佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，皆欢喜并遵从修行。
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**二九六**
我听闻如下：一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园中。那时，佛陀对诸比丘说道：“我现在将解说因缘法及缘生法。什么是因缘法呢？就是‘此有故彼有’，例如由于无明导致行为，行为导致意识……乃至如此这般构成了纯粹的大苦聚集。”什么是缘生法？就是无明、行……
“如果佛陀出世或者未出世，此法始终存在，法住于法界之中，佛陀自觉、正觉，并为他人宣说、阐明和揭示，即缘无明而有行……直至缘生而有老死。无论佛陀是否出世，此法常住、法住法界，佛陀自证觉悟并宣说，即由于生的缘故，就有老、病、死、忧悲苦恼。这些诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，真实不虚，不颠倒，这样随顺缘起的法则，就称为缘生法。即无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死、忧悲恼苦，这就是缘生法。
多闻的圣弟子对此因缘法、缘生法能正确地知见，不会追求过去世是否有‘我’，或‘我’是什么种类，‘我’如何存在？也不会追问未来世是否有‘我’，是什么种类，如何存在？内心不再疑惑：这是什么？这些是如何产生的？这些众生从哪里来？死后又去往何处？如果沙门、婆罗门持有世俗的见解，如认为有‘我’、‘众生’、‘寿命’或‘吉凶预兆’，这时应当全部断除、全部知晓，断其根本，如同砍断多罗树的树干，在未来世成为不生之法。这就是多闻圣弟子对于因缘法、缘生法如实正知、善见、善觉、善修、善入的意义所在。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
**二九七**
如是我闻：
一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我要为你们宣说一部法，初、中、后皆善，意义圆满，纯一清净，梵行清白，即所谓的大空法经。仔细听！好好思惟！我将为你们解说。什么是大空法经？就是‘此有故彼有，此起故彼起’，即缘无明而有行，缘行而有识……乃至纯粹的大苦集聚。
缘生老死的人，如果有问道：‘是谁在老死？老死属于谁？’他就会回答：‘我就是老死，现在的老死属于我，老死就是我。’或者说‘命即是身’，或者‘命异身异’。这只是一个意思，但可以有不同的表达方式。如果认为命即是身，那不是梵行者应有的观点；如果认为命异身异，也不是梵行者的观点。这两种极端都不应跟随，而应正向中道。圣贤出世，如实不颠倒的正见就是缘生老死，如此生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，都由无明而生行。
如果再问道：‘谁是行？行属于谁？’他就会回答：‘行即是我，行是我的。’同样，也可能说‘命即是身’或者‘命异身异’。认为命即是身的人，不是梵行者；认为命异身异的人，也不是梵行者。远离这两种极端，正向中道。圣贤出世，如实不颠倒的正见所知，即缘无明而有行……
“诸比丘！如果无明离欲而生明，那么谁还会老死？老死又属于谁？老死就断了，就能知道断其根本，如同砍断多罗树的树干，在未来世成为不生之法。如果比丘无明离欲而生明，那么谁会生？生又属于谁……乃至谁行？行属于谁？行就断了，就能知道断其根本，如同砍断多罗树的树干，在未来世成为不生之法。如果比丘无明离欲而生明，那么无明灭则行灭……乃至纯粹的大苦集灭，这就叫做大空法经。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
**二九八**
如是我闻：
一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲解缘起法的法说和义说。仔细听！好好思惟！我将为你们解说。
什么是缘起法的法说？即‘此有故彼有，此起故彼起’，即缘无明而有行……乃至纯粹的大苦集聚，这就是缘起法的法说。
什么是义说？即缘无明而有行。那么什么是无明？如果对前际、后际、前后际、内外、业与报、业报、佛、法、僧、苦、集、灭、道、因与因所起法、善恶、罪福、习与不习、优劣、染净等都无法了解；对于六触入处不能如实觉知；对于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，这就是无明。
缘无明而有行者，什么是行？行有三种：身行、口行、意行。
缘行而有识者，什么是识？即六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
缘识而有名色者，什么是名？即四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。什么是色？即四大以及四大所造之色，这就是色。这些色与前面所说的名字，合称为名色。”
——佛陀说完之后，众比丘听闻佛法，欢喜奉行！缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
缘触受者，云何为受？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱[52]。
缘爱取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取[53]。
缘取有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有[54]。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生[55]，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根[56]，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱[57]杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。
是名缘起义说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二九九 如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！谓缘起法为世尊作？为余人作耶？”佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇〇 如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰。庆慰已，退坐一面，白佛言：“云何，瞿昙！为自作自觉[58]耶？”佛告婆罗门：“我说此是无记，自作自觉，此是无记。”“云何，瞿昙！他作他觉[59]耶？”佛告婆罗门：“他作他觉，此是无记。”婆罗门白佛：“云何，我问自作自觉，说言无记；他作他觉，说言无记，此义云何？”佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。
三〇一 如是我闻：一时，佛住那梨聚落[60]深林中待宾舍。尔时，尊者陀迦旃延[61]诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！如世尊说正见。云何正见？云何世尊施设正见？”佛告陀迦旃延：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有[62]，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
三〇二 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。时，有阿支罗迦叶[63]为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不？”佛告迦叶：“今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。”第二亦如是说。第三复问：“瞿昙！何为我作留难？瞿昙！云何有异？我今欲有所问，为我解说。”佛告阿支罗迦叶：“随汝所问。”迦叶问佛陀：“痛苦是自己造成的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦是自己造成的，这是无法回答的问题。”
迦叶又问：“痛苦是别人造成的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦是别人造成的，这也是无法回答的问题。”
迦叶再问：“痛苦是自己和别人共同造成的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦是自己和别人共同造成的，这也是无法回答的问题。”
迦叶又问：“痛苦既不是自己造成的，也不是别人造成的，是没有原因而产生的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦既不是自己造成的，也不是别人造成的，是没有原因而产生的，这也是无法回答的问题。”
迦叶又问：“什么是无因作？瞿昙大师，您所说的痛苦是自己造成的吗？回答说是无法回答的。是别人造成的吗？是自己和别人共同造成的吗？还是没有原因而产生的呢？回答也是无法回答的。那么现在难道就没有痛苦了吗？”
佛陀告诉迦叶：“并非没有痛苦，而是确实存在痛苦。”
迦叶对佛陀说：“太好了，瞿昙大师！既然有痛苦，就请您为我说法，让我能够知道痛苦并看到痛苦。”
佛陀告诉迦叶：“如果痛苦是某人自己承受的，我会说痛苦是自作的；如果痛苦是他人承受的，那便是他作的；如果痛苦既是自作又是他作，那便是自他作的，我也不会这样说；如果痛苦不是因为自己或他人，而是无因而生的，我也不会这样说。远离这些极端的说法，我将说其中道。如来说法：此有故彼有，此生故彼生，就是由于无明而有行为……乃至大苦的集聚；无明灭则行为灭……乃至大苦的消灭。”
佛陀说完这部经后，阿支罗迦叶远离尘垢，得到法眼清净。当时，阿支罗迦叶见到法、获得法、理解法、进入法，不再被疑惑困扰，也不依赖他人智慧和引导，在正法中心中无所畏惧，合掌对佛陀说：“世尊！我现在已经解脱了。从今天起，我归依佛陀、归依法、归依僧团，终生做一位在家修行者，愿您见证我的决定。”
阿支罗迦叶听闻佛陀所说的法后，心生欢喜，顶礼离去。当时，阿支罗迦叶辞别佛陀不久，就被一头护犊母牛触死，在临终时，他的五官清明，面色洁白。这时，世尊进城乞食。有许多比丘也进城乞食，听说传言：阿支罗迦叶从世尊那里听闻佛法后不久，被母牛触死，在临终时五官清明，面色洁白。比丘们乞食完毕后，返回，收拾好衣钵，洗净双脚，来到世尊面前，顶礼佛陀后退坐一旁，禀告佛陀：“世尊！我们今早许多比丘进城乞食，听说阿支罗迦叶从世尊这里听闻正法后不久，被母牛触死，在临终时五官清明，面色洁白。世尊！他投生于何处？未来在哪里受生？他得到了什么？”
佛陀告诉比丘们：“他已经见法、知法、顺法、不受法的束缚，已经涅槃，你们应当去供养他的遗体。”
当时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。
如是我闻：
一次，佛陀住在王舍城耆阇崛山中。当时，世尊清晨披衣持钵，进入王舍城乞食。在路上，他遇见一位名叫玷牟留的外道出家修行者，正在做一些事务，前往耆阇崛山游行。远远看见世尊后，玷牟留走向佛陀，互相问候后，站在一旁，向佛陀问道：“瞿昙大师！我想请问一个问题，您现在有空为我解答吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“现在不是讨论的时候，我要进城乞食，回来后再为您解答。”
第二次请求时，佛陀的回答同样如此。第三次玷牟留再次请求：“沙门瞿昙！您会对我提出质疑吗？我想请问一个问题，请为我解答。”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“随你心意提问，我会为你解答。”
玷牟留外道出家随即问道：“沙门瞿昙！痛苦和快乐是自己造成的吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐是自己造成的，这是无法回答的问题。”
接着问：“沙门瞿昙！痛苦和快乐是别人造成的吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐是别人造成的，这也是无法回答的问题。”
再问：“瞿昙大师！痛苦和快乐是自作和他作吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐是自作和他作的，这也是无法回答的问题。”
又问：“瞿昙大师！痛苦和快乐既不是自作也不是他作，是没有原因而产生的吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐既不是自作也不是他作，是没有原因而产生的，这也是无法回答的问题。”
详细说明如同前面阿支罗迦叶经所述，直到世尊为玷牟留外道出家授第一记。
注释：
[1] 取：执取、抓取。
[2] 世间难入：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·大释迦牟尼瞿昙》译为“此世间实陷于苦”。
[3] 病：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[4] 有：此句之后，汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·城邑》中有“诸比丘！当时我这样思考：为何有识？识因何而生？诸比丘！我正思惟，依智慧领悟到：由于有名色所以有识，识因名色而生。”[5] 心识到此为止，无法超越：以心识为界限，不超出名色而进一步发展（即依靠心识而有名色，依靠名色而有心识）。
[6] 因缘而生老病死、忧悲恼苦：由于生而有老病死、忧悲恼苦。
[7] 四众：在家的男女二众和出家的男女二众。
[8] 缘：原本高丽藏写为“增”，现根据元、明两种藏经改为“缘”。
[9] 名色依靠心识而生，但如今又说名色依靠心识：名色依靠心识而生，但现在又说名色依靠心识而生。
[10] 灭尽向：指导向灭尽的行为方式。
[11] 心、意、识：在原始佛教中，这三者通常不分彼此。
[12] 消息：照料。
[13] 刻：原本高丽藏写为“尅”，现根据元、明两种藏经改为“刻”。下一经相同。
[14] 受触生：受缘触而生。
[15] 背：原本高丽藏写为“习”，现根据宋、元、明三种藏经改为“背”。本经下文相同。
[16] 取：此处指巧妙地思惟观察。
[17] 自记说：不请而自说。
[18] 不悦：指不认可那位比丘所说。
[19] 何因、何集、何生、何触：以何因、以何招集、以何为种、以何生起。生，指生之种。触，指生起。
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**二九六**
我听闻如下：一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园中。那时，佛陀对诸比丘说道：“我现在将解说因缘法及缘生法。什么是因缘法呢？就是‘此有故彼有’，例如由于无明导致行为，行为导致意识……乃至如此这般构成了纯粹的大苦聚集。”什么是缘生法？就是无明、行……
“如果佛陀出世或者未出世，此法始终存在，法住于法界之中，佛陀自觉、正觉，并为他人宣说、阐明和揭示，即缘无明而有行……直至缘生而有老死。无论佛陀是否出世，此法常住、法住法界，佛陀自证觉悟并宣说，即由于生的缘故，就有老、病、死、忧悲苦恼。这些诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，真实不虚，不颠倒，这样随顺缘起的法则，就称为缘生法。即无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死、忧悲恼苦，这就是缘生法。
多闻的圣弟子对此因缘法、缘生法能正确地知见，不会追求过去世是否有‘我’，或‘我’是什么种类，‘我’如何存在？也不会追问未来世是否有‘我’，是什么种类，如何存在？内心不再疑惑：这是什么？这些是如何产生的？这些众生从哪里来？死后又去往何处？如果沙门、婆罗门持有世俗的见解，如认为有‘我’、‘众生’、‘寿命’或‘吉凶预兆’，这时应当全部断除、全部知晓，断其根本，如同砍断多罗树的树干，在未来世成为不生之法。这就是多闻圣弟子对于因缘法、缘生法如实正知、善见、善觉、善修、善入的意义所在。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
**二九七**
如是我闻：
一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我要为你们宣说一部法，初、中、后皆善，意义圆满，纯一清净，梵行清白，即所谓的大空法经。仔细听！好好思惟！我将为你们解说。什么是大空法经？就是‘此有故彼有，此起故彼起’，即缘无明而有行，缘行而有识……乃至纯粹的大苦集聚。
缘生老死的人，如果有问道：‘是谁在老死？老死属于谁？’他就会回答：‘我就是老死，现在的老死属于我，老死就是我。’或者说‘命即是身’，或者‘命异身异’。这只是一个意思，但可以有不同的表达方式。如果认为命即是身，那不是梵行者应有的观点；如果认为命异身异，也不是梵行者的观点。这两种极端都不应跟随，而应正向中道。圣贤出世，如实不颠倒的正见就是缘生老死，如此生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，都由无明而生行。
如果再问道：‘谁是行？行属于谁？’他就会回答：‘行即是我，行是我的。’同样，也可能说‘命即是身’或者‘命异身异’。认为命即是身的人，不是梵行者；认为命异身异的人，也不是梵行者。远离这两种极端，正向中道。圣贤出世，如实不颠倒的正见所知，即缘无明而有行……
“诸比丘！如果无明离欲而生明，那么谁还会老死？老死又属于谁？老死就断了，就能知道断其根本，如同砍断多罗树的树干，在未来世成为不生之法。如果比丘无明离欲而生明，那么谁会生？生又属于谁……乃至谁行？行属于谁？行就断了，就能知道断其根本，如同砍断多罗树的树干，在未来世成为不生之法。如果比丘无明离欲而生明，那么无明灭则行灭……乃至纯粹的大苦集灭，这就叫做大空法经。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
**二九八**
如是我闻：
一时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。那时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲解缘起法的法说和义说。仔细听！好好思惟！我将为你们解说。
什么是缘起法的法说？即‘此有故彼有，此起故彼起’，即缘无明而有行……乃至纯粹的大苦集聚，这就是缘起法的法说。
什么是义说？即缘无明而有行。那么什么是无明？如果对前际、后际、前后际、内外、业与报、业报、佛、法、僧、苦、集、灭、道、因与因所起法、善恶、罪福、习与不习、优劣、染净等都无法了解；对于六触入处不能如实觉知；对于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，这就是无明。
缘无明而有行者，什么是行？行有三种：身行、口行、意行。
缘行而有识者，什么是识？即六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
缘识而有名色者，什么是名？即四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。什么是色？即四大以及四大所造之色，这就是色。这些色与前面所说的名字，合称为名色。”
——佛陀说完之后，众比丘听闻佛法，欢喜奉行！缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
缘触受者，云何为受？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱[52]。
缘爱取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取[53]。
缘取有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有[54]。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生[55]，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根[56]，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱[57]杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。
是名缘起义说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二九九 如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！谓缘起法为世尊作？为余人作耶？”佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇〇 如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰。庆慰已，退坐一面，白佛言：“云何，瞿昙！为自作自觉[58]耶？”佛告婆罗门：“我说此是无记，自作自觉，此是无记。”“云何，瞿昙！他作他觉[59]耶？”佛告婆罗门：“他作他觉，此是无记。”婆罗门白佛：“云何，我问自作自觉，说言无记；他作他觉，说言无记，此义云何？”佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。
三〇一 如是我闻：一时，佛住那梨聚落[60]深林中待宾舍。尔时，尊者陀迦旃延[61]诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！如世尊说正见。云何正见？云何世尊施设正见？”佛告陀迦旃延：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有[62]，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
三〇二 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。时，有阿支罗迦叶[63]为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不？”佛告迦叶：“今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。”第二亦如是说。第三复问：“瞿昙！何为我作留难？瞿昙！云何有异？我今欲有所问，为我解说。”佛告阿支罗迦叶：“随汝所问。”迦叶问佛陀：“痛苦是自己造成的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦是自己造成的，这是无法回答的问题。”
迦叶又问：“痛苦是别人造成的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦是别人造成的，这也是无法回答的问题。”
迦叶再问：“痛苦是自己和别人共同造成的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦是自己和别人共同造成的，这也是无法回答的问题。”
迦叶又问：“痛苦既不是自己造成的，也不是别人造成的，是没有原因而产生的吗？”
佛陀告诉迦叶：“说痛苦既不是自己造成的，也不是别人造成的，是没有原因而产生的，这也是无法回答的问题。”
迦叶又问：“什么是无因作？瞿昙大师，您所说的痛苦是自己造成的吗？回答说是无法回答的。是别人造成的吗？是自己和别人共同造成的吗？还是没有原因而产生的呢？回答也是无法回答的。那么现在难道就没有痛苦了吗？”
佛陀告诉迦叶：“并非没有痛苦，而是确实存在痛苦。”
迦叶对佛陀说：“太好了，瞿昙大师！既然有痛苦，就请您为我说法，让我能够知道痛苦并看到痛苦。”
佛陀告诉迦叶：“如果痛苦是某人自己承受的，我会说痛苦是自作的；如果痛苦是他人承受的，那便是他作的；如果痛苦既是自作又是他作，那便是自他作的，我也不会这样说；如果痛苦不是因为自己或他人，而是无因而生的，我也不会这样说。远离这些极端的说法，我将说其中道。如来说法：此有故彼有，此生故彼生，就是由于无明而有行为……乃至大苦的集聚；无明灭则行为灭……乃至大苦的消灭。”
佛陀说完这部经后，阿支罗迦叶远离尘垢，得到法眼清净。当时，阿支罗迦叶见到法、获得法、理解法、进入法，不再被疑惑困扰，也不依赖他人智慧和引导，在正法中心中无所畏惧，合掌对佛陀说：“世尊！我现在已经解脱了。从今天起，我归依佛陀、归依法、归依僧团，终生做一位在家修行者，愿您见证我的决定。”
阿支罗迦叶听闻佛陀所说的法后，心生欢喜，顶礼离去。当时，阿支罗迦叶辞别佛陀不久，就被一头护犊母牛触死，在临终时，他的五官清明，面色洁白。这时，世尊进城乞食。有许多比丘也进城乞食，听说传言：阿支罗迦叶从世尊那里听闻佛法后不久，被母牛触死，在临终时五官清明，面色洁白。比丘们乞食完毕后，返回，收拾好衣钵，洗净双脚，来到世尊面前，顶礼佛陀后退坐一旁，禀告佛陀：“世尊！我们今早许多比丘进城乞食，听说阿支罗迦叶从世尊这里听闻正法后不久，被母牛触死，在临终时五官清明，面色洁白。世尊！他投生于何处？未来在哪里受生？他得到了什么？”
佛陀告诉比丘们：“他已经见法、知法、顺法、不受法的束缚，已经涅槃，你们应当去供养他的遗体。”
当时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。
如是我闻：
一次，佛陀住在王舍城耆阇崛山中。当时，世尊清晨披衣持钵，进入王舍城乞食。在路上，他遇见一位名叫玷牟留的外道出家修行者，正在做一些事务，前往耆阇崛山游行。远远看见世尊后，玷牟留走向佛陀，互相问候后，站在一旁，向佛陀问道：“瞿昙大师！我想请问一个问题，您现在有空为我解答吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“现在不是讨论的时候，我要进城乞食，回来后再为您解答。”
第二次请求时，佛陀的回答同样如此。第三次玷牟留再次请求：“沙门瞿昙！您会对我提出质疑吗？我想请问一个问题，请为我解答。”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“随你心意提问，我会为你解答。”
玷牟留外道出家随即问道：“沙门瞿昙！痛苦和快乐是自己造成的吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐是自己造成的，这是无法回答的问题。”
接着问：“沙门瞿昙！痛苦和快乐是别人造成的吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐是别人造成的，这也是无法回答的问题。”
再问：“瞿昙大师！痛苦和快乐是自作和他作吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐是自作和他作的，这也是无法回答的问题。”
又问：“瞿昙大师！痛苦和快乐既不是自作也不是他作，是没有原因而产生的吗？”
佛陀告诉玷牟留外道出家：“说痛苦和快乐既不是自作也不是他作，是没有原因而产生的，这也是无法回答的问题。”
详细说明如同前面阿支罗迦叶经所述，直到世尊为玷牟留外道出家授第一记。
注释：
[1] 取：执取、抓取。
[2] 世间难入：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·大释迦牟尼瞿昙》译为“此世间实陷于苦”。
[3] 病：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[4] 有：此句之后，汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·城邑》中有“诸比丘！当时我这样思考：为何有识？识因何而生？诸比丘！我正思惟，依智慧领悟到：由于有名色所以有识，识因名色而生。”[5] 心识到此为止，无法超越：以心识为界限，不超出名色而进一步发展（即依靠心识而有名色，依靠名色而有心识）。
[6] 因缘而生老病死、忧悲恼苦：由于生而有老病死、忧悲恼苦。
[7] 四众：在家的男女二众和出家的男女二众。
[8] 缘：原本高丽藏写为“增”，现根据元、明两种藏经改为“缘”。
[9] 名色依靠心识而生，但如今又说名色依靠心识：名色依靠心识而生，但现在又说名色依靠心识而生。
[10] 灭尽向：指导向灭尽的行为方式。
[11] 心、意、识：在原始佛教中，这三者通常不分彼此。
[12] 消息：照料。
[13] 刻：原本高丽藏写为“尅”，现根据元、明两种藏经改为“刻”。下一经相同。
[14] 受触生：受缘触而生。
[15] 背：原本高丽藏写为“习”，现根据宋、元、明三种藏经改为“背”。本经下文相同。
[16] 取：此处指巧妙地思惟观察。
[17] 自记说：不请而自说。
[18] 不悦：指不认可那位比丘所说。
[19] 何因、何集、何生、何触：以何因、以何招集、以何为种、以何生起。生，指生之种。触，指生起。