一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“眼根不是自我。如果眼根是我的一部分，那么就不应该承受压迫和痛苦，也不应该希望眼根保持某种状态或改变某种状态；因为眼根不是我的一部分，所以会感受到压迫和痛苦，因此不能对眼根有期望让它保持某种状态或改变某种状态。耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
像这样关于内六入处的三段经文，外六入处的三段经文也是如此阐述。
三一九
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位名叫生闻的婆罗门前往佛陀那里，互相问候后，坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师！所谓的‘一切’，究竟指什么？”
佛陀回答婆罗门：“所谓的‘一切’，指的是十二入处：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。这就是所谓的‘一切’。如果有人说这不是‘一切’，并且认为沙门瞿昙所说的‘一切’应该被舍弃，另立其他‘一切’，那么这只是空洞的语言，问了之后仍然不知道，反而会增加疑惑。为什么呢？因为这超出了他的理解范围。”
当时，生闻婆罗门听闻佛陀所说的话后，心中欢喜并随喜接受。
三二〇
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位名叫生闻的婆罗门前往佛陀那里，互相问候后，坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师！所谓的‘一切有’，究竟指什么？”
佛陀告诉生闻婆罗门：“我现在问你，随意回答我。婆罗门，你怎么看？眼是有吗？”
他回答道：“是有，沙门瞿昙！”
“色是有吗？”
他回答道：“是有，沙门瞿昙！”
“婆罗门，有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受：是苦、是乐、还是不苦不乐？”
他回答道：“有，沙门瞿昙！”
耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的说法。如此详细地说下去，直到超出他的理解范围为止。佛陀讲完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜接受，然后起身离开。
三二一
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位名叫生闻的婆罗门前往佛陀那里，互相问候后，坐在一旁，对佛陀说道：“沙门瞿昙！所谓的‘一切法’，究竟指什么？”
佛陀告诉婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受：是苦、是乐、还是不苦不乐；耳……鼻……舌……身……意、法、意识、意触、意触因缘生受：是苦、是乐、还是不苦不乐，这就是所谓的‘一切法’。如果有人说这不是‘一切法’，并且认为沙门瞿昙所说的‘一切法’应该被舍弃，另立其他‘一切法’，那么这只是空洞的语言，问了之后仍然不知道，反而会增加迷惑。为什么呢？因为这超出了他的理解范围。”
佛陀讲完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜接受，然后起身离开。如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位比丘前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀问道：“世尊！正如世尊所说的‘眼是内入处’，但世尊只是简略提及，并未详细解释。请问，眼如何被称为内入处？”
佛陀告诉那位比丘：“眼是内入处，它是由四大所构成的清净之色，不可见且有对碍；耳、鼻、舌、身的内入处也是如此。”
比丘又问道：“世尊！正如世尊所说的‘意是内入处’，但世尊并未详细说明。请问，意如何被称为内入处？”
佛陀告诉比丘：“意内入处是指心、意、识，它们不是物质，不可见且无对碍，这就是意内入处。”
比丘接着问：“世尊说过‘色是外入处’，但世尊只是简略提及，并未详细解释。请问，色如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“色外入处是指由四大所造的色法，可见且有对碍，这就称为色外入处。”
比丘继续问道：“世尊说过‘声是外入处’，但世尊并未详细说明。请问，声如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“如果声音是由四大所造，不可见且有对碍，那么声音就是外入处。同样地，香和味也是这样。”
比丘再次问道：“世尊说过‘触是外入处’，但世尊并未详细说明。请问，触如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“触外入处是指四大及其所造的色法，不可见且有对碍，这就称为触外入处。”
比丘最后问道：“世尊说过‘法是外入处’，但世尊并未详细说明。请问，法如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“法外入处是指十一入所不包含的内容，不可见且无对碍，这就称为法外入处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六种内入处，即眼内入处、耳、鼻、舌、身、意内入处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六种外入处。哪六种呢？即色是外入处、声、香、味、触、法是外入处，这称为六种外入处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六识身。哪六种呢？即眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，这称为六识身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六触身。哪六种呢？即眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，这称为六触身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六受身。哪六种呢？即眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受，这称为六受身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六想身。哪六种呢？即眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想，这称为六想身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六思身。哪六种呢？即眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思，这称为六思身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三三〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六爱身。哪六种呢？即眼触生爱、耳、鼻、舌、身、意触生爱，这称为六爱身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三三一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六顾念。哪六种呢？即色顾念、声顾念、香顾念、味顾念、触顾念、法顾念，这称为六顾念。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！**三三二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种覆盖（障蔽内心的东西）。哪六种呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，因为有漏（烦恼），就会覆盖和隐藏内心。这就叫作六覆。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“过去的、未来的色（物质）是无常的，更何况现在的色！多闻的圣弟子这样观察的话，就不会执着于过去的眼根，也不会贪恋未来的眼根，对于现在的眼根会生起厌离、远离欲望、趋向寂灭；耳、鼻、舌、身、意也是同样道理。”
如“无常”，“苦”、“空”、“非我”也是同样的说法。如内六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的四部经文，外六入处（色、声、香、味、触、法）的四部经文也是一样。
---
**三三四**
如是我闻：一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我现在要为你们讲授佛法，从开始到中间到结尾都很好，义理深邃且味美，完整纯净，清净无瑕。请仔细听！用心思考！这就是所谓的‘有因、有缘、有缚法经’。”
什么是“有因、有缘、有缚法经”？就是眼根有因、有缘、有缚，那么眼根的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是眼根的业因、业缘、业缚。业也有因、有缘、有缚，那么业的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是业的爱因、爱缘、爱缚。爱也有因、有缘、有缚，那么爱的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是爱的无明因、无明缘、无明缚。无明也有因、有缘、有缚，那么无明的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是无明的不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟也有因、有缘、有缚，那么不正思惟的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是由于眼根与色尘接触，产生了不正思惟，从而生起愚痴。
由于眼根与色尘接触，产生不正思惟，从而生起愚痴；这个愚痴就是无明，无明追求欲望就称为爱，爱所造作的称为业。比丘们！不正思惟是因为无明，无明是因为爱，爱是因为业，业是因为眼根。耳、鼻、舌、身、意也是如此。
这就叫作“有因、有缘、有缚法经”。
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三五**
如是我闻：一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我现在要为你们讲授佛法，从开始到中间到结尾都很好，义理深邃且味美，完整纯净，清净无瑕。请仔细听！用心思考！这就是所谓的‘第一义空经’。”
什么是“第一义空经”？诸比丘！眼根的生起并没有一个真实的来源，灭去也没有一个真实的去处。就像这样，眼根并非真实存在，它生起之后便归于寂灭，虽然有业报但没有真实的作者。这一生命体（五蕴）灭尽之后，另一生命体（五蕴）继续延续，除了世俗的数法之外；耳、鼻、舌、身、意也是如此，除了世俗的数法之外。世俗的数法是指“此有故彼有，此起故彼起”，比如无明缘行，行缘识，广而言之，一直到大苦聚集而生起；再者，“此无故彼无，此灭故彼灭”，比如无明灭则行灭，行灭则识灭，广而言之，一直到大苦聚集而灭尽。比丘们！这就叫做“第一义空法经”。
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种喜悦的行为。哪六种呢？比丘们！如果眼睛看到悦目的色境而感到喜悦，并在那个色境中沉溺；耳朵听到悦耳的声音而感到喜悦，并在那个声音中沉溺；鼻子闻到芬芳的香气而感到喜悦，并在那个香气中沉溺；舌头尝到美味而感到喜悦，并在那个味道中沉溺；身体接触到舒适的触觉而感到喜悦，并在那个触觉中沉溺；意识接触到法尘而感到喜悦，并在那个法尘中沉溺。诸比丘！这就叫做六喜行。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种忧愁的行为。哪六种呢？诸比丘！如果眼睛看到不悦目的色境而感到忧愁，并在那个色境中沉溺；耳朵听到不悦耳的声音而感到忧愁，并在那个声音中沉溺；鼻子闻到难闻的气味而感到忧愁，并在那个气味中沉溺；舌头尝到苦涩的味道而感到忧愁，并在那个味道中沉溺；身体接触到不舒适的感觉而感到忧愁，并在那个感觉中沉溺；意识接触到不愉快的法尘而感到忧愁，并在那个法尘中沉溺。诸比丘！这就叫做六忧行。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种舍弃的行为。哪六种呢？诸比丘！如果眼睛看到色境而能够舍弃对它的执著，并在那个色境中修行；耳朵听到声音而能够舍弃对它的执著，并在那个声音中修行；鼻子闻到气味而能够舍弃对它的执著，并在那个气味中修行；舌头尝到味道而能够舍弃对它的执著，并在那个味道中修行；身体接触到触觉而能够舍弃对它的执著，并在那个触觉中修行；意识接触到法尘而能够舍弃对它的执著，并在那个法尘中修行。这就叫做比丘的六舍行。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种常行的行为。什么是六种常行呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智，这就叫做比丘的六种常行。
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
三四〇
如我所闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有六种常行。什么是六种呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。如果比丘能够做到这六种常行，那么这样的人在世间是非常稀有的。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
三四一
如我所闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有六种常行。什么是六种呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。如果比丘能够做到这六种常行，那么这样的人在世间是非常稀有的，应该受到人们的敬重、恭敬和供养，成为世间无上的福田。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
三四二
如我所闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有六种常行。什么是六种呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。如果比丘能够做到这六种常行，应当知道这就是舍利弗等人的行为。舍利弗比丘见到颜色后，心中既不感到痛苦也不感到快乐，保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。由于舍利弗比丘能够做到这六种常行，这样的人在世间是非常稀有的，应该受到人们的敬重、恭敬和供养，成为世间无上的福田。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
像这样关于内六入处的三段经文，外六入处的三段经文也是如此阐述。
三一九
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位名叫生闻的婆罗门前往佛陀那里，互相问候后，坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师！所谓的‘一切’，究竟指什么？”
佛陀回答婆罗门：“所谓的‘一切’，指的是十二入处：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。这就是所谓的‘一切’。如果有人说这不是‘一切’，并且认为沙门瞿昙所说的‘一切’应该被舍弃，另立其他‘一切’，那么这只是空洞的语言，问了之后仍然不知道，反而会增加疑惑。为什么呢？因为这超出了他的理解范围。”
当时，生闻婆罗门听闻佛陀所说的话后，心中欢喜并随喜接受。
三二〇
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位名叫生闻的婆罗门前往佛陀那里，互相问候后，坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师！所谓的‘一切有’，究竟指什么？”
佛陀告诉生闻婆罗门：“我现在问你，随意回答我。婆罗门，你怎么看？眼是有吗？”
他回答道：“是有，沙门瞿昙！”
“色是有吗？”
他回答道：“是有，沙门瞿昙！”
“婆罗门，有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受：是苦、是乐、还是不苦不乐？”
他回答道：“有，沙门瞿昙！”
耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的说法。如此详细地说下去，直到超出他的理解范围为止。佛陀讲完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜接受，然后起身离开。
三二一
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位名叫生闻的婆罗门前往佛陀那里，互相问候后，坐在一旁，对佛陀说道：“沙门瞿昙！所谓的‘一切法’，究竟指什么？”
佛陀告诉婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受：是苦、是乐、还是不苦不乐；耳……鼻……舌……身……意、法、意识、意触、意触因缘生受：是苦、是乐、还是不苦不乐，这就是所谓的‘一切法’。如果有人说这不是‘一切法’，并且认为沙门瞿昙所说的‘一切法’应该被舍弃，另立其他‘一切法’，那么这只是空洞的语言，问了之后仍然不知道，反而会增加迷惑。为什么呢？因为这超出了他的理解范围。”
佛陀讲完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜接受，然后起身离开。如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位比丘前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀问道：“世尊！正如世尊所说的‘眼是内入处’，但世尊只是简略提及，并未详细解释。请问，眼如何被称为内入处？”
佛陀告诉那位比丘：“眼是内入处，它是由四大所构成的清净之色，不可见且有对碍；耳、鼻、舌、身的内入处也是如此。”
比丘又问道：“世尊！正如世尊所说的‘意是内入处’，但世尊并未详细说明。请问，意如何被称为内入处？”
佛陀告诉比丘：“意内入处是指心、意、识，它们不是物质，不可见且无对碍，这就是意内入处。”
比丘接着问：“世尊说过‘色是外入处’，但世尊只是简略提及，并未详细解释。请问，色如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“色外入处是指由四大所造的色法，可见且有对碍，这就称为色外入处。”
比丘继续问道：“世尊说过‘声是外入处’，但世尊并未详细说明。请问，声如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“如果声音是由四大所造，不可见且有对碍，那么声音就是外入处。同样地，香和味也是这样。”
比丘再次问道：“世尊说过‘触是外入处’，但世尊并未详细说明。请问，触如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“触外入处是指四大及其所造的色法，不可见且有对碍，这就称为触外入处。”
比丘最后问道：“世尊说过‘法是外入处’，但世尊并未详细说明。请问，法如何被称为外入处？”
佛陀告诉比丘：“法外入处是指十一入所不包含的内容，不可见且无对碍，这就称为法外入处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六种内入处，即眼内入处、耳、鼻、舌、身、意内入处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六种外入处。哪六种呢？即色是外入处、声、香、味、触、法是外入处，这称为六种外入处。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六识身。哪六种呢？即眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，这称为六识身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六触身。哪六种呢？即眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，这称为六触身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六受身。哪六种呢？即眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受，这称为六受身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六想身。哪六种呢？即眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想，这称为六想身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三二九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六思身。哪六种呢？即眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思，这称为六思身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三三〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六爱身。哪六种呢？即眼触生爱、耳、鼻、舌、身、意触生爱，这称为六爱身。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
三三一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有六顾念。哪六种呢？即色顾念、声顾念、香顾念、味顾念、触顾念、法顾念，这称为六顾念。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！**三三二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种覆盖（障蔽内心的东西）。哪六种呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，因为有漏（烦恼），就会覆盖和隐藏内心。这就叫作六覆。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“过去的、未来的色（物质）是无常的，更何况现在的色！多闻的圣弟子这样观察的话，就不会执着于过去的眼根，也不会贪恋未来的眼根，对于现在的眼根会生起厌离、远离欲望、趋向寂灭；耳、鼻、舌、身、意也是同样道理。”
如“无常”，“苦”、“空”、“非我”也是同样的说法。如内六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的四部经文，外六入处（色、声、香、味、触、法）的四部经文也是一样。
---
**三三四**
如是我闻：一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我现在要为你们讲授佛法，从开始到中间到结尾都很好，义理深邃且味美，完整纯净，清净无瑕。请仔细听！用心思考！这就是所谓的‘有因、有缘、有缚法经’。”
什么是“有因、有缘、有缚法经”？就是眼根有因、有缘、有缚，那么眼根的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是眼根的业因、业缘、业缚。业也有因、有缘、有缚，那么业的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是业的爱因、爱缘、爱缚。爱也有因、有缘、有缚，那么爱的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是爱的无明因、无明缘、无明缚。无明也有因、有缘、有缚，那么无明的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是无明的不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟也有因、有缘、有缚，那么不正思惟的因是什么？缘是什么？缚是什么？就是由于眼根与色尘接触，产生了不正思惟，从而生起愚痴。
由于眼根与色尘接触，产生不正思惟，从而生起愚痴；这个愚痴就是无明，无明追求欲望就称为爱，爱所造作的称为业。比丘们！不正思惟是因为无明，无明是因为爱，爱是因为业，业是因为眼根。耳、鼻、舌、身、意也是如此。
这就叫作“有因、有缘、有缚法经”。
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三五**
如是我闻：一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我现在要为你们讲授佛法，从开始到中间到结尾都很好，义理深邃且味美，完整纯净，清净无瑕。请仔细听！用心思考！这就是所谓的‘第一义空经’。”
什么是“第一义空经”？诸比丘！眼根的生起并没有一个真实的来源，灭去也没有一个真实的去处。就像这样，眼根并非真实存在，它生起之后便归于寂灭，虽然有业报但没有真实的作者。这一生命体（五蕴）灭尽之后，另一生命体（五蕴）继续延续，除了世俗的数法之外；耳、鼻、舌、身、意也是如此，除了世俗的数法之外。世俗的数法是指“此有故彼有，此起故彼起”，比如无明缘行，行缘识，广而言之，一直到大苦聚集而生起；再者，“此无故彼无，此灭故彼灭”，比如无明灭则行灭，行灭则识灭，广而言之，一直到大苦聚集而灭尽。比丘们！这就叫做“第一义空法经”。
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种喜悦的行为。哪六种呢？比丘们！如果眼睛看到悦目的色境而感到喜悦，并在那个色境中沉溺；耳朵听到悦耳的声音而感到喜悦，并在那个声音中沉溺；鼻子闻到芬芳的香气而感到喜悦，并在那个香气中沉溺；舌头尝到美味而感到喜悦，并在那个味道中沉溺；身体接触到舒适的触觉而感到喜悦，并在那个触觉中沉溺；意识接触到法尘而感到喜悦，并在那个法尘中沉溺。诸比丘！这就叫做六喜行。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种忧愁的行为。哪六种呢？诸比丘！如果眼睛看到不悦目的色境而感到忧愁，并在那个色境中沉溺；耳朵听到不悦耳的声音而感到忧愁，并在那个声音中沉溺；鼻子闻到难闻的气味而感到忧愁，并在那个气味中沉溺；舌头尝到苦涩的味道而感到忧愁，并在那个味道中沉溺；身体接触到不舒适的感觉而感到忧愁，并在那个感觉中沉溺；意识接触到不愉快的法尘而感到忧愁，并在那个法尘中沉溺。诸比丘！这就叫做六忧行。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种舍弃的行为。哪六种呢？诸比丘！如果眼睛看到色境而能够舍弃对它的执著，并在那个色境中修行；耳朵听到声音而能够舍弃对它的执著，并在那个声音中修行；鼻子闻到气味而能够舍弃对它的执著，并在那个气味中修行；舌头尝到味道而能够舍弃对它的执著，并在那个味道中修行；身体接触到触觉而能够舍弃对它的执著，并在那个触觉中修行；意识接触到法尘而能够舍弃对它的执著，并在那个法尘中修行。这就叫做比丘的六舍行。”
佛说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
---
**三三九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种常行的行为。什么是六种常行呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智，这就叫做比丘的六种常行。
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
三四〇
如我所闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有六种常行。什么是六种呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。如果比丘能够做到这六种常行，那么这样的人在世间是非常稀有的。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
三四一
如我所闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有六种常行。什么是六种呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。如果比丘能够做到这六种常行，那么这样的人在世间是非常稀有的，应该受到人们的敬重、恭敬和供养，成为世间无上的福田。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
三四二
如我所闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有六种常行。什么是六种呢？如果比丘见到颜色，心中既不感到痛苦也不感到快乐，而是保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。如果比丘能够做到这六种常行，应当知道这就是舍利弗等人的行为。舍利弗比丘见到颜色后，心中既不感到痛苦也不感到快乐，保持舍心，保持正念和正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到物体、觉察到法时，也一样保持舍心，保持正念和正智。由于舍利弗比丘能够做到这六种常行，这样的人在世间是非常稀有的，应该受到人们的敬重、恭敬和供养，成为世间无上的福田。”