[20] 苦亿波提因：苦以亿波提为因。亿波提，又作优波提，意为所依、有依，此处指五取蕴。
[21] 谛：根据本经下文，疑应为“端”。
[22] 池：原本高丽藏没有此字，现根据元、明两种藏经补充。
[23] 正：原本高丽藏写为“政”，现根据宋、元、明三种藏经改为“正”。本经下文相同。
[24] 干麨饭：又作饼麨饭，指小麦磨成粉后制成的干粮。
[25] 向次法：随法修行。
[26] 欲：本经上文皆作“永”。
[27] 福行……不福不善行……无所有行：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思量》作“福行……非福行……不动行”。福行，指有漏的善行，如十善业等，能招致人天福报。非福行，如十恶业等，能招致恶道苦报。不动行，如有漏的禅定等，能招致色、无色界果报。
[28] 福行无明缘：福行以无明为缘。
[29] 非福不福行：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思量》作“不动行”，即不动业。
[30] 身分齐受：从身体所生之受。分齐，指范围、界限。
[31] 寿分齐受：从寿命所生之受。
[32] 有是故是事有，是事有故是事起：又译作“此有故彼有，此起故彼起”。
[33] 缘无明行：即无明缘行。本经下文也随顺理解。
[34] 先不得得想：此前于未曾得到的有得到之想。
[35] 灭灭：灭尽而无所灭。
[36] 六触入：又作六触入处。
[37] 苦乐受觉：应作“觉苦乐受”。
[38] 行：原本高丽藏无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[39] 本修行愿：指过去所作业。
[40] 实寂：即寂灭。
[41] 因缘法：又称缘起法，指缘起之法则。《中阿含·八六·说处经》译作“因缘起”。
[42] 缘生法：指因缘所生之法。《中阿含·八六·说处经》译作“因缘起所生法”。
[43] 法住法界：《瑜伽师地论》卷十云：“以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。”
[44] 法尔：自然之意。《大毗婆沙论》卷一九一云：“何谓法尔？谓法应如是，不可改易，不可征诘，是法尔义。”
[45] 如：真实。
[46] 内：此处指现在世。
[47] 我见……众生见……寿命见……忌讳吉庆见：又说为我见、众生见、寿者见、人见，合称为四见或四相。
[48] 调牛：又译作调伏驳牛、杂色牧牛，另音译作剑磨瑟昙，为拘留国都城。
[49] 行：此字前高丽藏原有一“是”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。
[50] 法说：开显缘起法的法则。
[51] 义说：分别缘起支的涵义。
[52] 欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。
[53] 欲取、见取、戒取、我取：分别指执取五欲境界、执取种种不正见、执取种种非解脱因为解脱正因、色及无色界诸余烦恼。戒取，又作戒禁取。我取，又作我语取；论说有我，名为我语。
[54] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指的是欲界众生的业以及由此产生的果报；色有，指的是色界众生的业以及其果报；无色有，指的是无色界众生的业及其果报。[55]生：在此字之前，高丽藏原本有一个“一”字，现今依据宋、元、明三种藏经将其删除。[56]阴……界……入处……命根：这里分别指的是五阴、六界、六根和寿命。[57]柱：应写作“拄”。[58]自作自觉：由个人过去的业决定（果报），并由自身经历（果报）。觉，在此译作“受”。[59]他作他觉：由外部变化因素决定（果报），且没有自我经历（果报）。[60]那梨聚落：另译本《杂阿含·一五一经》中译作“那提迦国”。[61]陀迦旃延：又称为诜陀迦旃延或删陀迦旃延，是一位比丘。[62]世间集如实正知见……若世间有者无有：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·迦旃延》译作“依正慧如实观察世间之集，则此世间非无。迦旃延！依正慧如实观察世间之灭，则此世间非有”。[63]阿支罗迦叶：人名，原为外道。[64]无因作者：高丽藏原本无此四字，现依据明藏补充。[65]授：高丽藏原本作“受”，现依据明藏修改。[66]第一：指达到涅槃。[67]玷牟留：人名，原为游方外道。[68]三：高丽藏原本作“二”，现依据明藏修改。[69]授：高丽藏原本作“受”，现依据明藏修改。[70]一：高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。杂阿含经卷第十三 三〇四 如是我闻： 一时，佛住在拘留搜调牛聚落。当时，世尊对众比丘说：“我现在要为你们说法，从开始到中间再到结尾都很好，意义深远，味道纯正，完整纯净，清净梵行。请仔细听！好好思考！有六六法。什么是六六法呢？就是六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身[1]。“什么是六内入处？就是眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。什么是六外入处？就是色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。什么是六识身？就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。什么是六触身？就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。什么是六受身？就是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。什么是六爱身？就是眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。“如果有说法说眼是我的，这是不对的。为什么呢？因为眼是生灭的。如果眼是我的话，我就应该承受生死；因此说眼是我的，这是不对的。同样地，如果色、眼识、眼触、眼触因缘生受是我的，这也是不对的。为什么呢？因为眼触生受是生灭法。如果是我的话，我还应该承受生死；因此说眼触生受是我的，这是不对的，所以眼触生受不是我。耳、鼻、舌、身、意触生受也是如此。为什么呢？因为意触生受是生灭法。如果是我的话，我还应该承受生死；因此说意触生受是我的，这是不对的，所以意触生受不是我。“这样，比丘们！应当如实知道眼的作用、智慧的作用、寂灭的作用，开发神通，正向涅槃。如何如实知道眼的作用……乃至正向涅槃呢？像这样，比丘们！眼不是我，如果色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内部的感觉如果是苦、乐、不苦不乐，也应观察它不是我；耳、鼻、舌、身、意也是这样说的。这就叫如实知道眼的作用……乃至正向涅槃。这就是六六法经。” 佛说完这个经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！ 三〇五 如是我闻： 一时，佛住在拘留搜调牛聚落。当时，世尊对众比丘说：“我现在要为你们说法，从开始到中间再到结尾都很好，意义深远，味道纯正，完整纯净，清净梵行，即所谓的六分别六入处经。请仔细听！好好思考！我会为你们解说。“什么是六分别六入处经呢？就是在眼入处不能如实知见的人，对于色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内部感觉如果是苦、乐、不苦不乐，不能如实知见；由于不能如实知见，对于眼产生执着，对于色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内部感觉如果是苦、乐、不苦不乐，都会产生执着。就像这样，耳、鼻、舌、身、意，对于法、意识、意触、意触因缘生受：内部感觉如果是苦、乐、不苦不乐，不能如实知见；由于不能如实知见，就会产生执着。这样，由于对事物的执着、愚昧、思念、束缚内心，五受阴不断滋长，未来的因缘爱、贪、喜悦也随之增加，身体和心灵疲惫不堪，身心被烧灼，被烈焰焚烧，陷入狂乱状态，身体感受到痛苦。因为身体的痛苦，未来的生老病死、忧悲苦恼也随之加剧，这就叫做纯粹的大苦阴集聚。
诸比丘啊！如果能够如实观察眼，以及颜色、眼识、眼触、由眼触引发的感受——无论是内在的苦、乐还是不苦不乐，都能够如实认知；看到这些之后，不再对眼产生执著，对于颜色、眼识、眼触、由眼触引发的感受——无论是苦、乐还是不苦不乐，也都不再执著。耳、鼻、舌、身、意也是如此，如实观察法、意识、意触、由意触引发的感受——无论是苦、乐还是不苦不乐，都能如实认知；因为如实认知，所以不会对意产生执著。对于法、意识、意触、由意触引发的感受——无论是苦、乐还是不苦不乐，都不再执著；因为不执著，所以不会混杂、愚昧、思念、束缚，减少五受阴，未来的因缘爱、贪、喜悦、种种执著都会完全消逝，身体不再疲惫，心灵不再疲惫，身体不再被烧灼，心灵不再被烧灼，身体感受到快乐，心灵也感受到快乐；身心都感到快乐，因此未来的生老病死、忧悲苦恼都会完全消失，这就是纯粹的大苦阴的消除。
如此知道、如此看见的人，就称为正见圆满修习，正志、正方便、正念、正定，前面所说的正语、正业、正命也得到清净圆满的修习，这就叫做八圣道的清净圆满修习。八圣道修习圆满之后，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分也都修习圆满。
如果某些法应当知晓、了解，那么全部都要知晓、了解；如果某些法应当知晓、断除，那么全部都要知晓、断除；如果某些法应当知晓、作证，那么全部都要知晓、作证；如果某些法应当知晓、修习，那么全部都要知晓、修习。哪些法应当知晓、了解？所谓名色。哪些法应当知晓、断除？所谓无明和有爱。哪些法应当知晓、作证？所谓明和解脱。哪些法应当知晓、修习？所谓正观。如果比丘能够对这些法知晓、了解，知晓、了解；对那些应当知晓、断除的法，知晓、断除；对那些应当知晓、作证的法，知晓、作证；对那些应当知晓、修习的法，知晓、修习，这就叫做比丘断除了爱的束缚，达到了无间等的状态，最终到达了苦的尽头。诸比丘啊！这就是六分别六入处经。
佛陀说完这部经后，诸比丘听了佛陀的话，欢喜地遵照修行！
三〇六 如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位比丘独自在安静的地方，专心冥想，思考：比丘如何才能通过认知和见解而见到法？他冥想之后，从禅定中起身，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀问道：“世尊！我在独自安静的地方，专心冥想，思考：比丘如何才能通过认知和见解而见到法？”
那时，世尊告诉那位比丘：“仔细听！好好思考！我会为你解说。有两种法，哪两种？眼和色是两种。像这样广泛地说，直到它们不是对方的境界为止。为什么呢？因为眼和色相遇会产生眼识，三者结合形成接触，由接触产生的感受、想法和思维，这四种无色阴、眼和色，这些法被称为人。对于这些法，人们会想到‘人’、‘众生’、‘那罗’、‘摩㝹阇’、‘摩那婆’、‘士夫’、‘福伽罗’、‘耆婆’、‘禅头’。
另外还这样说：我用眼看见颜色，用耳听见声音，用鼻嗅到香气，用舌品尝味道，用身感受触觉，用意识感知法。人们还会这样描述：这位尊者有这样的名字，这样的出身，这样的姓氏，这样的饮食，这样的感受苦乐，这样的寿命长久，这样的久住，这样的寿命范围。比丘！这些都是思想，是意志，是言语，这些法都是无常的、有为的、由愿望缘起的；如果是无常的、有为的、由愿望缘起的，那么它们就是苦。而且，这种苦生起时也是苦，存在时也是苦，消失时也是苦，反复出现时也是苦。但如果这种苦完全断除，吐尽、离欲、灭尽、息灭，其他的苦不再继续，不再出生，这就是寂静、这是最妙的，即舍弃一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌、身触引发身识，三者结合形成接触，由接触产生的感受、想法和思维，这四种是无色阴，身根是色阴，这被称为人，如同上面所说，直到灭尽、涅槃为止。由意和法引发意识，三者结合形成接触，由接触产生的感受、想法和思维，这四种无色阴、四大元素，士夫所依，这些法被称为人，如同上面广泛所说，直到灭尽、涅槃为止。如果有比丘对于这些法，心中随着进入并保持解脱而不退转，对于这些法所产生的执著，不会有我的概念。比丘！这样知道、这样看见，就称为见到法。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听了佛陀的话，欢喜地遵照修行！
三〇七 如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘独自在安静的地方修行，专心思考一个问题：如何才能知道、看到并真正见到佛法？他思索之后，从禅定中起身，前往佛陀那里，顶礼后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊！我在安静之处独自修行时，认真思考：比丘怎样才能知道、看到佛法？现在我向世尊请教，请您慈悲开示！”
佛陀告诉这位比丘：“仔细听，用心思考！我会为你解答。有两种法：眼睛和颜色相遇产生眼识，就像上面详细说明的那样。尊者啊！正如所说的偈颂所说：
眼睛与颜色两种缘起，
心中生起心法，
识与触同时而生，
感受、想象等随之而起，
这不是‘我’，也不是‘我所’，
不是‘人’，也不是‘命’，
更不是‘童子’，
这是生灭的、苦的、变化的法；
于此等法中妄加执著，
便施设出‘众生’的概念。
那罗、‘人’、‘命’，以及‘童子’，
还有其他许多概念，
都是因为苦的五蕴而生起。
种种业力、爱欲与无明积累，
导致来世的五蕴再生；
其他沙门或外道，
他们所说的二法，
不过只是言语，
听后只会增加迷惑。
当贪爱完全熄灭，无明彻底断除，
一切苦也随之止息，
这是无上的佛陀智慧所宣说的真理。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
**三〇八**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“天界和人间的众生如果贪著并喜爱某种色相，当这种色相无常、变化甚至灭尽时，他们会感到极大的痛苦。同样，对于声音、气味、味道、触觉和法尘，如果他们贪著并喜爱，当这些法尘变化、无常、灭尽时，他们也会陷入极大的痛苦之中。”
如来对于色相及其集起、灭尽、滋味、过患和解脱，如实知晓；如实知晓后，不再贪著并喜爱这些色相。即使色相发生变化、无常、灭尽，他们也能安住在快乐之中。对于声音、气味、味道、触觉和法尘，也是如此。为什么呢？因为眼识由眼与色相遇而生，三者和合形成接触，接触引发感受：可能是苦、乐或不苦不乐。这种感受的集起、灭尽、滋味、过患和解脱如实知晓，对于那些因色相而产生的障碍，一旦消除，就被称为无上的安稳涅槃。耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，也是同样的道理。
[21] 谛：根据本经下文，疑应为“端”。
[22] 池：原本高丽藏没有此字，现根据元、明两种藏经补充。
[23] 正：原本高丽藏写为“政”，现根据宋、元、明三种藏经改为“正”。本经下文相同。
[24] 干麨饭：又作饼麨饭，指小麦磨成粉后制成的干粮。
[25] 向次法：随法修行。
[26] 欲：本经上文皆作“永”。
[27] 福行……不福不善行……无所有行：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思量》作“福行……非福行……不动行”。福行，指有漏的善行，如十善业等，能招致人天福报。非福行，如十恶业等，能招致恶道苦报。不动行，如有漏的禅定等，能招致色、无色界果报。
[28] 福行无明缘：福行以无明为缘。
[29] 非福不福行：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思量》作“不动行”，即不动业。
[30] 身分齐受：从身体所生之受。分齐，指范围、界限。
[31] 寿分齐受：从寿命所生之受。
[32] 有是故是事有，是事有故是事起：又译作“此有故彼有，此起故彼起”。
[33] 缘无明行：即无明缘行。本经下文也随顺理解。
[34] 先不得得想：此前于未曾得到的有得到之想。
[35] 灭灭：灭尽而无所灭。
[36] 六触入：又作六触入处。
[37] 苦乐受觉：应作“觉苦乐受”。
[38] 行：原本高丽藏无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[39] 本修行愿：指过去所作业。
[40] 实寂：即寂灭。
[41] 因缘法：又称缘起法，指缘起之法则。《中阿含·八六·说处经》译作“因缘起”。
[42] 缘生法：指因缘所生之法。《中阿含·八六·说处经》译作“因缘起所生法”。
[43] 法住法界：《瑜伽师地论》卷十云：“以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。”
[44] 法尔：自然之意。《大毗婆沙论》卷一九一云：“何谓法尔？谓法应如是，不可改易，不可征诘，是法尔义。”
[45] 如：真实。
[46] 内：此处指现在世。
[47] 我见……众生见……寿命见……忌讳吉庆见：又说为我见、众生见、寿者见、人见，合称为四见或四相。
[48] 调牛：又译作调伏驳牛、杂色牧牛，另音译作剑磨瑟昙，为拘留国都城。
[49] 行：此字前高丽藏原有一“是”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。
[50] 法说：开显缘起法的法则。
[51] 义说：分别缘起支的涵义。
[52] 欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。
[53] 欲取、见取、戒取、我取：分别指执取五欲境界、执取种种不正见、执取种种非解脱因为解脱正因、色及无色界诸余烦恼。戒取，又作戒禁取。我取，又作我语取；论说有我，名为我语。
[54] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指的是欲界众生的业以及由此产生的果报；色有，指的是色界众生的业以及其果报；无色有，指的是无色界众生的业及其果报。[55]生：在此字之前，高丽藏原本有一个“一”字，现今依据宋、元、明三种藏经将其删除。[56]阴……界……入处……命根：这里分别指的是五阴、六界、六根和寿命。[57]柱：应写作“拄”。[58]自作自觉：由个人过去的业决定（果报），并由自身经历（果报）。觉，在此译作“受”。[59]他作他觉：由外部变化因素决定（果报），且没有自我经历（果报）。[60]那梨聚落：另译本《杂阿含·一五一经》中译作“那提迦国”。[61]陀迦旃延：又称为诜陀迦旃延或删陀迦旃延，是一位比丘。[62]世间集如实正知见……若世间有者无有：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·迦旃延》译作“依正慧如实观察世间之集，则此世间非无。迦旃延！依正慧如实观察世间之灭，则此世间非有”。[63]阿支罗迦叶：人名，原为外道。[64]无因作者：高丽藏原本无此四字，现依据明藏补充。[65]授：高丽藏原本作“受”，现依据明藏修改。[66]第一：指达到涅槃。[67]玷牟留：人名，原为游方外道。[68]三：高丽藏原本作“二”，现依据明藏修改。[69]授：高丽藏原本作“受”，现依据明藏修改。[70]一：高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。杂阿含经卷第十三 三〇四 如是我闻： 一时，佛住在拘留搜调牛聚落。当时，世尊对众比丘说：“我现在要为你们说法，从开始到中间再到结尾都很好，意义深远，味道纯正，完整纯净，清净梵行。请仔细听！好好思考！有六六法。什么是六六法呢？就是六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身[1]。“什么是六内入处？就是眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。什么是六外入处？就是色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。什么是六识身？就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。什么是六触身？就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。什么是六受身？就是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。什么是六爱身？就是眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。“如果有说法说眼是我的，这是不对的。为什么呢？因为眼是生灭的。如果眼是我的话，我就应该承受生死；因此说眼是我的，这是不对的。同样地，如果色、眼识、眼触、眼触因缘生受是我的，这也是不对的。为什么呢？因为眼触生受是生灭法。如果是我的话，我还应该承受生死；因此说眼触生受是我的，这是不对的，所以眼触生受不是我。耳、鼻、舌、身、意触生受也是如此。为什么呢？因为意触生受是生灭法。如果是我的话，我还应该承受生死；因此说意触生受是我的，这是不对的，所以意触生受不是我。“这样，比丘们！应当如实知道眼的作用、智慧的作用、寂灭的作用，开发神通，正向涅槃。如何如实知道眼的作用……乃至正向涅槃呢？像这样，比丘们！眼不是我，如果色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内部的感觉如果是苦、乐、不苦不乐，也应观察它不是我；耳、鼻、舌、身、意也是这样说的。这就叫如实知道眼的作用……乃至正向涅槃。这就是六六法经。” 佛说完这个经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！ 三〇五 如是我闻： 一时，佛住在拘留搜调牛聚落。当时，世尊对众比丘说：“我现在要为你们说法，从开始到中间再到结尾都很好，意义深远，味道纯正，完整纯净，清净梵行，即所谓的六分别六入处经。请仔细听！好好思考！我会为你们解说。“什么是六分别六入处经呢？就是在眼入处不能如实知见的人，对于色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内部感觉如果是苦、乐、不苦不乐，不能如实知见；由于不能如实知见，对于眼产生执着，对于色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内部感觉如果是苦、乐、不苦不乐，都会产生执着。就像这样，耳、鼻、舌、身、意，对于法、意识、意触、意触因缘生受：内部感觉如果是苦、乐、不苦不乐，不能如实知见；由于不能如实知见，就会产生执着。这样，由于对事物的执着、愚昧、思念、束缚内心，五受阴不断滋长，未来的因缘爱、贪、喜悦也随之增加，身体和心灵疲惫不堪，身心被烧灼，被烈焰焚烧，陷入狂乱状态，身体感受到痛苦。因为身体的痛苦，未来的生老病死、忧悲苦恼也随之加剧，这就叫做纯粹的大苦阴集聚。
诸比丘啊！如果能够如实观察眼，以及颜色、眼识、眼触、由眼触引发的感受——无论是内在的苦、乐还是不苦不乐，都能够如实认知；看到这些之后，不再对眼产生执著，对于颜色、眼识、眼触、由眼触引发的感受——无论是苦、乐还是不苦不乐，也都不再执著。耳、鼻、舌、身、意也是如此，如实观察法、意识、意触、由意触引发的感受——无论是苦、乐还是不苦不乐，都能如实认知；因为如实认知，所以不会对意产生执著。对于法、意识、意触、由意触引发的感受——无论是苦、乐还是不苦不乐，都不再执著；因为不执著，所以不会混杂、愚昧、思念、束缚，减少五受阴，未来的因缘爱、贪、喜悦、种种执著都会完全消逝，身体不再疲惫，心灵不再疲惫，身体不再被烧灼，心灵不再被烧灼，身体感受到快乐，心灵也感受到快乐；身心都感到快乐，因此未来的生老病死、忧悲苦恼都会完全消失，这就是纯粹的大苦阴的消除。
如此知道、如此看见的人，就称为正见圆满修习，正志、正方便、正念、正定，前面所说的正语、正业、正命也得到清净圆满的修习，这就叫做八圣道的清净圆满修习。八圣道修习圆满之后，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分也都修习圆满。
如果某些法应当知晓、了解，那么全部都要知晓、了解；如果某些法应当知晓、断除，那么全部都要知晓、断除；如果某些法应当知晓、作证，那么全部都要知晓、作证；如果某些法应当知晓、修习，那么全部都要知晓、修习。哪些法应当知晓、了解？所谓名色。哪些法应当知晓、断除？所谓无明和有爱。哪些法应当知晓、作证？所谓明和解脱。哪些法应当知晓、修习？所谓正观。如果比丘能够对这些法知晓、了解，知晓、了解；对那些应当知晓、断除的法，知晓、断除；对那些应当知晓、作证的法，知晓、作证；对那些应当知晓、修习的法，知晓、修习，这就叫做比丘断除了爱的束缚，达到了无间等的状态，最终到达了苦的尽头。诸比丘啊！这就是六分别六入处经。
佛陀说完这部经后，诸比丘听了佛陀的话，欢喜地遵照修行！
三〇六 如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位比丘独自在安静的地方，专心冥想，思考：比丘如何才能通过认知和见解而见到法？他冥想之后，从禅定中起身，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀问道：“世尊！我在独自安静的地方，专心冥想，思考：比丘如何才能通过认知和见解而见到法？”
那时，世尊告诉那位比丘：“仔细听！好好思考！我会为你解说。有两种法，哪两种？眼和色是两种。像这样广泛地说，直到它们不是对方的境界为止。为什么呢？因为眼和色相遇会产生眼识，三者结合形成接触，由接触产生的感受、想法和思维，这四种无色阴、眼和色，这些法被称为人。对于这些法，人们会想到‘人’、‘众生’、‘那罗’、‘摩㝹阇’、‘摩那婆’、‘士夫’、‘福伽罗’、‘耆婆’、‘禅头’。
另外还这样说：我用眼看见颜色，用耳听见声音，用鼻嗅到香气，用舌品尝味道，用身感受触觉，用意识感知法。人们还会这样描述：这位尊者有这样的名字，这样的出身，这样的姓氏，这样的饮食，这样的感受苦乐，这样的寿命长久，这样的久住，这样的寿命范围。比丘！这些都是思想，是意志，是言语，这些法都是无常的、有为的、由愿望缘起的；如果是无常的、有为的、由愿望缘起的，那么它们就是苦。而且，这种苦生起时也是苦，存在时也是苦，消失时也是苦，反复出现时也是苦。但如果这种苦完全断除，吐尽、离欲、灭尽、息灭，其他的苦不再继续，不再出生，这就是寂静、这是最妙的，即舍弃一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌、身触引发身识，三者结合形成接触，由接触产生的感受、想法和思维，这四种是无色阴，身根是色阴，这被称为人，如同上面所说，直到灭尽、涅槃为止。由意和法引发意识，三者结合形成接触，由接触产生的感受、想法和思维，这四种无色阴、四大元素，士夫所依，这些法被称为人，如同上面广泛所说，直到灭尽、涅槃为止。如果有比丘对于这些法，心中随着进入并保持解脱而不退转，对于这些法所产生的执著，不会有我的概念。比丘！这样知道、这样看见，就称为见到法。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听了佛陀的话，欢喜地遵照修行！
三〇七 如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘独自在安静的地方修行，专心思考一个问题：如何才能知道、看到并真正见到佛法？他思索之后，从禅定中起身，前往佛陀那里，顶礼后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊！我在安静之处独自修行时，认真思考：比丘怎样才能知道、看到佛法？现在我向世尊请教，请您慈悲开示！”
佛陀告诉这位比丘：“仔细听，用心思考！我会为你解答。有两种法：眼睛和颜色相遇产生眼识，就像上面详细说明的那样。尊者啊！正如所说的偈颂所说：
眼睛与颜色两种缘起，
心中生起心法，
识与触同时而生，
感受、想象等随之而起，
这不是‘我’，也不是‘我所’，
不是‘人’，也不是‘命’，
更不是‘童子’，
这是生灭的、苦的、变化的法；
于此等法中妄加执著，
便施设出‘众生’的概念。
那罗、‘人’、‘命’，以及‘童子’，
还有其他许多概念，
都是因为苦的五蕴而生起。
种种业力、爱欲与无明积累，
导致来世的五蕴再生；
其他沙门或外道，
他们所说的二法，
不过只是言语，
听后只会增加迷惑。
当贪爱完全熄灭，无明彻底断除，
一切苦也随之止息，
这是无上的佛陀智慧所宣说的真理。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
**三〇八**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“天界和人间的众生如果贪著并喜爱某种色相，当这种色相无常、变化甚至灭尽时，他们会感到极大的痛苦。同样，对于声音、气味、味道、触觉和法尘，如果他们贪著并喜爱，当这些法尘变化、无常、灭尽时，他们也会陷入极大的痛苦之中。”
如来对于色相及其集起、灭尽、滋味、过患和解脱，如实知晓；如实知晓后，不再贪著并喜爱这些色相。即使色相发生变化、无常、灭尽，他们也能安住在快乐之中。对于声音、气味、味道、触觉和法尘，也是如此。为什么呢？因为眼识由眼与色相遇而生，三者和合形成接触，接触引发感受：可能是苦、乐或不苦不乐。这种感受的集起、灭尽、滋味、过患和解脱如实知晓，对于那些因色相而产生的障碍，一旦消除，就被称为无上的安稳涅槃。耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，也是同样的道理。