摩诃拘絺罗再次问尊者舍利弗：“只有这些法吗？还有其他吗？”尊者舍利弗回答说：“摩诃拘絺罗！你为何还要追问？你终究不能穷尽所有的讨论，达到尽头。如果圣弟子能够断除无明而生起智慧，还需要寻求什么呢？”
当时，两位贤士共同讨论完后，各自回到自己的住所。
如是我闻：一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉尊者舍利弗：“正如我所说的，波罗延耶阿逸多所问的问题：如果获得了各种法的数目，或者学习了各种学问，具备了威仪和行为，请你为我分别解说。”舍利弗！什么是学习？什么是法的数目？”当时，尊者舍利弗保持沉默没有回答，第二次、第三次也是一样。佛陀说：“真是如此，舍利弗！”舍利弗对佛陀说：“真是如此，世尊！世尊！比丘的真实状态是厌离、远离欲望、趋向灭尽。”以下是按照您的要求翻译的内容：
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食集生[24]，彼比丘因食而生厌[25]、离欲、趋向涅槃。彼食若灭，则是真实的灭[26]；觉悟之后，彼比丘厌离、离欲、趋向涅槃，这称为修行者的状态。
“此外，确实如此，舍利弗！”
舍利弗对佛陀说道：“确实如此，世尊！世尊！如果比丘能够真正实践，就能厌离、离欲、趋向涅槃，不再产生各种烦恼，内心得以善解脱。他因为食的集聚而生起，如果这是真实的灭尽[27]，觉悟之后，比丘就会厌离、离欲、趋向涅槃，不再生起烦恼，内心得以善解脱，这就是所说的修行法数[28]。”
佛陀告诉舍利弗：“正是这样！正是这样！正如你所说，比丘在真实的状态中生厌、离欲、趋向涅槃，这就是法数。”
说完后，世尊起身进入室内坐禅。当时，尊者舍利弗知道世尊离开不久，便对众比丘说道：“诸位尊者！我无法回答世尊最初的问题，因此保持沉默。世尊稍后再次提问并鼓励我，我才得以阐明这样的意义。即使世尊一天一夜，甚至七天七夜用不同的句式和表达方式来问这个问题，我也能够一一解答。”
这时，有一位其他的比丘来到佛陀面前，顶礼后退到一旁，禀告佛陀说：“世尊！尊者舍利弗在大众中做出了前所未有的奇特说法，声称自己在世尊最初的提问中都无法回答，甚至三次默然无语。后来世尊重新提问并给予鼓励，我才得以解答。即使世尊一天一夜，甚至七天七夜用不同的句式和表达方式来问这个问题，我也能一一解答。”
佛陀告诉那位比丘：“舍利弗比丘确实能够在我的一天一夜，乃至七天七夜中用不同句式和表达方式提出的问题中，全部解答。为什么呢？因为舍利弗比丘善于深入佛法的境界。”
佛陀说完这部经后，那位比丘听闻佛陀的教导，欢喜地奉行！
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三四六
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“有三种法，世间所厌恶、不眷恋、不悦意。哪三种？就是衰老、疾病和死亡。如果世间没有这三种法——不可爱、不可念、不可意的话，如来、应供、等正觉就不会出现在世间，世间也不会知道有如来、应供、等正觉的智慧与见解，宣说正法和律仪。正因为世间有衰老、疾病和死亡这三种法不可爱、不可念、不可意，所以如来、应供、等正觉才出现在世间，世间知晓如来、应供、等正觉的智慧与见解，宣说正法和律仪。
由于这三种法不断除，就难以脱离衰老、疾病和死亡。哪三种法？就是贪欲、嗔恨和愚痴。又有三种法不断除，就难以脱离贪欲、嗔恨和愚痴。哪三种？就是身见、戒禁取和疑惑[32]。又有三种法不断除，就难以脱离身见、戒禁取和疑惑。哪三种？就是不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。又有三种法不断除，就难以脱离不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。哪三种？就是失念、不正知和散乱之心[33]。又有三种法不断除，就难以脱离失念、不正知和散乱之心。哪三种？就是掉举、不持戒律和不学习戒律。又有三种法不断除，就难以脱离掉举、不持戒律和不学习戒律。哪三种？就是不信、难教化和懈怠。又有三种法不断除，就难以脱离不信、难教化和懈怠。哪三种？就是不想见圣者、不想听闻佛法、常常挑剔别人的缺点。又有三种法不断除，就难以脱离不想见圣者、不想听闻佛法和挑剔别人的缺点。哪三种？就是不恭敬、粗暴言语和亲近恶友[35]。又有三种法不断除，就难以脱离不恭敬、粗暴言语和亲近恶友。哪三种？就是无惭愧、放纵和不谨慎。由于这三种法不断除，就难以脱离不恭敬、粗暴言语和亲近恶友。
为什么会这样呢？因为无惭愧和放纵，所以不恭敬；不恭敬，所以亲近恶友；亲近恶友，所以不想见圣者、不想听闻佛法、挑剔别人的缺点；挑剔别人的缺点，所以不信、难教化、粗暴言语和懈怠；懈怠，所以掉举、不持戒律、不学习戒律；不学习戒律，所以失念、不正知、散乱之心；散乱之心，所以不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心；懈怠之心，所以身见、戒禁取和疑惑；疑惑，所以不脱离贪欲、嗔恨和愚痴；不脱离贪欲、嗔恨和愚痴，所以难以脱离衰老、疾病和死亡。
断除这三种法，就能够脱离衰老、疾病和死亡。哪三种？就是贪欲、嗔恨和愚痴。这三种法断除后，就能够脱离衰老、疾病和死亡。又有三种法断除后，能够脱离贪欲、嗔恨和愚痴。哪三种？就是身见、戒禁取和疑惑。这三种法断除后，能够脱离贪欲、嗔恨和愚痴。又有三种法断除后，能够脱离身见、戒禁取和疑惑。哪三种？就是不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。这三种法断除后，能够脱离身见、戒禁取和疑惑。又有三种法断除后，能够脱离不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。哪三种？就是失念之心、不正知和散乱之心。这三种法断除后，能够脱离不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。
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希望这个翻译符合您的需求！复有三种法断除后，能够远离失念之心、不正知和散乱之心。哪三种法呢？就是掉举、不持戒律、犯戒。这三种法断除后，就能够远离失念、不正知和散乱之心。再有三种法断除后，能够远离掉举、不持戒律、犯戒。哪三种呢？就是不信、难于教导、懒惰。这三种法断除后，就能够远离掉举、不持戒律、犯戒。再有三种法断除后，能够远离不信、难于教导、懒惰。哪三种呢？就是不乐见圣者、不乐听闻佛法、喜欢挑剔他人的缺点。这三种法断除后，就能够远离不信、难于教导、懒惰。再有三种法断除后，能够远离不乐见圣者、不乐听闻佛法、喜欢挑剔他人的缺点。哪三种呢？就是不恭敬、言语粗暴、亲近恶友。这三种法断除后，就能够远离不乐见圣者、不乐听闻佛法、喜欢挑剔他人的缺点。再有三种法断除后，能够远离不恭敬、言语粗暴、亲近恶友。哪三种呢？就是无惭、无愧、放逸。“为什么呢？因为有惭愧就不会放逸，不放逸就会恭敬他人、言语温和、成为善知识，成为善知识就会乐于见到圣者、乐于听闻正法、不会挑剔他人的缺点。不挑剔他人的缺点就会生起信心、言语温和、精进修行，精进修行就不会掉举、持守戒律、学习戒律，学习戒律就不会失去正念、保持正知、保持内心不乱，内心不乱就会正确思维、接近正道、心志不懈怠，心志不懈怠就会不执着于身见、不执着于戒禁取、超越疑惑，没有疑惑就不会生起贪、嗔、痴，远离贪、嗔、痴就能够有能力断除老、病、死。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
三四七 如是我闻：
一时，佛住在王舍城的迦兰陀竹园。当时的国王、大臣、婆罗门、长者、居士以及其他人共同恭敬、尊重并供养佛陀及其声闻僧团，得到了丰富的衣食住医等供养；而不恭敬、不尊重、不供养其他的外道僧团。
那时，许多外道在未曾讲堂聚会，讨论说：“我们从前一直被国王、大臣、长者、居士以及所有人恭敬奉养衣食住医等，现在全都断绝了，只是恭敬供养沙门瞿昙和声闻大众衣食住医等。在这群体中，谁能有智慧和力量，能够秘密前往沙门瞿昙的僧团中出家，听闻他们的法后回来广泛宣传，我们就可以再次利用这些法去感化各个国王、大臣、长者、居士，使他们重新信仰并供养我们？”
当时有人说：“有一位名叫须深的年轻人，聪明机智，可以秘密前往沙门瞿昙的僧团中出家，听闻佛法后回来宣讲。”
于是，那些外道来到须深那里，说道：“今天我们众多外道在未曾讲堂聚会，讨论说我们从前被国王、大臣、长者、居士及众人恭敬侍奉，供养衣食住医等，现在都断绝了，国王、大臣、长者、居士及众人现在都共同恭敬供养沙门瞿昙和声闻大众。我们当中谁有聪明机智，能够秘密前往沙门瞿昙的僧团中出家学道，听闻佛法后回来宣讲，感化各国王、大臣、长者、居士，使我们的僧团重新获得恭敬、尊重和供养呢？有人建议只有须深聪明机智，能够秘密前往瞿昙的法中出家学道，听闻说法后全部受持，回来宣讲。因此，我们特来邀请你，仁者应当前往！”
当时，须深默然接受了邀请，前往王舍城迦兰陀竹园。那时，许多比丘在房舍外露地经行。这时，须深来到众多比丘面前，说道：“诸位尊者！我现在是否可以在正法中出家受具足戒，修习清净梵行呢？”
当时，众多比丘带领须深前往世尊处，顶礼佛陀后退至一旁，向佛陀禀告：“世尊！这位外道须深想要在正法中出家受具足戒，修习清净梵行。”
那时，世尊知晓外道须深的心意，告诉诸比丘：“你们应当度化这位外道须深，让他出家。”当时，诸比丘愿意度化须深。出家之后过了半个月，有一位比丘对须深说：“须深啊，你应该知道，我们已经生死轮回已尽，清净的梵行已经建立，该做的都已经完成，自己清楚不再受后世之身。”那时，那位须深比丘对另一位比丘说道：“尊者，请问您，是否通过修行而远离欲望与邪恶的不善法，具备觉与观，因远离而生喜与乐，圆满了第一禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深又问道：“那么，是否通过远离觉与观，内心清净，专注一心，不依靠觉与观，由定生喜与乐，圆满了第二禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深继续问道：“那么，是否通过远离喜悦，保持平静的心境，保持正念与正智，身心感受快乐，圣人所说的舍离，圆满了第三禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深再次问道：“那么，是否通过远离痛苦与快乐，忧愁与喜悦已经断除，既不痛苦也不快乐，保持清净的正念与一心，圆满了第四禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深再问：“如果进一步达到寂静与解脱，能够体验色界与无色界的境界，通过自身证悟而圆满安住，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱吗？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深又问：“为什么您所说的前后矛盾，相互冲突？为何不能获得禅定却仍声称自己证悟？”
比丘回答说：“我只是通过智慧解脱的。”
说完这些话后，许多比丘各自起身离去。当时，须深知道比丘们离开后，心想：这些尊者所说的话前后矛盾，互相冲突，他们自称未进入正定却又能自我证悟。思索之后，他前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一旁，向佛陀禀告：“世尊！那些比丘在我面前宣称：‘我已完全解脱，修行已完成，不会再有来世。’我便问他们：是否通过修行而远离欲望与邪恶的不善法……乃至通过自身证悟而解脱烦恼，心灵得到善的解脱？他们回答我说：‘不是这样的，须深！’我又问他们：为何前后矛盾，自称未进入正定却能自我证悟？他们回答我说：‘我们是通过智慧解脱的。’说完这些话后，他们各自起身离去。世尊，我想请问：为何他们所说前后矛盾，未入正定却能自我证悟？”
佛陀告诉须深：“他们首先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，不再产生烦恼，心灵得到了善的解脱。”
须深对佛陀说：“我不知道他们如何先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，不再产生烦恼，心灵得到了善的解脱。”
佛陀告诉须深：“不管你知道与否，你只需先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，心灵得到了善的解脱。”
须深对佛陀说：“恳请世尊为我说法，让我得以了解法住智，并见到法住智。”
佛陀告诉须深：“我现在问你，你随意回答。须深，你怎么认为？有生就有老死，不脱离生就不会有老死吗？”
须深回答说：“是的，世尊！”
“有生就有老死，不脱离生就不会有老死；就像这样，有生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行……无明，有无明就会有行，不脱离无明就不会有行吗？”
须深回答佛陀：“是的，世尊！有无明就会有行，不脱离无明就不会有行。”
佛陀告诉须深：“没有生就不会有老死，不脱离生的灭就不会有老死的灭吗？”
须深回答佛陀：“是的，世尊！没有生就不会有老死，不脱离生的灭就不会有老死的灭。”
“同样地……乃至没有无明就不会有行，不脱离无明的灭就不会有行的灭吗？”
须深回答佛陀：“是的，世尊！没有无明就不会有行，不脱离无明的灭就不会有行的灭。”
佛陀告诉须深：“有这样的认识和见解，是否就能远离欲望与邪恶的不善法……乃至通过自身证悟而圆满安住呢？”
须深回答佛陀：“不是这样的，世尊！”
佛陀告诉须深：“这就叫做先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，不再产生烦恼，心灵得到了善的解脱。”
佛陀讲完这段经文后，尊者须深远离尘垢，获得了法眼清净。这时，须深见法、得法、觉悟真理、断除疑惑，不依赖他人信念，不依赖他人引导，在正法中内心感到无畏，顶礼佛陀后禀告：“世尊！我现在忏悔！我在正法中秘密出家，因此忏悔。”
佛陀问须深：“什么是秘密出家？”
须深禀告佛陀：“世尊！有许多外道来到我这里，对我说：‘须深，你应该知道，我们以前被国王、大臣、长者、居士以及其他人恭敬供养，但现在都被断绝了，所有人都转而供养沙门瞿昙和他的弟子们。你现在秘密加入沙门瞿昙的僧团学习佛法，获得佛法后再回来教导我们，让我们可以重新用这些佛法教化世间，让别人像从前一样恭敬供养我们。’”因此，世尊！我在正法和戒律中秘密出家，今日前来忏悔。唯愿世尊听许我忏悔，怜悯我吧。”
当时，两位贤士共同讨论完后，各自回到自己的住所。
如是我闻：一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉尊者舍利弗：“正如我所说的，波罗延耶阿逸多所问的问题：如果获得了各种法的数目，或者学习了各种学问，具备了威仪和行为，请你为我分别解说。”舍利弗！什么是学习？什么是法的数目？”当时，尊者舍利弗保持沉默没有回答，第二次、第三次也是一样。佛陀说：“真是如此，舍利弗！”舍利弗对佛陀说：“真是如此，世尊！世尊！比丘的真实状态是厌离、远离欲望、趋向灭尽。”以下是按照您的要求翻译的内容：
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食集生[24]，彼比丘因食而生厌[25]、离欲、趋向涅槃。彼食若灭，则是真实的灭[26]；觉悟之后，彼比丘厌离、离欲、趋向涅槃，这称为修行者的状态。
“此外，确实如此，舍利弗！”
舍利弗对佛陀说道：“确实如此，世尊！世尊！如果比丘能够真正实践，就能厌离、离欲、趋向涅槃，不再产生各种烦恼，内心得以善解脱。他因为食的集聚而生起，如果这是真实的灭尽[27]，觉悟之后，比丘就会厌离、离欲、趋向涅槃，不再生起烦恼，内心得以善解脱，这就是所说的修行法数[28]。”
佛陀告诉舍利弗：“正是这样！正是这样！正如你所说，比丘在真实的状态中生厌、离欲、趋向涅槃，这就是法数。”
说完后，世尊起身进入室内坐禅。当时，尊者舍利弗知道世尊离开不久，便对众比丘说道：“诸位尊者！我无法回答世尊最初的问题，因此保持沉默。世尊稍后再次提问并鼓励我，我才得以阐明这样的意义。即使世尊一天一夜，甚至七天七夜用不同的句式和表达方式来问这个问题，我也能够一一解答。”
这时，有一位其他的比丘来到佛陀面前，顶礼后退到一旁，禀告佛陀说：“世尊！尊者舍利弗在大众中做出了前所未有的奇特说法，声称自己在世尊最初的提问中都无法回答，甚至三次默然无语。后来世尊重新提问并给予鼓励，我才得以解答。即使世尊一天一夜，甚至七天七夜用不同的句式和表达方式来问这个问题，我也能一一解答。”
佛陀告诉那位比丘：“舍利弗比丘确实能够在我的一天一夜，乃至七天七夜中用不同句式和表达方式提出的问题中，全部解答。为什么呢？因为舍利弗比丘善于深入佛法的境界。”
佛陀说完这部经后，那位比丘听闻佛陀的教导，欢喜地奉行！
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三四六
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“有三种法，世间所厌恶、不眷恋、不悦意。哪三种？就是衰老、疾病和死亡。如果世间没有这三种法——不可爱、不可念、不可意的话，如来、应供、等正觉就不会出现在世间，世间也不会知道有如来、应供、等正觉的智慧与见解，宣说正法和律仪。正因为世间有衰老、疾病和死亡这三种法不可爱、不可念、不可意，所以如来、应供、等正觉才出现在世间，世间知晓如来、应供、等正觉的智慧与见解，宣说正法和律仪。
由于这三种法不断除，就难以脱离衰老、疾病和死亡。哪三种法？就是贪欲、嗔恨和愚痴。又有三种法不断除，就难以脱离贪欲、嗔恨和愚痴。哪三种？就是身见、戒禁取和疑惑[32]。又有三种法不断除，就难以脱离身见、戒禁取和疑惑。哪三种？就是不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。又有三种法不断除，就难以脱离不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。哪三种？就是失念、不正知和散乱之心[33]。又有三种法不断除，就难以脱离失念、不正知和散乱之心。哪三种？就是掉举、不持戒律和不学习戒律。又有三种法不断除，就难以脱离掉举、不持戒律和不学习戒律。哪三种？就是不信、难教化和懈怠。又有三种法不断除，就难以脱离不信、难教化和懈怠。哪三种？就是不想见圣者、不想听闻佛法、常常挑剔别人的缺点。又有三种法不断除，就难以脱离不想见圣者、不想听闻佛法和挑剔别人的缺点。哪三种？就是不恭敬、粗暴言语和亲近恶友[35]。又有三种法不断除，就难以脱离不恭敬、粗暴言语和亲近恶友。哪三种？就是无惭愧、放纵和不谨慎。由于这三种法不断除，就难以脱离不恭敬、粗暴言语和亲近恶友。
为什么会这样呢？因为无惭愧和放纵，所以不恭敬；不恭敬，所以亲近恶友；亲近恶友，所以不想见圣者、不想听闻佛法、挑剔别人的缺点；挑剔别人的缺点，所以不信、难教化、粗暴言语和懈怠；懈怠，所以掉举、不持戒律、不学习戒律；不学习戒律，所以失念、不正知、散乱之心；散乱之心，所以不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心；懈怠之心，所以身见、戒禁取和疑惑；疑惑，所以不脱离贪欲、嗔恨和愚痴；不脱离贪欲、嗔恨和愚痴，所以难以脱离衰老、疾病和死亡。
断除这三种法，就能够脱离衰老、疾病和死亡。哪三种？就是贪欲、嗔恨和愚痴。这三种法断除后，就能够脱离衰老、疾病和死亡。又有三种法断除后，能够脱离贪欲、嗔恨和愚痴。哪三种？就是身见、戒禁取和疑惑。这三种法断除后，能够脱离贪欲、嗔恨和愚痴。又有三种法断除后，能够脱离身见、戒禁取和疑惑。哪三种？就是不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。这三种法断除后，能够脱离身见、戒禁取和疑惑。又有三种法断除后，能够脱离不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。哪三种？就是失念之心、不正知和散乱之心。这三种法断除后，能够脱离不正确的思维、亲近邪道和懈怠之心。
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希望这个翻译符合您的需求！复有三种法断除后，能够远离失念之心、不正知和散乱之心。哪三种法呢？就是掉举、不持戒律、犯戒。这三种法断除后，就能够远离失念、不正知和散乱之心。再有三种法断除后，能够远离掉举、不持戒律、犯戒。哪三种呢？就是不信、难于教导、懒惰。这三种法断除后，就能够远离掉举、不持戒律、犯戒。再有三种法断除后，能够远离不信、难于教导、懒惰。哪三种呢？就是不乐见圣者、不乐听闻佛法、喜欢挑剔他人的缺点。这三种法断除后，就能够远离不信、难于教导、懒惰。再有三种法断除后，能够远离不乐见圣者、不乐听闻佛法、喜欢挑剔他人的缺点。哪三种呢？就是不恭敬、言语粗暴、亲近恶友。这三种法断除后，就能够远离不乐见圣者、不乐听闻佛法、喜欢挑剔他人的缺点。再有三种法断除后，能够远离不恭敬、言语粗暴、亲近恶友。哪三种呢？就是无惭、无愧、放逸。“为什么呢？因为有惭愧就不会放逸，不放逸就会恭敬他人、言语温和、成为善知识，成为善知识就会乐于见到圣者、乐于听闻正法、不会挑剔他人的缺点。不挑剔他人的缺点就会生起信心、言语温和、精进修行，精进修行就不会掉举、持守戒律、学习戒律，学习戒律就不会失去正念、保持正知、保持内心不乱，内心不乱就会正确思维、接近正道、心志不懈怠，心志不懈怠就会不执着于身见、不执着于戒禁取、超越疑惑，没有疑惑就不会生起贪、嗔、痴，远离贪、嗔、痴就能够有能力断除老、病、死。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
三四七 如是我闻：
一时，佛住在王舍城的迦兰陀竹园。当时的国王、大臣、婆罗门、长者、居士以及其他人共同恭敬、尊重并供养佛陀及其声闻僧团，得到了丰富的衣食住医等供养；而不恭敬、不尊重、不供养其他的外道僧团。
那时，许多外道在未曾讲堂聚会，讨论说：“我们从前一直被国王、大臣、长者、居士以及所有人恭敬奉养衣食住医等，现在全都断绝了，只是恭敬供养沙门瞿昙和声闻大众衣食住医等。在这群体中，谁能有智慧和力量，能够秘密前往沙门瞿昙的僧团中出家，听闻他们的法后回来广泛宣传，我们就可以再次利用这些法去感化各个国王、大臣、长者、居士，使他们重新信仰并供养我们？”
当时有人说：“有一位名叫须深的年轻人，聪明机智，可以秘密前往沙门瞿昙的僧团中出家，听闻佛法后回来宣讲。”
于是，那些外道来到须深那里，说道：“今天我们众多外道在未曾讲堂聚会，讨论说我们从前被国王、大臣、长者、居士及众人恭敬侍奉，供养衣食住医等，现在都断绝了，国王、大臣、长者、居士及众人现在都共同恭敬供养沙门瞿昙和声闻大众。我们当中谁有聪明机智，能够秘密前往沙门瞿昙的僧团中出家学道，听闻佛法后回来宣讲，感化各国王、大臣、长者、居士，使我们的僧团重新获得恭敬、尊重和供养呢？有人建议只有须深聪明机智，能够秘密前往瞿昙的法中出家学道，听闻说法后全部受持，回来宣讲。因此，我们特来邀请你，仁者应当前往！”
当时，须深默然接受了邀请，前往王舍城迦兰陀竹园。那时，许多比丘在房舍外露地经行。这时，须深来到众多比丘面前，说道：“诸位尊者！我现在是否可以在正法中出家受具足戒，修习清净梵行呢？”
当时，众多比丘带领须深前往世尊处，顶礼佛陀后退至一旁，向佛陀禀告：“世尊！这位外道须深想要在正法中出家受具足戒，修习清净梵行。”
那时，世尊知晓外道须深的心意，告诉诸比丘：“你们应当度化这位外道须深，让他出家。”当时，诸比丘愿意度化须深。出家之后过了半个月，有一位比丘对须深说：“须深啊，你应该知道，我们已经生死轮回已尽，清净的梵行已经建立，该做的都已经完成，自己清楚不再受后世之身。”那时，那位须深比丘对另一位比丘说道：“尊者，请问您，是否通过修行而远离欲望与邪恶的不善法，具备觉与观，因远离而生喜与乐，圆满了第一禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深又问道：“那么，是否通过远离觉与观，内心清净，专注一心，不依靠觉与观，由定生喜与乐，圆满了第二禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深继续问道：“那么，是否通过远离喜悦，保持平静的心境，保持正念与正智，身心感受快乐，圣人所说的舍离，圆满了第三禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深再次问道：“那么，是否通过远离痛苦与快乐，忧愁与喜悦已经断除，既不痛苦也不快乐，保持清净的正念与一心，圆满了第四禅，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱呢？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深再问：“如果进一步达到寂静与解脱，能够体验色界与无色界的境界，通过自身证悟而圆满安住，从而不再产生各种烦恼，心灵得到善的解脱吗？”
比丘回答说：“不是这样的，须深！”
须深又问：“为什么您所说的前后矛盾，相互冲突？为何不能获得禅定却仍声称自己证悟？”
比丘回答说：“我只是通过智慧解脱的。”
说完这些话后，许多比丘各自起身离去。当时，须深知道比丘们离开后，心想：这些尊者所说的话前后矛盾，互相冲突，他们自称未进入正定却又能自我证悟。思索之后，他前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一旁，向佛陀禀告：“世尊！那些比丘在我面前宣称：‘我已完全解脱，修行已完成，不会再有来世。’我便问他们：是否通过修行而远离欲望与邪恶的不善法……乃至通过自身证悟而解脱烦恼，心灵得到善的解脱？他们回答我说：‘不是这样的，须深！’我又问他们：为何前后矛盾，自称未进入正定却能自我证悟？他们回答我说：‘我们是通过智慧解脱的。’说完这些话后，他们各自起身离去。世尊，我想请问：为何他们所说前后矛盾，未入正定却能自我证悟？”
佛陀告诉须深：“他们首先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，不再产生烦恼，心灵得到了善的解脱。”
须深对佛陀说：“我不知道他们如何先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，不再产生烦恼，心灵得到了善的解脱。”
佛陀告诉须深：“不管你知道与否，你只需先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，心灵得到了善的解脱。”
须深对佛陀说：“恳请世尊为我说法，让我得以了解法住智，并见到法住智。”
佛陀告诉须深：“我现在问你，你随意回答。须深，你怎么认为？有生就有老死，不脱离生就不会有老死吗？”
须深回答说：“是的，世尊！”
“有生就有老死，不脱离生就不会有老死；就像这样，有生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行……无明，有无明就会有行，不脱离无明就不会有行吗？”
须深回答佛陀：“是的，世尊！有无明就会有行，不脱离无明就不会有行。”
佛陀告诉须深：“没有生就不会有老死，不脱离生的灭就不会有老死的灭吗？”
须深回答佛陀：“是的，世尊！没有生就不会有老死，不脱离生的灭就不会有老死的灭。”
“同样地……乃至没有无明就不会有行，不脱离无明的灭就不会有行的灭吗？”
须深回答佛陀：“是的，世尊！没有无明就不会有行，不脱离无明的灭就不会有行的灭。”
佛陀告诉须深：“有这样的认识和见解，是否就能远离欲望与邪恶的不善法……乃至通过自身证悟而圆满安住呢？”
须深回答佛陀：“不是这样的，世尊！”
佛陀告诉须深：“这就叫做先了解法住智，然后了解涅槃。这些善男子独自在安静的地方，专心思考，不懈怠，远离我执，不再产生烦恼，心灵得到了善的解脱。”
佛陀讲完这段经文后，尊者须深远离尘垢，获得了法眼清净。这时，须深见法、得法、觉悟真理、断除疑惑，不依赖他人信念，不依赖他人引导，在正法中内心感到无畏，顶礼佛陀后禀告：“世尊！我现在忏悔！我在正法中秘密出家，因此忏悔。”
佛陀问须深：“什么是秘密出家？”
须深禀告佛陀：“世尊！有许多外道来到我这里，对我说：‘须深，你应该知道，我们以前被国王、大臣、长者、居士以及其他人恭敬供养，但现在都被断绝了，所有人都转而供养沙门瞿昙和他的弟子们。你现在秘密加入沙门瞿昙的僧团学习佛法，获得佛法后再回来教导我们，让我们可以重新用这些佛法教化世间，让别人像从前一样恭敬供养我们。’”因此，世尊！我在正法和戒律中秘密出家，今日前来忏悔。唯愿世尊听许我忏悔，怜悯我吧。”