这时，世尊说了以下偈颂：
“对于色、声、香、味、触、法这六境界，
一味地生起喜悦，深深爱染并执著；
天界和人间的众生，唯以此为乐，
当它们变化、灭尽时，他们则生大苦。
唯有贤圣之人，见到它们的灭尽才感到快乐，
世间所认为的快乐，观察起来却全都是怨仇。
贤圣之人见到的是苦，而世间认为是乐，
世间所认为的苦，在圣者看来却是乐。
甚深微妙的法，让世间充满疑惑，
被黑暗所遮蔽，盲者无所见；
唯有智慧者能拨开迷雾，开启光明，
如此甚深的法句，非圣者谁能知晓？
不再投生的圣者，深入洞察真理。”
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
**三〇九**
如是我闻：
一时，佛陀住在瞻婆国揭伽池边。当时，尊者鹿纽来到佛陀那里，顶礼后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊！如世尊所说，有‘第二住’和‘一一住’。那么什么是‘第二住’？什么是‘一一住’？”
佛陀告诉鹿纽：“很好！很好！鹿纽！你能提出这样的问题。”
佛陀告诉鹿纽：“如果比丘看到可爱的、令人愉悦的颜色，并且对此生起喜爱、赞叹和执著，当他看到这些时，会感到喜悦并进一步执著；执著加深后，内心更加欢喜；欢喜后便深陷其中；深陷其中后就会产生贪爱；贪爱增长后便会陷入障碍。欢喜、深陷、贪爱、障碍，这就是所谓的‘第二住’。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。”
鹿纽！有这样的比丘，即使独自一人在安静的地方，仍然被称为‘第二住’。为什么呢？因为他们未能断除爱欲和执著。如果爱欲未断、未知，诸佛如来称之为‘第二住’。
如果有比丘，面对可爱的、令人愉悦的颜色，他不会感到喜悦、不会赞叹、也不会执著；不喜悦、不赞叹、不执著后，就不会欢喜；不欢喜就不会深陷其中；不深陷其中就不会产生贪爱；不贪爱就不会陷入障碍。不欢喜、不深陷、不贪爱、无障碍，这就是所谓的‘一一住’。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。
鹿纽！有这样的比丘，即使身处高楼重阁，仍然被称为‘一一住’者。为什么呢？因为他们已经完全断除了贪爱，彻底了知了真理。”贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住。”
那时，尊者鹿纽听闻佛陀所说，欢喜随喜，顶礼后离去。三一〇
如是我闻：
一时，佛陀住在瞻婆国揭伽池旁边。这时，尊者鹿纽来到佛陀面前，礼拜后坐下，对佛陀说道：“世尊！请为我说法，我听闻之后，会独自在安静的地方，专心思考，不放纵自己……直到自己知道不再有来世。”
佛陀告诉鹿纽：“很好！很好！鹿纽！你能问如来这样的问题。仔细听！好好思考！我会为你解说。”
佛陀告诉鹿纽：“如果眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后，你赞美、执着、喜悦；赞美、执着之后，就会产生欢喜，欢喜产生之后，就会有痛苦产生。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
鹿纽！如果有比丘，眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后不喜悦、不赞美、不执着；不喜悦、不赞美、不执着，就不会有欢喜产生，没有欢喜产生，痛苦也就熄灭了。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
那时，尊者鹿纽听闻佛陀所说的法教后，欢喜随喜，顶礼后离去。尊者鹿纽听闻佛陀的教诲后，独自在一个安静的地方，专心思考，不放纵自己……最终成为阿罗汉，心灵得到了彻底的解脱。三一一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，尊者富楼那来到佛陀面前，礼拜后坐下，对佛陀说道：“世尊！请为我说法，我听闻之后，会在独自安静的地方，专心思考，不放纵自己……直到自己知道不再有来世。”
佛陀告诉富楼那：“很好！很好！富楼那！你能问如来这样的问题。仔细听！好好思考！我会为你解说。如果有比丘，眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后喜悦、赞美、执着；喜悦、赞美、执着之后，欢喜产生，欢喜产生之后，深陷其中，深陷其中之后，贪爱滋生，贪爱滋生之后，就会受到阻碍。欢喜、深陷其中、贪爱、阻碍，这样就会远离涅槃。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
富楼那！如果有比丘，眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后不喜悦、不赞美、不执着；不喜悦、不赞美、不执着，就不会有欢喜产生，没有欢喜产生，就不会深陷其中，不深陷其中，就不会贪爱，不贪爱就不会受到阻碍。不欢喜、不深陷其中、不贪爱、不阻碍，这样就能逐渐接近涅槃。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
佛陀告诉富楼那：“我已经简要地讲了法教，你想住在哪里？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！我已经得到世尊的简要教诲，我想在西方输卢那人间游历。”
佛陀告诉富楼那：“西方输卢那的人凶恶、轻浮、残暴、喜欢辱骂。富楼那！如果你听到他们凶恶、轻浮、残暴、辱骂、毁辱的话，你会如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果西方输卢那国人在我面前凶恶、辱骂、毁辱，我会这样想：那些西方输卢那的人是贤善且有智慧的，虽然他们在我的面前表现得凶恶、残暴、辱骂、毁辱我，但他们不会用手或石头来打我。”
佛陀告诉富楼那：“如果西方输卢那的人只是凶恶、轻浮、残暴、辱骂，对你来说还可以忍受，但如果他们用石头或手打你，你又该如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果西方输卢那的人真的用手或石头攻击我，我会这样想：那些输卢那的人是贤善且有智慧的，虽然他们用手或石头攻击我，但他们不会使用刀杖。”
佛陀告诉富楼那：“如果当他们用刀杖攻击你时，你又该如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果他们真的用刀杖攻击我，我会这样想：那些输卢那的人是贤善且有智慧的，虽然他们用刀杖攻击我，但他们不会杀害我。”
佛陀告诉富楼那：“如果他们真的杀了你，你又该如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果西方输卢那的人真的杀了我，我会这样想：有许多世尊的弟子，他们会厌倦这个身体，有的用刀自杀，有的服毒药，有的用绳索自缢，有的跳入深坑；那些西方输卢那的人是贤善且有智慧的，他们通过少许的努力，就让我得以解脱。”
佛陀说道：“很好！富楼那！你已经很好地学会了忍辱，你现在可以胜任在输卢那人间居住。你现在应该出发，渡化那些尚未被渡化的众生，安抚那些尚未安定的众生，让那些尚未涅槃的众生得以涅槃。”
那时，富楼那听闻佛陀所说后，欢喜随喜，顶礼后离去。那时，尊者富楼那一夜过去清晨时分，穿上衣服拿着钵进入舍卫城乞讨食物，吃完后返回，整理好卧具，带上衣服和钵，前往西方输卢那人间游历。到达后，在那里安居三个月，为五百位优婆塞说法，建立了五百座僧伽蓝，所有绳床、卧具、供养用具都准备齐全。三个月过去后，圆满了三种智慧，就在那个地方进入无余涅槃。三一二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，摩罗迦舅来到佛陀的住所，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“太好了，世尊！请为我说法，我听闻佛法之后，会独自在安静的地方，专心思考，不懈怠地修行……直至不再有来世。”
那时，世尊告诉摩罗迦舅：“许多年轻的僧人聪明且根器敏锐，在我的佛法中出家不久，对于我的教法尚且不懈怠，更何况你现在年事已高，根性成熟，还想听我简短地教导呢！”
摩罗迦舅对佛陀说道：“世尊，虽然我已经年老且根性成熟，但我仍然希望聆听世尊简短的教诫。恳请世尊为我简要地教导，我听闻之后，会独自在安静的地方，专心思考……直至自知不再有来世。”第二次和第三次他也同样请求。佛陀告诉摩罗迦舅：“你先停止吧！”三次这样说，但并未为他讲解。
这时，世尊对摩罗迦舅说道：“我现在问你，你可以随意回答。”
佛陀问摩罗迦舅：“如果眼睛不曾见过色，你会不会想见到它？如果见到色，会不会因此生起欲望、爱恋、念头或执着？”
摩罗迦舅回答道：“不会的，世尊！”
耳朵、声音，鼻子、气味，舌头、味道，身体、触觉，以及意识、法等，佛陀一一询问，摩罗迦舅都回答“不会”。
佛陀赞叹道：“很好！很好！摩罗迦舅！看见就以看见为限，听见就以听见为限，感觉就以感觉为限，认知就以认知为限。”并说偈言：
“如果你不在那里，那也不在这里，
既不在两者之间，这就是苦的尽头。”
摩罗迦舅对佛陀说道：“世尊，我已经明白了！善逝，我已经明白了！”
佛陀问摩罗迦舅：“你是如何在我的简短法中深入理解其意义的？”
这时，摩罗迦舅用偈颂回答佛陀：
“如果眼睛已经看到色，却失去正念，
就会对所见之色产生爱念与执着。
一旦取着这些爱念与相状，内心就会被束缚，
由此生起种种爱欲，无量的色法聚集而生，
贪欲、嗔恚、伤害之心使内心退步，
增长诸多苦难，永远远离涅槃。
若见色时不取相状，保持正念，
内心不被恶念爱染污染，也不生执着，
不起各种爱欲，无量色法不会聚集，
贪欲、嗔恚、伤害之心不能损害内心，
苦难逐渐减少，逐步接近涅槃，
断除爱欲便能证入涅槃，这是世尊所说的。
如果耳朵听到各种声音，内心失去正念，
就会执着于声音的相状，不舍弃它们；
鼻子嗅到气味，舌头品尝味道，身体接触触觉，意识念及法，
若失去正念，也会执着于这些相状。
内心生起爱欲，执着牢固，
由此生起种种爱欲，无量法聚集而生，
贪欲、嗔恚、伤害之心使内心退步，
增长众多苦难，永远远离涅槃。
若内心不被诸法污染，保持正智正念，
内心清净无染，也不执着于诸法，
不起各种爱欲，无量法不会聚集，
贪欲、嗔恚、伤害之心不能动摇内心，
众多苦难随之减少，逐步接近涅槃，
断除爱欲便能证入涅槃，这是世尊所说的。
这便是我在世尊简短法中深入理解的意义。”
佛陀告诉摩罗迦舅：“你确实深入理解了我的简短法义。为什么呢？正如你所说的偈颂：如果眼睛看到各种色，失去正念，就会对所见之色产生爱念与执着，就像前面详细说明的那样。”
那时，摩罗迦舅听闻佛陀所说，欢喜赞叹，顶礼后离去。摩罗迦舅在世尊简短法中深入理解其义后，独自在安静之处，专心思维，不懈怠地修行……直至成为阿罗汉，内心获得解脱。
三一三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有经典法。诸比丘！应当恭敬信奉，并深入理解经典法中的不同信仰、意愿、听闻、思维、审慎接受和正确知见：‘我已不再有生死轮回，清净的修行已完成，应做的都已做完，自知不再有来世。’”
诸比丘对佛陀说道：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托。太好了，世尊！恳请您广为宣说，诸比丘听闻后，定当遵从修行！”
佛陀告诉诸比丘：“仔细听，好好思考！我将为你们解说。比丘！眼睛看到色相后，觉知色相却不生起色欲，我先前眼识对色有贪，如今眼识对色无贪，如实知见。如果比丘眼睛看到色相后，觉知色相却不起色欲，觉知自己先前眼识有贪，而说如今眼识对色无贪如实知见，诸比丘！你们认为如何？这样的人是否具有信心、意愿、听闻、思维、审慎接受呢？”
比丘们回答道：“是的，世尊！”
“如此归于此法，如实正知所知所见吗？”
比丘们回答道：“是的，世尊！”
“耳朵听声音，鼻子嗅气味，舌头尝味道，身体感受触觉，意识念及法，也是如此解说。诸比丘！这就叫做有经典法。”比丘们在听闻这部经典之后，如果能够对佛法产生崇敬之心，并且在信仰、欲望、听闻、思维、见解等方面都能有所理解和接纳，他们就能清楚地知晓自己已经超越了生死轮回的束缚，可以说：“我的修行已经圆满，清净的生活已经建立，应该完成的事情都已经完成了，我知道自己不会再投生到未来的轮回之中。” 佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一四
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“应当断除欲望。一旦断除了眼根对外界颜色的欲望，那么眼根就得到了彻底的断绝和认知，根本被切断，就像砍掉高大的树顶一样，在未来的世界里将不再生长；耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一五
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“如果眼根生起、存在并发挥作用，那么痛苦就会随之产生、疾病会持续存在、死亡也会随之而来；耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。但如果眼根停止运作、平静下来并消失，那么痛苦就会消散，疾病就会停止，死亡也就随之消失；耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一六
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“眼根是无常的。如果眼根是永恒不变的，那么就不应该承受压迫和痛苦，也不应该希望眼根保持某种状态或改变某种状态；因为眼根是无常的，所以才会感受到压迫和痛苦，因此不能对眼根有期望让它保持某种状态或改变某种状态。耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一七
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“眼根是痛苦的。如果眼根是快乐的，那么就不应该承受压迫和痛苦，也不应该希望眼根保持某种状态或改变某种状态；因为眼根是痛苦的，所以会感受到压迫和痛苦，因此不能对眼根有期望让它保持某种状态或改变某种状态。耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一八
我听闻如下所述：
“对于色、声、香、味、触、法这六境界，
一味地生起喜悦，深深爱染并执著；
天界和人间的众生，唯以此为乐，
当它们变化、灭尽时，他们则生大苦。
唯有贤圣之人，见到它们的灭尽才感到快乐，
世间所认为的快乐，观察起来却全都是怨仇。
贤圣之人见到的是苦，而世间认为是乐，
世间所认为的苦，在圣者看来却是乐。
甚深微妙的法，让世间充满疑惑，
被黑暗所遮蔽，盲者无所见；
唯有智慧者能拨开迷雾，开启光明，
如此甚深的法句，非圣者谁能知晓？
不再投生的圣者，深入洞察真理。”
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
**三〇九**
如是我闻：
一时，佛陀住在瞻婆国揭伽池边。当时，尊者鹿纽来到佛陀那里，顶礼后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊！如世尊所说，有‘第二住’和‘一一住’。那么什么是‘第二住’？什么是‘一一住’？”
佛陀告诉鹿纽：“很好！很好！鹿纽！你能提出这样的问题。”
佛陀告诉鹿纽：“如果比丘看到可爱的、令人愉悦的颜色，并且对此生起喜爱、赞叹和执著，当他看到这些时，会感到喜悦并进一步执著；执著加深后，内心更加欢喜；欢喜后便深陷其中；深陷其中后就会产生贪爱；贪爱增长后便会陷入障碍。欢喜、深陷、贪爱、障碍，这就是所谓的‘第二住’。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。”
鹿纽！有这样的比丘，即使独自一人在安静的地方，仍然被称为‘第二住’。为什么呢？因为他们未能断除爱欲和执著。如果爱欲未断、未知，诸佛如来称之为‘第二住’。
如果有比丘，面对可爱的、令人愉悦的颜色，他不会感到喜悦、不会赞叹、也不会执著；不喜悦、不赞叹、不执著后，就不会欢喜；不欢喜就不会深陷其中；不深陷其中就不会产生贪爱；不贪爱就不会陷入障碍。不欢喜、不深陷、不贪爱、无障碍，这就是所谓的‘一一住’。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。
鹿纽！有这样的比丘，即使身处高楼重阁，仍然被称为‘一一住’者。为什么呢？因为他们已经完全断除了贪爱，彻底了知了真理。”贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住。”
那时，尊者鹿纽听闻佛陀所说，欢喜随喜，顶礼后离去。三一〇
如是我闻：
一时，佛陀住在瞻婆国揭伽池旁边。这时，尊者鹿纽来到佛陀面前，礼拜后坐下，对佛陀说道：“世尊！请为我说法，我听闻之后，会独自在安静的地方，专心思考，不放纵自己……直到自己知道不再有来世。”
佛陀告诉鹿纽：“很好！很好！鹿纽！你能问如来这样的问题。仔细听！好好思考！我会为你解说。”
佛陀告诉鹿纽：“如果眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后，你赞美、执着、喜悦；赞美、执着之后，就会产生欢喜，欢喜产生之后，就会有痛苦产生。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
鹿纽！如果有比丘，眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后不喜悦、不赞美、不执着；不喜悦、不赞美、不执着，就不会有欢喜产生，没有欢喜产生，痛苦也就熄灭了。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
那时，尊者鹿纽听闻佛陀所说的法教后，欢喜随喜，顶礼后离去。尊者鹿纽听闻佛陀的教诲后，独自在一个安静的地方，专心思考，不放纵自己……最终成为阿罗汉，心灵得到了彻底的解脱。三一一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，尊者富楼那来到佛陀面前，礼拜后坐下，对佛陀说道：“世尊！请为我说法，我听闻之后，会在独自安静的地方，专心思考，不放纵自己……直到自己知道不再有来世。”
佛陀告诉富楼那：“很好！很好！富楼那！你能问如来这样的问题。仔细听！好好思考！我会为你解说。如果有比丘，眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后喜悦、赞美、执着；喜悦、赞美、执着之后，欢喜产生，欢喜产生之后，深陷其中，深陷其中之后，贪爱滋生，贪爱滋生之后，就会受到阻碍。欢喜、深陷其中、贪爱、阻碍，这样就会远离涅槃。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
富楼那！如果有比丘，眼睛见到可爱的、快乐的、令人愉悦的、令人喜欢的、助长欲望的颜色，见到后不喜悦、不赞美、不执着；不喜悦、不赞美、不执着，就不会有欢喜产生，没有欢喜产生，就不会深陷其中，不深陷其中，就不会贪爱，不贪爱就不会受到阻碍。不欢喜、不深陷其中、不贪爱、不阻碍，这样就能逐渐接近涅槃。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是一样。”
佛陀告诉富楼那：“我已经简要地讲了法教，你想住在哪里？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！我已经得到世尊的简要教诲，我想在西方输卢那人间游历。”
佛陀告诉富楼那：“西方输卢那的人凶恶、轻浮、残暴、喜欢辱骂。富楼那！如果你听到他们凶恶、轻浮、残暴、辱骂、毁辱的话，你会如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果西方输卢那国人在我面前凶恶、辱骂、毁辱，我会这样想：那些西方输卢那的人是贤善且有智慧的，虽然他们在我的面前表现得凶恶、残暴、辱骂、毁辱我，但他们不会用手或石头来打我。”
佛陀告诉富楼那：“如果西方输卢那的人只是凶恶、轻浮、残暴、辱骂，对你来说还可以忍受，但如果他们用石头或手打你，你又该如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果西方输卢那的人真的用手或石头攻击我，我会这样想：那些输卢那的人是贤善且有智慧的，虽然他们用手或石头攻击我，但他们不会使用刀杖。”
佛陀告诉富楼那：“如果当他们用刀杖攻击你时，你又该如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果他们真的用刀杖攻击我，我会这样想：那些输卢那的人是贤善且有智慧的，虽然他们用刀杖攻击我，但他们不会杀害我。”
佛陀告诉富楼那：“如果他们真的杀了你，你又该如何应对？”
富楼那对佛陀说道：“世尊！如果西方输卢那的人真的杀了我，我会这样想：有许多世尊的弟子，他们会厌倦这个身体，有的用刀自杀，有的服毒药，有的用绳索自缢，有的跳入深坑；那些西方输卢那的人是贤善且有智慧的，他们通过少许的努力，就让我得以解脱。”
佛陀说道：“很好！富楼那！你已经很好地学会了忍辱，你现在可以胜任在输卢那人间居住。你现在应该出发，渡化那些尚未被渡化的众生，安抚那些尚未安定的众生，让那些尚未涅槃的众生得以涅槃。”
那时，富楼那听闻佛陀所说后，欢喜随喜，顶礼后离去。那时，尊者富楼那一夜过去清晨时分，穿上衣服拿着钵进入舍卫城乞讨食物，吃完后返回，整理好卧具，带上衣服和钵，前往西方输卢那人间游历。到达后，在那里安居三个月，为五百位优婆塞说法，建立了五百座僧伽蓝，所有绳床、卧具、供养用具都准备齐全。三个月过去后，圆满了三种智慧，就在那个地方进入无余涅槃。三一二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，摩罗迦舅来到佛陀的住所，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“太好了，世尊！请为我说法，我听闻佛法之后，会独自在安静的地方，专心思考，不懈怠地修行……直至不再有来世。”
那时，世尊告诉摩罗迦舅：“许多年轻的僧人聪明且根器敏锐，在我的佛法中出家不久，对于我的教法尚且不懈怠，更何况你现在年事已高，根性成熟，还想听我简短地教导呢！”
摩罗迦舅对佛陀说道：“世尊，虽然我已经年老且根性成熟，但我仍然希望聆听世尊简短的教诫。恳请世尊为我简要地教导，我听闻之后，会独自在安静的地方，专心思考……直至自知不再有来世。”第二次和第三次他也同样请求。佛陀告诉摩罗迦舅：“你先停止吧！”三次这样说，但并未为他讲解。
这时，世尊对摩罗迦舅说道：“我现在问你，你可以随意回答。”
佛陀问摩罗迦舅：“如果眼睛不曾见过色，你会不会想见到它？如果见到色，会不会因此生起欲望、爱恋、念头或执着？”
摩罗迦舅回答道：“不会的，世尊！”
耳朵、声音，鼻子、气味，舌头、味道，身体、触觉，以及意识、法等，佛陀一一询问，摩罗迦舅都回答“不会”。
佛陀赞叹道：“很好！很好！摩罗迦舅！看见就以看见为限，听见就以听见为限，感觉就以感觉为限，认知就以认知为限。”并说偈言：
“如果你不在那里，那也不在这里，
既不在两者之间，这就是苦的尽头。”
摩罗迦舅对佛陀说道：“世尊，我已经明白了！善逝，我已经明白了！”
佛陀问摩罗迦舅：“你是如何在我的简短法中深入理解其意义的？”
这时，摩罗迦舅用偈颂回答佛陀：
“如果眼睛已经看到色，却失去正念，
就会对所见之色产生爱念与执着。
一旦取着这些爱念与相状，内心就会被束缚，
由此生起种种爱欲，无量的色法聚集而生，
贪欲、嗔恚、伤害之心使内心退步，
增长诸多苦难，永远远离涅槃。
若见色时不取相状，保持正念，
内心不被恶念爱染污染，也不生执着，
不起各种爱欲，无量色法不会聚集，
贪欲、嗔恚、伤害之心不能损害内心，
苦难逐渐减少，逐步接近涅槃，
断除爱欲便能证入涅槃，这是世尊所说的。
如果耳朵听到各种声音，内心失去正念，
就会执着于声音的相状，不舍弃它们；
鼻子嗅到气味，舌头品尝味道，身体接触触觉，意识念及法，
若失去正念，也会执着于这些相状。
内心生起爱欲，执着牢固，
由此生起种种爱欲，无量法聚集而生，
贪欲、嗔恚、伤害之心使内心退步，
增长众多苦难，永远远离涅槃。
若内心不被诸法污染，保持正智正念，
内心清净无染，也不执着于诸法，
不起各种爱欲，无量法不会聚集，
贪欲、嗔恚、伤害之心不能动摇内心，
众多苦难随之减少，逐步接近涅槃，
断除爱欲便能证入涅槃，这是世尊所说的。
这便是我在世尊简短法中深入理解的意义。”
佛陀告诉摩罗迦舅：“你确实深入理解了我的简短法义。为什么呢？正如你所说的偈颂：如果眼睛看到各种色，失去正念，就会对所见之色产生爱念与执着，就像前面详细说明的那样。”
那时，摩罗迦舅听闻佛陀所说，欢喜赞叹，顶礼后离去。摩罗迦舅在世尊简短法中深入理解其义后，独自在安静之处，专心思维，不懈怠地修行……直至成为阿罗汉，内心获得解脱。
三一三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有经典法。诸比丘！应当恭敬信奉，并深入理解经典法中的不同信仰、意愿、听闻、思维、审慎接受和正确知见：‘我已不再有生死轮回，清净的修行已完成，应做的都已做完，自知不再有来世。’”
诸比丘对佛陀说道：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托。太好了，世尊！恳请您广为宣说，诸比丘听闻后，定当遵从修行！”
佛陀告诉诸比丘：“仔细听，好好思考！我将为你们解说。比丘！眼睛看到色相后，觉知色相却不生起色欲，我先前眼识对色有贪，如今眼识对色无贪，如实知见。如果比丘眼睛看到色相后，觉知色相却不起色欲，觉知自己先前眼识有贪，而说如今眼识对色无贪如实知见，诸比丘！你们认为如何？这样的人是否具有信心、意愿、听闻、思维、审慎接受呢？”
比丘们回答道：“是的，世尊！”
“如此归于此法，如实正知所知所见吗？”
比丘们回答道：“是的，世尊！”
“耳朵听声音，鼻子嗅气味，舌头尝味道，身体感受触觉，意识念及法，也是如此解说。诸比丘！这就叫做有经典法。”比丘们在听闻这部经典之后，如果能够对佛法产生崇敬之心，并且在信仰、欲望、听闻、思维、见解等方面都能有所理解和接纳，他们就能清楚地知晓自己已经超越了生死轮回的束缚，可以说：“我的修行已经圆满，清净的生活已经建立，应该完成的事情都已经完成了，我知道自己不会再投生到未来的轮回之中。” 佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一四
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“应当断除欲望。一旦断除了眼根对外界颜色的欲望，那么眼根就得到了彻底的断绝和认知，根本被切断，就像砍掉高大的树顶一样，在未来的世界里将不再生长；耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一五
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“如果眼根生起、存在并发挥作用，那么痛苦就会随之产生、疾病会持续存在、死亡也会随之而来；耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。但如果眼根停止运作、平静下来并消失，那么痛苦就会消散，疾病就会停止，死亡也就随之消失；耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一六
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“眼根是无常的。如果眼根是永恒不变的，那么就不应该承受压迫和痛苦，也不应该希望眼根保持某种状态或改变某种状态；因为眼根是无常的，所以才会感受到压迫和痛苦，因此不能对眼根有期望让它保持某种状态或改变某种状态。耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一七
我听闻如下所述：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊告诉众比丘：“眼根是痛苦的。如果眼根是快乐的，那么就不应该承受压迫和痛苦，也不应该希望眼根保持某种状态或改变某种状态；因为眼根是痛苦的，所以会感受到压迫和痛苦，因此不能对眼根有期望让它保持某种状态或改变某种状态。耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一样的道理。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，都心生欢喜并遵照修行。
三一八
我听闻如下所述：