[71] 弹指：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[72] 灭：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[73] 得离厌、不厌，舍：依本经下文，应作“所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌”。
[74] 为圣弟子修诸根：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“谓无上之根修习”。
[75] 是名贤圣法律觉见迹：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“即学人之行道”。觉见迹，又作学见迹。见迹，即见道、见谛。
**杂阿含经卷第十二 二八三**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于结所系法随生味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。如是，比丘！结所系法味著将养，则生恩爱；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
若于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或扬以疾风，或投之流水。比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，比丘！于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二八四**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果对所执取的法产生味着、思念，并且被束缚，那么心就会追逐名色。名色依靠六根而存在，六根依赖接触，接触产生感受，感受导致爱欲，爱欲引发执取，执取促成存在的延续，存在带来生命的诞生，生命则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼。这就是为什么会积累如此巨大的痛苦。
就像一棵大树，其根干、枝条、叶子、花果繁茂，根基稳固，得到肥沃土壤和充足水分的滋养，这棵树便会愈发强壮，难以朽坏。同样地，如果对所执取的法产生味着、思念，并且被束缚，心就会追逐名色，名色依赖六根，六根依赖接触，接触产生感受，感受导致爱欲，爱欲引发执取，执取促成存在的延续，存在带来生命的诞生，生命则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼，这就是为何会积累如此巨大的痛苦。
然而，如果能够按照无常的观念去观察所执取的法，住在生灭观、无欲观、灭观和厌观之中，心中不再留恋，也不被束缚，那么意识就不会追逐名色，名色就会灭尽；名色灭尽则六根灭尽，六根灭尽则接触灭尽，接触灭尽则感受灭尽，感受灭尽则爱欲灭尽，爱欲灭尽则执取灭尽，执取灭尽则存在的延续灭尽，存在的延续灭尽则生命的诞生灭尽，生命的诞生灭尽则老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼灭尽，这就是为何巨大的痛苦得以消散。
就好比种植树木，如果不及时照料使其保持健康，不施肥浇水，冷热不适，它就无法成长。但如果将其根部切断，树枝砍掉，一段段分解，再经风吹日晒，火烧成灰，或者被强风吹散，投入河流，比丘们，你们认为这棵树是否不会再生长？
回答道：“是的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果对所执取的法按照无常的观念去观察，住在生灭观、无欲观、灭观和舍离观之中，心中不再留恋，也不被束缚，意识就不会追逐名色，名色就会灭尽；名色灭尽则六根灭尽，六根灭尽则接触灭尽，接触灭尽则感受灭尽，感受灭尽则爱欲灭尽，爱欲灭尽则执取灭尽，执取灭尽则存在的延续灭尽，存在的延续灭尽则生命的诞生灭尽，生命的诞生灭尽则老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼灭尽，这就是为何巨大的痛苦得以消散。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
---
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“我记得在未成正觉时，独自一人在寂静之处，专心修行禅定，生起了这样的念头：世间难以进入，所谓的出生、衰老、疾病、死亡、变迁以及再次投生，但众生对于这些现象及其依附的事物并不如实知晓。
我这样想：是什么原因导致了出生的存在？是什么条件导致了出生的存在？经过深入思考，我明白了：因为有存在的缘故，所以有出生的存在；由于存在的条件，所以有出生的存在。我又进一步思考：是什么原因导致了存在的存在？是什么条件导致了存在的存在？经过深入思考，我明白了：由于执取的存在，所以有存在的存在；由于执取的条件，所以有存在的存在。
接着我又想到：执取又是由什么条件、什么法决定的呢？是什么原因导致了执取的存在？经过深入思考，我明白了：对所执取的法产生味着、思念、心的束缚，爱欲随之增长；由于爱欲的存在，所以有执取的存在，爱欲导致执取，执取促成存在的延续，存在的延续带来生命的诞生，生命的诞生则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼，这就是为何会积累如此巨大的痛苦。
比丘们，你们认为如何？比如，如果有了油脂和灯芯，灯才能燃烧，不断添加油脂和灯芯，那盏灯是不是能长久燃烧下去？
回答道：“是的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果对色相产生味着、思念、爱欲的束缚，爱欲的增长导致执取，执取促成存在的延续，存在的延续带来生命的诞生，生命的诞生则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼，这就是为何会积累如此巨大的痛苦。
我当时又想：是什么不存在了，就不会有老、病、死？是什么灭尽了，老、病、死就会灭尽？经过深入思考，我明白了：没有出生的存在，就没有老、病、死；出生的灭尽，老、病、死也随之灭尽。
我又继续思考：是什么不存在了，就没有出生？是什么灭尽了，出生就会灭尽？经过深入思考，我明白了：没有存在的存在，就没有出生；存在的灭尽，出生也会灭尽。
我又进一步思考：是什么不存在了，就没有存在的存在？是什么灭尽了，存在的存在就会灭尽？经过深入思考，我明白了：没有执取的存在，就没有存在的存在；执取的灭尽，存在的存在也会灭尽。
我又想到：是什么不存在了，就没有执取的存在？是什么灭尽了，执取就会灭尽？经过深入思考，我明白了：所执取的法是无常、生灭、远离欲望、灭尽、舍离的，心中不再留恋，也不被束缚，爱欲就会灭尽；由于爱欲的灭尽，执取也会灭尽，执取的灭尽，存在的延续也会灭尽，存在的延续的灭尽，生命的诞生也会灭尽，生命的诞生的灭尽，老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼也会灭尽，这就是为何巨大的痛苦得以消散。
比丘们，你们认为如何？比如用油脂点燃的灯，如果不增加油脂修理灯芯，那盏灯的光明不是在未来不会生起、尽灭吗？
比丘们回答佛陀：“是的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果对所执取的法观察到无常、生灭、远离欲望、灭尽、舍离，心中不再留恋，也不被束缚，爱欲就会灭尽；爱欲灭尽则执取灭尽……乃至巨大的痛苦得以消散。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
---
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“我记得在未成正觉时，独自一人在寂静之处，专心修行禅定，如上述详细所述。差别者：譬如堆积十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束柴草，并且不断燃烧，形成大火堆。如果又有人往火中添加干草和柴薪，诸位比丘，你们认为这火是否会持续燃烧并长时间炽烈呢？”比丘们回答佛陀：“是的，世尊！”“正是如此，诸位比丘！对于所取之法，如果执着、怀念、心被束缚并增加执着，因爱而取，取则生有……最终导致极大的痛苦集聚。诸位比丘，如果那火堆持续燃烧却不增加柴草，你们认为那火是否会熄灭呢？”他们回答：“是的，世尊！”“正是如此，诸位比丘！对于所取之法，观察其无常、生灭、远离欲望、灭尽、舍弃，心不再执着、束缚，爱便会消亡；爱灭则取灭，如此便能……直至极大的痛苦完全消散。”佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
二八七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我记得过去尚未成就正觉之时，独自在寂静之处，专心禅修，心中思考：何法存在，则老死随之存在？何法为因，则老死由此产生？于是我正确思维，得出真实无误的结论：因为有生，所以有老死；因为生缘，所以有老死。如同这样，有、取、爱、受、触、六根、名色也相继存在。何法存在，则名色随之存在？何法为因，则名色由此产生？我正确思维，得出真实的结论：因为有识，所以有名色；因为识缘，所以有名色存在。当我这样思维时，认识到识缘名色，名色缘六根，六根缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲苦恼，如此这般，纯粹的大苦集聚而成。
我当时心想：何法不存在，则老死不存在？何法灭除，则老死灭除？我正确思维，得出真实的结论：因为没有生，则没有老死；因为生灭，则老死灭除，如此这般，生、有、取、爱、受、触、六根、名色、识、行依次广说。
我又这样思考：何法不存在，则行不存在？何法灭除，则行灭除？我正确思维，得出真实的结论：因为无明不存在，则行不存在；因为无明灭除，则行灭除；行灭除则识灭除，识灭除则名色灭除，名色灭除则六根灭除，六根灭除则触灭除，触灭除则受灭除，受灭除则爱灭除，爱灭除则取灭除，取灭除则有灭除，有灭除则生灭除，生灭除则老病死、忧悲苦恼灭除，如此这般，纯粹的大苦集聚得以灭除。
我当时心想：我已经获得古仙人之道、古仙人之路、古仙人的足迹，古仙人由此离去，我也要随此而去。就好比有人在旷野中迷失方向，拨开荒草寻找道路，忽然发现古代的道路和古人行走的痕迹，于是沿着这些足迹前行，渐渐前进，见到古代的城邑、古王的宫殿、园林、浴池、清静的树林。他心想：我应当告知国王知晓。随即前往禀报国王：大王应当知道，我在旷野中迷失方向，拨开荒草寻找道路，忽然发现了古代的道路和古人行走的痕迹，我便沿着这些足迹前行；我沿着足迹前行后，看到了古老的城邑、古王的宫殿、园林、浴池、清静的树林，大王可以前往居住其中。国王随即前往并居住在那里，生活丰足快乐，人民繁荣昌盛。
如今我也一样，得到了古仙人之道、古仙人之路、古仙人的足迹，古仙人所走过的道路，我也能够追随而去，那就是八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从这条道路上看到老病死、老病死的产生、老病死的灭除、老病死灭除的方法；同样看到生……有……取……爱……受……触……六根……名色……识……行、行的产生、行的灭除、行灭除的方法。我自己觉悟了这些真理，并成为等正觉者，然后为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及其他的外道沙门、婆罗门、在家修行者、出家修行者，那些四众弟子听闻佛法后，正向、信乐、知法善行、梵行得以增长，多所利益，得以开示显发。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
二八八
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，舍利弗尊者和摩诃拘絺罗尊者在耆阇崛山。那时，舍利弗尊者在晡时从禅定中醒来，前往摩诃拘絺罗尊者处，彼此问候慰问后，在一旁坐下，对摩诃拘絺罗尊者说道：“我想请问一个问题，您现在有空回答吗？”
摩诃拘絺罗尊者回答舍利弗尊者：“仁者请问，我知道的会回答。”
舍利弗尊者问摩诃拘絺罗尊者：“尊者摩诃拘絺罗，有老的存在吗？”
回答说：“有。”
舍利弗尊者再问：“有死的存在吗？”
回答说：“有。”
接着问：“老死是自己造成的吗？还是他人造成的？或者是自己和他人共同造成的？还是非自非他无因造成的？”
回答说：“尊者舍利弗！老死既不是自己造成的，也不是他人造成的，不是自己和他人共同造成的，也不是非自非他无因造成的，然而，因为有生的缘故，老死才存在。”如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“愚钝无知的凡夫对由四大构成的身体感到厌倦、远离欲望并放弃它，而不是对意识产生厌倦。为什么呢？因为他们看到四大构成的身体会有增长、减少、获取和舍弃的现象，但对于心灵、心意和意识，愚钝无知的凡夫无法产生厌倦、远离欲望和获得解脱。为什么呢？因为他们长期执着于这些作为‘我’或‘我的’的东西，如果得到或获取，就认为这是‘我’、‘我的’，并认为它们相互关联。因此，愚钝无知的凡夫不能对这些产生厌倦、远离欲望和放弃。愚钝无知的凡夫宁愿在四大构成的身体上执着‘我’或‘我的’，也不要在意识上执着‘我’或‘我的’。为什么呢？四大构成的身体可能被观察到存活十年、二十年、三十年……甚至百年，如果妥善管理，或许会稍微延长；但心灵、心意和意识却在每时每刻、每分每秒发生着变化，不断生灭。就像猴子在树林间跳跃一样，它迅速地抓住一根树枝又放下另一根，心灵、心意和意识也是如此，不断变化生灭。
多闻的圣弟子对各种因缘生起的现象进行深入思考和观察，例如快乐的感受是由乐触引发的，在体验这种快乐感受时，能够如实了解这种感受的本质；当乐触消失时，由乐触引发的快乐感受也随之消失、停止、变得清凉、平息。如同快乐的感受一样，痛苦的感受、喜悦的感受、悲伤的感受、舍弃的感受等，也遵循类似的规律。他们这样思考：这些感受是由触产生的，触带来快乐就会导致相应的快乐感受，触消失时，相应的快乐感受也会随之消失、停止、变得清凉、平息。因此，多闻的圣弟子对物质形态产生厌倦，对感受、想法、行为和意识也产生厌倦，由于厌倦而不贪恋，不贪恋则得以解脱，并通过智慧得知自己的解脱状态：我已经不再轮回，清净的修行已经完成，应该做的事情已经做完，自己清楚地知道不会再有来世了。”
[72] 灭：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[73] 得离厌、不厌，舍：依本经下文，应作“所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌”。
[74] 为圣弟子修诸根：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“谓无上之根修习”。
[75] 是名贤圣法律觉见迹：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“即学人之行道”。觉见迹，又作学见迹。见迹，即见道、见谛。
**杂阿含经卷第十二 二八三**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于结所系法随生味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。如是，比丘！结所系法味著将养，则生恩爱；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
若于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或扬以疾风，或投之流水。比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，比丘！于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二八四**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果对所执取的法产生味着、思念，并且被束缚，那么心就会追逐名色。名色依靠六根而存在，六根依赖接触，接触产生感受，感受导致爱欲，爱欲引发执取，执取促成存在的延续，存在带来生命的诞生，生命则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼。这就是为什么会积累如此巨大的痛苦。
就像一棵大树，其根干、枝条、叶子、花果繁茂，根基稳固，得到肥沃土壤和充足水分的滋养，这棵树便会愈发强壮，难以朽坏。同样地，如果对所执取的法产生味着、思念，并且被束缚，心就会追逐名色，名色依赖六根，六根依赖接触，接触产生感受，感受导致爱欲，爱欲引发执取，执取促成存在的延续，存在带来生命的诞生，生命则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼，这就是为何会积累如此巨大的痛苦。
然而，如果能够按照无常的观念去观察所执取的法，住在生灭观、无欲观、灭观和厌观之中，心中不再留恋，也不被束缚，那么意识就不会追逐名色，名色就会灭尽；名色灭尽则六根灭尽，六根灭尽则接触灭尽，接触灭尽则感受灭尽，感受灭尽则爱欲灭尽，爱欲灭尽则执取灭尽，执取灭尽则存在的延续灭尽，存在的延续灭尽则生命的诞生灭尽，生命的诞生灭尽则老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼灭尽，这就是为何巨大的痛苦得以消散。
就好比种植树木，如果不及时照料使其保持健康，不施肥浇水，冷热不适，它就无法成长。但如果将其根部切断，树枝砍掉，一段段分解，再经风吹日晒，火烧成灰，或者被强风吹散，投入河流，比丘们，你们认为这棵树是否不会再生长？
回答道：“是的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果对所执取的法按照无常的观念去观察，住在生灭观、无欲观、灭观和舍离观之中，心中不再留恋，也不被束缚，意识就不会追逐名色，名色就会灭尽；名色灭尽则六根灭尽，六根灭尽则接触灭尽，接触灭尽则感受灭尽，感受灭尽则爱欲灭尽，爱欲灭尽则执取灭尽，执取灭尽则存在的延续灭尽，存在的延续灭尽则生命的诞生灭尽，生命的诞生灭尽则老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼灭尽，这就是为何巨大的痛苦得以消散。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“我记得在未成正觉时，独自一人在寂静之处，专心修行禅定，生起了这样的念头：世间难以进入，所谓的出生、衰老、疾病、死亡、变迁以及再次投生，但众生对于这些现象及其依附的事物并不如实知晓。
我这样想：是什么原因导致了出生的存在？是什么条件导致了出生的存在？经过深入思考，我明白了：因为有存在的缘故，所以有出生的存在；由于存在的条件，所以有出生的存在。我又进一步思考：是什么原因导致了存在的存在？是什么条件导致了存在的存在？经过深入思考，我明白了：由于执取的存在，所以有存在的存在；由于执取的条件，所以有存在的存在。
接着我又想到：执取又是由什么条件、什么法决定的呢？是什么原因导致了执取的存在？经过深入思考，我明白了：对所执取的法产生味着、思念、心的束缚，爱欲随之增长；由于爱欲的存在，所以有执取的存在，爱欲导致执取，执取促成存在的延续，存在的延续带来生命的诞生，生命的诞生则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼，这就是为何会积累如此巨大的痛苦。
比丘们，你们认为如何？比如，如果有了油脂和灯芯，灯才能燃烧，不断添加油脂和灯芯，那盏灯是不是能长久燃烧下去？
回答道：“是的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果对色相产生味着、思念、爱欲的束缚，爱欲的增长导致执取，执取促成存在的延续，存在的延续带来生命的诞生，生命的诞生则不可避免地伴随着老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼，这就是为何会积累如此巨大的痛苦。
我当时又想：是什么不存在了，就不会有老、病、死？是什么灭尽了，老、病、死就会灭尽？经过深入思考，我明白了：没有出生的存在，就没有老、病、死；出生的灭尽，老、病、死也随之灭尽。
我又继续思考：是什么不存在了，就没有出生？是什么灭尽了，出生就会灭尽？经过深入思考，我明白了：没有存在的存在，就没有出生；存在的灭尽，出生也会灭尽。
我又进一步思考：是什么不存在了，就没有存在的存在？是什么灭尽了，存在的存在就会灭尽？经过深入思考，我明白了：没有执取的存在，就没有存在的存在；执取的灭尽，存在的存在也会灭尽。
我又想到：是什么不存在了，就没有执取的存在？是什么灭尽了，执取就会灭尽？经过深入思考，我明白了：所执取的法是无常、生灭、远离欲望、灭尽、舍离的，心中不再留恋，也不被束缚，爱欲就会灭尽；由于爱欲的灭尽，执取也会灭尽，执取的灭尽，存在的延续也会灭尽，存在的延续的灭尽，生命的诞生也会灭尽，生命的诞生的灭尽，老、病、死以及忧愁、悲伤和苦恼也会灭尽，这就是为何巨大的痛苦得以消散。
比丘们，你们认为如何？比如用油脂点燃的灯，如果不增加油脂修理灯芯，那盏灯的光明不是在未来不会生起、尽灭吗？
比丘们回答佛陀：“是的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果对所执取的法观察到无常、生灭、远离欲望、灭尽、舍离，心中不再留恋，也不被束缚，爱欲就会灭尽；爱欲灭尽则执取灭尽……乃至巨大的痛苦得以消散。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“我记得在未成正觉时，独自一人在寂静之处，专心修行禅定，如上述详细所述。差别者：譬如堆积十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束柴草，并且不断燃烧，形成大火堆。如果又有人往火中添加干草和柴薪，诸位比丘，你们认为这火是否会持续燃烧并长时间炽烈呢？”比丘们回答佛陀：“是的，世尊！”“正是如此，诸位比丘！对于所取之法，如果执着、怀念、心被束缚并增加执着，因爱而取，取则生有……最终导致极大的痛苦集聚。诸位比丘，如果那火堆持续燃烧却不增加柴草，你们认为那火是否会熄灭呢？”他们回答：“是的，世尊！”“正是如此，诸位比丘！对于所取之法，观察其无常、生灭、远离欲望、灭尽、舍弃，心不再执着、束缚，爱便会消亡；爱灭则取灭，如此便能……直至极大的痛苦完全消散。”佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
二八七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我记得过去尚未成就正觉之时，独自在寂静之处，专心禅修，心中思考：何法存在，则老死随之存在？何法为因，则老死由此产生？于是我正确思维，得出真实无误的结论：因为有生，所以有老死；因为生缘，所以有老死。如同这样，有、取、爱、受、触、六根、名色也相继存在。何法存在，则名色随之存在？何法为因，则名色由此产生？我正确思维，得出真实的结论：因为有识，所以有名色；因为识缘，所以有名色存在。当我这样思维时，认识到识缘名色，名色缘六根，六根缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲苦恼，如此这般，纯粹的大苦集聚而成。
我当时心想：何法不存在，则老死不存在？何法灭除，则老死灭除？我正确思维，得出真实的结论：因为没有生，则没有老死；因为生灭，则老死灭除，如此这般，生、有、取、爱、受、触、六根、名色、识、行依次广说。
我又这样思考：何法不存在，则行不存在？何法灭除，则行灭除？我正确思维，得出真实的结论：因为无明不存在，则行不存在；因为无明灭除，则行灭除；行灭除则识灭除，识灭除则名色灭除，名色灭除则六根灭除，六根灭除则触灭除，触灭除则受灭除，受灭除则爱灭除，爱灭除则取灭除，取灭除则有灭除，有灭除则生灭除，生灭除则老病死、忧悲苦恼灭除，如此这般，纯粹的大苦集聚得以灭除。
我当时心想：我已经获得古仙人之道、古仙人之路、古仙人的足迹，古仙人由此离去，我也要随此而去。就好比有人在旷野中迷失方向，拨开荒草寻找道路，忽然发现古代的道路和古人行走的痕迹，于是沿着这些足迹前行，渐渐前进，见到古代的城邑、古王的宫殿、园林、浴池、清静的树林。他心想：我应当告知国王知晓。随即前往禀报国王：大王应当知道，我在旷野中迷失方向，拨开荒草寻找道路，忽然发现了古代的道路和古人行走的痕迹，我便沿着这些足迹前行；我沿着足迹前行后，看到了古老的城邑、古王的宫殿、园林、浴池、清静的树林，大王可以前往居住其中。国王随即前往并居住在那里，生活丰足快乐，人民繁荣昌盛。
如今我也一样，得到了古仙人之道、古仙人之路、古仙人的足迹，古仙人所走过的道路，我也能够追随而去，那就是八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从这条道路上看到老病死、老病死的产生、老病死的灭除、老病死灭除的方法；同样看到生……有……取……爱……受……触……六根……名色……识……行、行的产生、行的灭除、行灭除的方法。我自己觉悟了这些真理，并成为等正觉者，然后为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及其他的外道沙门、婆罗门、在家修行者、出家修行者，那些四众弟子听闻佛法后，正向、信乐、知法善行、梵行得以增长，多所利益，得以开示显发。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
二八八
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，舍利弗尊者和摩诃拘絺罗尊者在耆阇崛山。那时，舍利弗尊者在晡时从禅定中醒来，前往摩诃拘絺罗尊者处，彼此问候慰问后，在一旁坐下，对摩诃拘絺罗尊者说道：“我想请问一个问题，您现在有空回答吗？”
摩诃拘絺罗尊者回答舍利弗尊者：“仁者请问，我知道的会回答。”
舍利弗尊者问摩诃拘絺罗尊者：“尊者摩诃拘絺罗，有老的存在吗？”
回答说：“有。”
舍利弗尊者再问：“有死的存在吗？”
回答说：“有。”
接着问：“老死是自己造成的吗？还是他人造成的？或者是自己和他人共同造成的？还是非自非他无因造成的？”
回答说：“尊者舍利弗！老死既不是自己造成的，也不是他人造成的，不是自己和他人共同造成的，也不是非自非他无因造成的，然而，因为有生的缘故，老死才存在。”如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“愚钝无知的凡夫对由四大构成的身体感到厌倦、远离欲望并放弃它，而不是对意识产生厌倦。为什么呢？因为他们看到四大构成的身体会有增长、减少、获取和舍弃的现象，但对于心灵、心意和意识，愚钝无知的凡夫无法产生厌倦、远离欲望和获得解脱。为什么呢？因为他们长期执着于这些作为‘我’或‘我的’的东西，如果得到或获取，就认为这是‘我’、‘我的’，并认为它们相互关联。因此，愚钝无知的凡夫不能对这些产生厌倦、远离欲望和放弃。愚钝无知的凡夫宁愿在四大构成的身体上执着‘我’或‘我的’，也不要在意识上执着‘我’或‘我的’。为什么呢？四大构成的身体可能被观察到存活十年、二十年、三十年……甚至百年，如果妥善管理，或许会稍微延长；但心灵、心意和意识却在每时每刻、每分每秒发生着变化，不断生灭。就像猴子在树林间跳跃一样，它迅速地抓住一根树枝又放下另一根，心灵、心意和意识也是如此，不断变化生灭。
多闻的圣弟子对各种因缘生起的现象进行深入思考和观察，例如快乐的感受是由乐触引发的，在体验这种快乐感受时，能够如实了解这种感受的本质；当乐触消失时，由乐触引发的快乐感受也随之消失、停止、变得清凉、平息。如同快乐的感受一样，痛苦的感受、喜悦的感受、悲伤的感受、舍弃的感受等，也遵循类似的规律。他们这样思考：这些感受是由触产生的，触带来快乐就会导致相应的快乐感受，触消失时，相应的快乐感受也会随之消失、停止、变得清凉、平息。因此，多闻的圣弟子对物质形态产生厌倦，对感受、想法、行为和意识也产生厌倦，由于厌倦而不贪恋，不贪恋则得以解脱，并通过智慧得知自己的解脱状态：我已经不再轮回，清净的修行已经完成，应该做的事情已经做完，自己清楚地知道不会再有来世了。”