罗门的意义，通过自身的观察和证悟得出结论：我已经解脱一切烦恼，清净的修行已经完成，所应做的都已经做完，不会再有来世。哪些法能够如实知道？哪些法的聚集、消亡、消亡之道能够如实知道？即对于老死的法能够如实知道，对于老死的聚集、消亡、消亡之道能够如实知道；同样的道理，对于生、有、取、爱、受、触、六入处能够如实知道，对于这些法的聚集、消亡、消亡之道能够如实知道。
“这样，所有法都能如实知道，法的聚集、法的消亡、法的消亡之道都能如实知道。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
**三五三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果沙门或婆罗门不能如实知道法，不能如实知道法的聚集、法的消亡、法的消亡之道，那么他们就不是真正的沙门，也不是真正的婆罗门。他们也不具备沙门的意义和婆罗门的意义，不能通过自身的观察和证悟得出结论：我已经解脱一切烦恼，清净的修行已经完成，所应做的都已经做完，不会再有来世。”什么样的法不能如实知？什么样的法的集起、灭尽、灭尽之道迹不能如实知？如果对于六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）不能如实知，对于六入处的集起、灭尽、灭尽之道迹不能如实知，那么对于触能够如实知是不可能的；同样地，对于触的集起、灭尽、灭尽之道迹也不能如实知。如果对于受、爱、取、有、生、老死不能如实知，这也是不可能的。“如果沙门或婆罗门能够如实知六入处及其集起、灭尽、灭尽之道迹，那么他们就有可能对触如实知。同样地，对于受、爱、取、有、生、老死也能如实知。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行。
三五四 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如上面所述，不同之处在于：“如果某些沙门或婆罗门不能如实知六入处，却想超越触，这是不可能的；对于触的集起、灭尽、灭尽之道迹也无法超越。同样地，对于受、爱、取、有、生、老死的超越也是不可能的；对于老死的集起、灭尽、灭尽之道迹也无法超越。但如果沙门或婆罗门能如实知六入处及其集起、灭尽、灭尽之道迹，就能超越触。同样地，对于受、爱、取、有、生、老死也能超越；乃至对于老死的灭尽之道迹也能超越。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
如关于老死……乃至六入处的三经，像这样关于老死……乃至行的三经也如此讲述。三五五 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“应觉知老死，觉知老死的集起、灭尽、灭尽之道迹。如是……乃至应觉知行、行的集起、灭尽、灭尽之道迹。”
什么是觉知老死？觉知由于生的缘故有老死，如是觉知老死；什么是老死的集起？生的集起是老死的集起，如是觉知老死的集起；什么是觉知老死的灭尽？生的灭尽是老死的灭尽，如是觉知老死的灭尽；什么是觉知老死灭尽之道迹？八圣道是老死灭尽之道迹，如是觉知老死灭尽之道迹……乃至什么是觉知行？三行：身行、口行、意行，如是觉知行；什么是觉知行的集起？无明的集起是行的集起，如是觉知行的集起；什么是觉知行的灭尽？无明的灭尽是行的灭尽，如是觉知行的灭尽；什么是觉知行灭尽之道迹？八圣道是行灭尽之道迹，如是觉知行灭尽之道迹。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
三五六 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四十四种智慧。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是四十四种智慧？即老死的智慧、老死集起的智慧、老死灭尽的智慧、老死灭尽之道迹的智慧。如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行的智慧、行集起的智慧、行灭尽的智慧、行灭尽之道迹的智慧。这就是四十四种智慧。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
三五七 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有七十七种智慧。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是七十七种智慧？生缘老死的智慧，非其余生缘老死的智慧；过去生缘老死的智慧，非其余过去生缘老死的智慧；未来生缘老死的智慧，非其余未来生缘老死的智慧；以及法住的智慧，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知的智慧。如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行，无明缘行的智慧，非其余无明缘行的智慧；过去无明缘行的智慧，非其余过去无明缘行的智慧；未来无明缘行的智慧，非其余未来无明缘行的智慧；以及法住的智慧，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断知的智慧。这就是七十七种智慧。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
三五八 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有增法、减法。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是增法？所谓此有故彼有、此起故彼起，就是缘无明而有行，缘行而有识……乃至纯大苦聚集，这就是增法。什么是减法？就是此无故彼无、此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭，这就是减法。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
如增法、减法，如是生法、变易法，集法、灭法如上所述。如应当说的三经，有应当知道的三经如上所述。### 三五九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有所思量或妄想产生，就会导致攀缘心识的停留；有了攀缘心识的停留，就会在未来的世间经历生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦，这样就形成了巨大的苦难积聚。如果不思量、不妄想，就不会有攀缘心识的停留；没有攀缘心识的停留，那么未来的生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦就会熄灭，这样就消除了巨大的苦难积聚。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
佛又告诉须深：“现在我要讲个比喻，有智慧的人可以通过这个比喻理解其中的道理。就像有一位国王，派巡逻的士兵抓到一个强盗，将其绑送至王宫，禀告国王：‘大王，这个人抢劫，请您处置他。’国王下令：‘将这人反绑双手，四处宣传他的罪行，然后押送到城外刑场，用百支矛刺遍全身四肢。’执行命令的人按照国王的指示，将强盗反绑双手，四处宣传他的罪行后，押送到城外刑场，用百支矛刺遍全身四肢。到了中午，国王问道：‘那罪人还活着吗？’大臣回答：‘还活着。’国王再次下令：‘再刺百支矛。’到傍晚时分，又刺了百支矛，但那罪人仍然没有死去。”
佛问须深：“那位国王对他施加如此酷刑，那罪人的身体还有完整的地方像手掌大小吗？”
须深回答佛陀：“没有，世尊！”
佛又问须深：“当时那个罪人被刺了三百支矛，遭受的痛苦是否极其剧烈？”
须深回答佛陀：“极其剧烈，世尊！如果被刺一支矛就难以忍受，更何况三百支矛，根本无法承受。”
佛对须深说：“这种情况还算轻的，如果在正法和戒律中秘密出家，并窃取佛法私自传授给别人，那么他将来要承受的痛苦将会超过这个百倍。”
佛说完这段话后，外道须深当下证得漏尽通，心开意解。佛陀讲完这部经后，尊者须深听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三四八
如是我闻：
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说：“如来具备十种力量，拥有四种无畏，知晓先佛修行的境界，能够转动法轮，在大众中如狮子般宣示教法：此有故彼有，此起故彼起，就是说由于无明而有行为，广而言之直至纯粹的大苦集……纯粹的大苦灭……”
诸比丘！这是真实的教法显现，可以斩断生死轮回……直至其人完全显现出善法。这样的真实教法显现，能够断除生死轮回，足以让善男子生起正信，出家修行，勤奋努力，不懈怠地居住在正法之中，精进苦修，以至于皮筋骨立，血肉枯竭；即便尚未获得应得的成果，也不会放弃殷勤、精进的努力，具有坚定的能力。“为什么呢？懒惰会带来诸多恶不善法，未来的因果炽烈增长，将在未来世产生生老病死，退失大义。精进乐于独居的人，则不会产生各种恶不善法，未来的因果不会炽烈增长，不会在未来世增加生老病死，圆满大义，成就第一教法的场所。就是在大师面前亲自听闻说法，达到寂灭涅槃，菩提正向，成为善逝、正觉。“因此，比丘们！应当观察自利、利他、自他俱利，勤奋修学。我现在出家，不愚不惑，有成果有快乐，所有供养的衣服、饮食、卧具、汤药，都能得到大果、大福、大利，应当这样学习。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
三四九
如是我闻：
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说：“善来！比丘们！善出家、善得己利，旷世之时得以生在圣贤之地，诸根具足，不愚不痴，不需要用手语交流，无论是好话还是坏话都能够理解其意义。我现在在这个世界上成佛，如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉，就是说此有故彼有、此起故彼起，就是说由于无明而有行为……直至纯粹的大苦集；无明灭则行为灭……直至纯粹的大苦灭。“诸比丘！难得的机会已经获得，生在圣贤之地，诸根具足……直至纯粹的大苦集；……纯粹的大苦灭。因此，比丘们！应当这样学习，自利、利他、自他俱利。这样的出家，不愚不痴，有成果有快乐，有乐果报，供养衣服、饮食、卧具、汤药者，都能得到大果、大福、大利。因此，比丘们！应当这样学习。”
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
三五〇
如是我闻：
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊对众比丘说：“多闻的圣弟子不会这样思考：什么存在所以才有这个？什么兴起所以这个才兴起？什么不存在所以这个就不存在？什么灭尽所以这个就灭尽？然而，那些多闻的圣弟子知道：这就是所谓的此有故彼有、此起故彼起，就是说由于无明而有行为……直至纯粹的大苦集；无明灭则行为灭……直至纯粹的大苦灭。”**三五一**
如是我闻：一时，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难住于舍卫国象耳池侧。那时，尊者那罗对尊者茂师罗说道：“如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的见解经过深思熟虑并能接受，是否会有这样一种正确的自我觉悟产生呢？即因为有生才有老死，不脱离生就有老死吗？”
尊者茂师罗回答：“确实如此。如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的见解经过深思熟虑并能接受，就会有这样一种正确的自我觉悟产生，即因为有生才有老死，不脱离生就有老死。”
尊者那罗接着问：“尊者茂师罗！如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，是否会有这样的自我觉悟产生，即存在灭、寂静、涅槃呢？”
尊者茂师罗回答：“确实如此。如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，就会有这样的自我觉悟产生，即存在灭、寂静、涅槃。”
尊者那罗继续问道：“如果存在灭，则有寂静、涅槃，那么你是否就是已经证得阿罗汉果，诸漏已尽的人呢？”
尊者茂师罗默然不答，连续三次都保持沉默。这时，尊者殊胜对尊者茂师罗说道：“你先不要说话，让我来回答尊者那罗的问题。”
尊者茂师罗回应：“你先不要说话，由你来替我回答。”
于是，尊者殊胜对尊者那罗说道：“如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，就会有这样的自我觉悟产生，即存在灭则有寂静、涅槃。”
当时，尊者那罗问尊者殊胜：“如果有不同的信仰、欲望、听闻、行为和觉想，以及不同的忍，就会有这样的自我觉悟产生，即存在灭则有寂静、涅槃，那么你现在是否就是已经证得漏尽阿罗汉果的人了呢？”
尊者殊胜回答：“我说存在灭则有寂静、涅槃，并不是说我已经是漏尽阿罗汉果。”
尊者那罗说道：“你的说法前后矛盾。你说存在灭则有寂静、涅槃，却又说你不是漏尽阿罗汉果，这是怎么回事呢？”
尊者殊胜对尊者那罗说道：“现在我来打个比喻，聪明的人可以通过比喻理解其中的道理。比如在荒野中有一口井，但没有绳子和桶无法取到井水。这时有一位行人，因炎热和干渴所迫，在井边寻找水源，却找不到绳子和桶，只能仔细观察井水，如实了解情况，却不接触井水。同样地，我说存在灭则有寂静、涅槃，但我自己尚未证得漏尽阿罗汉果。”
这时，尊者阿难对尊者那罗说道：“尊者殊胜所说的，你怎么看？”
尊者那罗对尊者阿难说道：“尊者殊胜说得很好，我很认同，还有什么可说的呢！”
当时，各位贤者各自说完后，起身离去。
**三五二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果一些沙门或婆罗门不能如实知道法，不能如实知道法的聚集、法的消亡、法的消亡之道，那么他们就不是真正的沙门，也不是真正的婆罗门。他们也不具备沙门的意义和婆罗门的意义，不能通过自身的观察和证悟得出结论：我已经解脱一切烦恼，清净的修行已经完成，所应做的都已经做完，不会再有来世。什么是不能如实知道的法？什么是不能如实知道的法的聚集？什么是不能如实知道的法的消亡？什么是不能如实知道的法的消亡之道？即对于老死的法不能如实知道，对于老死的聚集、老死的消亡、老死的消亡之道不能如实知道；同样的道理，对于生、有、取、爱、受、触、六入处也不能如实知道，对于这些法的聚集、消亡、消亡之道也不能如实知道。
“如果一些沙门或婆罗门能够如实知道法，能够如实知道法的聚集、法的消亡、法的消亡之道，就可以称为沙门、婆罗门，属于沙门和婆罗门的范畴。他们通过沙门和婆罗门的意义，通过自身的观察和证悟得出结论：我已经解脱一切烦恼，清净的修行已经完成，所应做的都已经做完，不会再有来世。哪些法能够如实知道？哪些法的聚集、消亡、消亡之道能够如实知道？即对于老死的法能够如实知道，对于老死的聚集、消亡、消亡之道能够如实知道；同样的道理，对于生、有、取、爱、受、触、六入处能够如实知道，对于这些法的聚集、消亡、消亡之道能够如实知道。
“这样，所有法都能如实知道，法的聚集、法的消亡、法的消亡之道都能如实知道。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
**三五三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果沙门或婆罗门不能如实知道法，不能如实知道法的聚集、法的消亡、法的消亡之道，那么他们就不是真正的沙门，也不是真正的婆罗门。他们也不具备沙门的意义和婆罗门的意义，不能通过自身的观察和证悟得出结论：我已经解脱一切烦恼，清净的修行已经完成，所应做的都已经做完，不会再有来世。”什么样的法不能如实知？什么样的法的集起、灭尽、灭尽之道迹不能如实知？如果对于六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）不能如实知，对于六入处的集起、灭尽、灭尽之道迹不能如实知，那么对于触能够如实知是不可能的；同样地，对于触的集起、灭尽、灭尽之道迹也不能如实知。如果对于受、爱、取、有、生、老死不能如实知，这也是不可能的。“如果沙门或婆罗门能够如实知六入处及其集起、灭尽、灭尽之道迹，那么他们就有可能对触如实知。同样地，对于受、爱、取、有、生、老死也能如实知。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行。
三五四 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如上面所述，不同之处在于：“如果某些沙门或婆罗门不能如实知六入处，却想超越触，这是不可能的；对于触的集起、灭尽、灭尽之道迹也无法超越。同样地，对于受、爱、取、有、生、老死的超越也是不可能的；对于老死的集起、灭尽、灭尽之道迹也无法超越。但如果沙门或婆罗门能如实知六入处及其集起、灭尽、灭尽之道迹，就能超越触。同样地，对于受、爱、取、有、生、老死也能超越；乃至对于老死的灭尽之道迹也能超越。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
如关于老死……乃至六入处的三经，像这样关于老死……乃至行的三经也如此讲述。三五五 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“应觉知老死，觉知老死的集起、灭尽、灭尽之道迹。如是……乃至应觉知行、行的集起、灭尽、灭尽之道迹。”
什么是觉知老死？觉知由于生的缘故有老死，如是觉知老死；什么是老死的集起？生的集起是老死的集起，如是觉知老死的集起；什么是觉知老死的灭尽？生的灭尽是老死的灭尽，如是觉知老死的灭尽；什么是觉知老死灭尽之道迹？八圣道是老死灭尽之道迹，如是觉知老死灭尽之道迹……乃至什么是觉知行？三行：身行、口行、意行，如是觉知行；什么是觉知行的集起？无明的集起是行的集起，如是觉知行的集起；什么是觉知行的灭尽？无明的灭尽是行的灭尽，如是觉知行的灭尽；什么是觉知行灭尽之道迹？八圣道是行灭尽之道迹，如是觉知行灭尽之道迹。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
三五六 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四十四种智慧。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是四十四种智慧？即老死的智慧、老死集起的智慧、老死灭尽的智慧、老死灭尽之道迹的智慧。如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行的智慧、行集起的智慧、行灭尽的智慧、行灭尽之道迹的智慧。这就是四十四种智慧。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
三五七 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有七十七种智慧。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是七十七种智慧？生缘老死的智慧，非其余生缘老死的智慧；过去生缘老死的智慧，非其余过去生缘老死的智慧；未来生缘老死的智慧，非其余未来生缘老死的智慧；以及法住的智慧，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知的智慧。如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行，无明缘行的智慧，非其余无明缘行的智慧；过去无明缘行的智慧，非其余过去无明缘行的智慧；未来无明缘行的智慧，非其余未来无明缘行的智慧；以及法住的智慧，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断知的智慧。这就是七十七种智慧。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
三五八 经如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有增法、减法。仔细听！好好思考！我将为你们解说。什么是增法？所谓此有故彼有、此起故彼起，就是缘无明而有行，缘行而有识……乃至纯大苦聚集，这就是增法。什么是减法？就是此无故彼无、此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭，这就是减法。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行！
如增法、减法，如是生法、变易法，集法、灭法如上所述。如应当说的三经，有应当知道的三经如上所述。### 三五九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有所思量或妄想产生，就会导致攀缘心识的停留；有了攀缘心识的停留，就会在未来的世间经历生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦，这样就形成了巨大的苦难积聚。如果不思量、不妄想，就不会有攀缘心识的停留；没有攀缘心识的停留，那么未来的生、老、病、死以及忧愁、悲伤和痛苦就会熄灭，这样就消除了巨大的苦难积聚。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。