‘如何修习四种念处，圆满七觉支？目揵连比丘！像这样随顺身体的身念处修行，当随顺身身观时，专注安住不忘失，这时方便修习念觉分；方便修习念觉分之后，念觉分得以圆满。对心中所想的事物进行选择和判断，这时方便修习择法觉分；方便修习择法觉分之后，择法觉分得以圆满。选择这些事物，进行思考和判断，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分之后，精进觉分得以圆满。精进修行之后，内心充满欢喜，这时修习欢喜觉分；修习欢喜觉分之后，欢喜觉分得以圆满。内心欢喜之后，身心安定下来，这时修习猗息觉分；修习猗息觉分之后，猗息觉分得以圆满。身心安息之后，达到三摩地，这时修习定觉分；修习定觉分之后，定觉分得以圆满。内心集中，贪欲和忧愁消散，内心进入舍心状态，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分之后，舍觉分得以清净圆满。感受……心……法念处也是这样说。这样修习四种念处，七觉支便能圆满。
‘如何修习七觉分，达到明与解脱的圆满？目揵连！如果比丘修习念觉分，依靠远离、离欲、灭舍，努力修习念觉分，就能达到明、解脱、清净的圆满……乃至修习舍觉分也是如此。这就叫作修习七觉分之后，明、解脱、清净得以圆满。就是这样，目揵连！法法相依，从此岸到达彼岸。
‘当这些法被宣说时，萦发目揵连远离尘垢，获得了法眼清净。当时，萦发目揵连见到了法、得到了法、理解了法、进入了法，超越了各种疑惑，不依赖他人，在各种法中无所畏惧，从座位起身，整理衣裳，向佛陀礼拜，双手合十对佛陀说道：‘我现在是否可以出家于正法与律之中，成为具足比丘资格的一员？’
‘佛陀告诉目揵连：‘你现在已经可以在正法与律中出家，并具备了比丘的资格。’出家之后，专心思考，不放逸而住……最终证得阿罗汉果位。
‘二八二
‘如是我闻：
‘有一次，佛陀住在迦微伽罗牟真邻陀林中。那时，有一位名叫郁多罗的年轻人，他是波罗奢那的弟子，来到佛陀那里，恭敬问候后坐在一旁。当时，世尊告诉郁多罗：‘你的师父波罗奢那有没有教导你们修持诸根的方法？’
‘郁多罗回答说：‘已经教导过了，瞿昙！’
‘佛陀问郁多罗：‘你的师父波罗奢那是如何教导修持诸根的？’
‘郁多罗回答佛陀：‘我的师父波罗奢那说：眼不见色，耳不听声，这就是修根。’
‘佛陀告诉郁多罗：‘如果按照你师父波罗奢那所说的，盲人是不是也在修根呢？为什么？因为只有盲人才看不见颜色。’
‘这时，尊者阿难站在佛陀身后为佛陀扇扇子。阿难尊者对郁多罗说：‘按照波罗奢那的说法，聋人是不是也在修根呢？为什么？因为只有聋人听不到声音。’
‘当时，世尊告诉阿难尊者：‘贤圣的佛法中没有这样的修根方法。’
‘阿难尊者对佛陀说：‘希望世尊为我们讲解贤圣佛法中无上的修根方法，比丘们听闻之后会遵照奉行。’
‘佛陀告诉阿难：‘仔细听，用心思考！我将为你解说。眼与色接触产生眼识，见到可意的颜色，想要修习如来的厌离、正念和正智；眼与色接触产生眼识，见到不可意的颜色，想要修习如来的不厌离、正念和正智；眼与色接触产生眼识，见到可意和不可意的颜色，想要修习如来的厌离和不厌离、正念和正智；眼与色接触产生眼识，见到不可意和可意的颜色，想要修习如来的不厌离和厌离、正念和正智。’”阿难！当眼睛接触颜色时，会生起眼识，这种眼识可能会带来愉悦感、不悦感或两者兼具的感受。对于这些感受，一个修行者应当以如来的教导为准，学会厌离、不厌离或者二者皆离，并保持正念和正智。阿难，如果一个人能够在这五种情况中，使内心得到良好的调伏、关闭、守护、摄持和修习，那么他就能在对待眼与色时达到最高的修根境界。耳、鼻、舌、身、意的修法也与此类似。阿难，这就是贤圣法律中的最高修根方法。
尊者阿难对佛陀说道：“世尊，请问贤圣法律中如何修习圣者的根呢？”
佛陀告诉阿难：“当眼睛接触颜色时，会产生眼识，这种眼识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的眼识因为颜色而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士弹指之间就消失了。同样地，眼识因为颜色而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“耳朵接触声音时，会产生耳识，这种耳识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的耳识因为声音而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士弹指之间就消失了。同样地，耳识因为声音而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“鼻子接触香气时，会产生鼻识，这种鼻识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的鼻识因为香气而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像莲花不被水所沾染。同样地，鼻识因为香气而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“舌头接触味道时，会产生舌识，这种舌识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的舌识因为味道而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士用舌头吐出唾沫，让它完全消失。同样地，舌识因为味道而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“身体接触触觉时，会产生身识，这种身识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的身识因为触觉而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一块炽热的铁丸，即使滴上一滴水也会迅速蒸发。同样地，身识因为触觉而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“意识接触法时，会产生意识，这种意识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的意识因为法而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士砍掉多罗树的顶部。同样地，意识因为法而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。阿难，这就是贤圣法律中的修根方法。”
“什么是圣法律中的觉见迹呢？”
佛陀告诉阿难：“当眼睛接触颜色时，会产生眼识，这种眼识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当对此感到惭愧和厌恶。耳朵……鼻子……舌头……身体……意识接触法时，会产生意识，这种意识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当对此感到惭愧和厌恶。阿难，这就是贤圣法律中的觉见迹。”
“阿难，这就是贤圣法律中的最高修根方法。我已经讲述了圣弟子如何修习诸根，也讲述了觉见迹。阿难，我为各位声闻所做的已经完成。你们应该去做自己该做的事情，详细的内容可以参考《箧毒蛇经》。”
佛陀说完这部经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。[8] 尽：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[9] 难陀：是净饭王与摩诃波阇波提所生，为释尊的异母弟弟，容貌与释尊相似，又因为他娶了孙陀利为妻，因此被称为孙陀罗难陀。被佛陀称赞为弟子中“相貌端正、诸根寂静”的第一位比丘。
[10] 正：高丽藏原本写作“政”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[11] 爱欲重：难陀出家初期对孙陀利女念念不忘，甚至想要舍戒还俗。
[12] 相……随形好：相，指显著的特征。随形好，隐藏在显著特征中的细微优点，简称好。
[13] 系数：知量并如理思惟。
[14] 无闻：此处指没有人声的寂静之处。
[15] 业：此处指禅修。
[16] 系念明想，作起觉想：专注于明相（即将显现），如同准备起床时保持正念。系，高丽藏原本写作“係”，现在依据元、明两种藏经修改。明想，又称为明相，指日出之前的光明，借助此光明可以看清手掌纹路或眼前路面。觉，此处指正念。
[17] 习：高丽藏原本写作“集”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 觉诸觉起：察觉各种念头的生起。前一个“觉”指觉察，后一个“觉”指寻，即内心的寻求。
[19] 纯陀：又作准陀。
[20] 波罗遮罗：又作波罗遮那，意为微妙。被佛陀称赞为弟子中“奉持律教，无所加犯”的第一位比丘尼。
[21] 阿：高丽藏原本写作“陁”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[22] 差摩：又作谶摩，被佛陀称赞为弟子中“智慧聪明”的第一位比丘尼。
[23] 难摩：又作奢摩，被佛陀称赞为弟子中“坐禅入定，意不分散”的第一位比丘尼。
[24] 告难舍瞿昙弥：又作机梨舍瞿昙弥，被佛陀称赞为弟子中“行头陀法”的第一位比丘尼。
[25] 优钵罗色：又作优钵华色，意译为莲花色，被佛陀称赞为弟子中“神足第一，感致诸神”的第一位比丘尼。
[26] 摩诃波阇波提：又译作摩诃钵剌阇钵底，简称波阇波提，意译为大爱道、大生主；或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，简称瞿昙弥。她是古印度天臂城善觉王的女儿，摩耶夫人的妹妹，释尊的养母，出家后成为比丘尼的开创者，被佛陀称赞为弟子中“久出家学，国王所敬”的第一位比丘尼。
[27] 难陀：《根本说一切有部毗奈耶》卷三十写作难铎迦，汉译《南传大藏经·中部经典四·教难陀迦经》写作难陀迦。难陀迦，被佛陀称赞为弟子中“常好教学诸后学者”的第一位比丘。
[28] 僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达到九条以上，所以又称杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
[29] 座：高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[30] 缘油、炷、器然灯：意为以油、灯芯、空灯具为缘点燃灯火。炷，指灯芯。器，指空灯具。然，通“燃”。
[31] 法缘：即缘法。
[32] 常：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[33] 肢：高丽藏原本写作“枝”，现在依据元、明两种藏经修改。
[34] 肢：高丽藏原本写作“枝”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[35] 学见迹：见迹之学人。见迹，见道、见谛。
[36] 欲漏……有漏……无明漏：欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。
[37] 究竟解脱：指所说的正教授能导向究竟解脱。
[38] 授：高丽藏原本写作“受”，现在依据明藏修改。
[39] 第一果：即四果中的初果。
[40] 胜：高丽藏原本写作“触”，现在依据本经后文修改。
[41] 行：高丽藏原本没有这个字，现在依据元、明两种藏经补充。
[42] 住：高丽藏原本写作“在”字，现在依据元、明两种藏经修改。
[43] 萦发目揵连出家：出家的萦发外道名为目揵连。
[44] 遮罗迦：游行乞食的外道。
[45] 诚说：如实而说。
[46] 比校：比较、校量。
[47] 揵：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[48] 明：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明等三明。
[49] 解脱：指解脱烦恼，分为有为解脱和无为解脱。
[50] 三妙行：即身、口、意善妙之行。
[51] 苦觉：即苦受。
[52] 目揵连比丘：此时的外道目揵连尚未依佛陀出家受具，非佛教之比丘。
[53] 顺身身观住：心念如身而观察身。
[54] 方便修习：依适当的方法修习。
[55] 身心止息：此处指身心远离粗重烦恼。
[56] 猗息：又作猗、息，即轻安，指身心轻快、安适之状态。
[57] 猗：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[58] 三摩提：又作三摩地、三昧，意译为等持、正定。
[59] 依灭舍：《杂阿含·七二九经》作“依灭、向于舍”。
[60] 依：高丽藏原作“律”字，今依元、明两种藏经改。
[61] 迦微伽罗牟真邻陀：地名，在中印度。
[62] 波罗奢那：一婆罗门名。
[63] 罗：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[64] 可意、不可意：先觉得可意、后觉得不可意。
[65] 不可意、可意：先觉得不可意、后觉得可意。
[66] 可意、不可意、可不可意：有时觉得可意、有时觉得不可意、有时觉得既可意又不可意。
[67] 俱离：于可不可意都远离。
[68] 五句：指于可意色修厌离，于不可意色修不厌离，于可意、不可意修厌离、不厌离，于不可意、可意修不厌离、厌离，于可意、不可意、可不可意修厌离、不厌离、俱离舍心住等五种对治方便。
[69] 是名贤圣法律无上修根：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“实圣者乃如是修习根”。
[70] 此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍：（于可意、不可意、可意不可意）都远离而依舍心住，如此则更为寂静，如此则更为胜妙。舍，又作行舍、中舍，指无作为地平等住。
‘如何修习七觉分，达到明与解脱的圆满？目揵连！如果比丘修习念觉分，依靠远离、离欲、灭舍，努力修习念觉分，就能达到明、解脱、清净的圆满……乃至修习舍觉分也是如此。这就叫作修习七觉分之后，明、解脱、清净得以圆满。就是这样，目揵连！法法相依，从此岸到达彼岸。
‘当这些法被宣说时，萦发目揵连远离尘垢，获得了法眼清净。当时，萦发目揵连见到了法、得到了法、理解了法、进入了法，超越了各种疑惑，不依赖他人，在各种法中无所畏惧，从座位起身，整理衣裳，向佛陀礼拜，双手合十对佛陀说道：‘我现在是否可以出家于正法与律之中，成为具足比丘资格的一员？’
‘佛陀告诉目揵连：‘你现在已经可以在正法与律中出家，并具备了比丘的资格。’出家之后，专心思考，不放逸而住……最终证得阿罗汉果位。
‘二八二
‘如是我闻：
‘有一次，佛陀住在迦微伽罗牟真邻陀林中。那时，有一位名叫郁多罗的年轻人，他是波罗奢那的弟子，来到佛陀那里，恭敬问候后坐在一旁。当时，世尊告诉郁多罗：‘你的师父波罗奢那有没有教导你们修持诸根的方法？’
‘郁多罗回答说：‘已经教导过了，瞿昙！’
‘佛陀问郁多罗：‘你的师父波罗奢那是如何教导修持诸根的？’
‘郁多罗回答佛陀：‘我的师父波罗奢那说：眼不见色，耳不听声，这就是修根。’
‘佛陀告诉郁多罗：‘如果按照你师父波罗奢那所说的，盲人是不是也在修根呢？为什么？因为只有盲人才看不见颜色。’
‘这时，尊者阿难站在佛陀身后为佛陀扇扇子。阿难尊者对郁多罗说：‘按照波罗奢那的说法，聋人是不是也在修根呢？为什么？因为只有聋人听不到声音。’
‘当时，世尊告诉阿难尊者：‘贤圣的佛法中没有这样的修根方法。’
‘阿难尊者对佛陀说：‘希望世尊为我们讲解贤圣佛法中无上的修根方法，比丘们听闻之后会遵照奉行。’
‘佛陀告诉阿难：‘仔细听，用心思考！我将为你解说。眼与色接触产生眼识，见到可意的颜色，想要修习如来的厌离、正念和正智；眼与色接触产生眼识，见到不可意的颜色，想要修习如来的不厌离、正念和正智；眼与色接触产生眼识，见到可意和不可意的颜色，想要修习如来的厌离和不厌离、正念和正智；眼与色接触产生眼识，见到不可意和可意的颜色，想要修习如来的不厌离和厌离、正念和正智。’”阿难！当眼睛接触颜色时，会生起眼识，这种眼识可能会带来愉悦感、不悦感或两者兼具的感受。对于这些感受，一个修行者应当以如来的教导为准，学会厌离、不厌离或者二者皆离，并保持正念和正智。阿难，如果一个人能够在这五种情况中，使内心得到良好的调伏、关闭、守护、摄持和修习，那么他就能在对待眼与色时达到最高的修根境界。耳、鼻、舌、身、意的修法也与此类似。阿难，这就是贤圣法律中的最高修根方法。
尊者阿难对佛陀说道：“世尊，请问贤圣法律中如何修习圣者的根呢？”
佛陀告诉阿难：“当眼睛接触颜色时，会产生眼识，这种眼识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的眼识因为颜色而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士弹指之间就消失了。同样地，眼识因为颜色而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“耳朵接触声音时，会产生耳识，这种耳识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的耳识因为声音而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士弹指之间就消失了。同样地，耳识因为声音而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“鼻子接触香气时，会产生鼻识，这种鼻识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的鼻识因为香气而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像莲花不被水所沾染。同样地，鼻识因为香气而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“舌头接触味道时，会产生舌识，这种舌识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的舌识因为味道而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士用舌头吐出唾沫，让它完全消失。同样地，舌识因为味道而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“身体接触触觉时，会产生身识，这种身识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的身识因为触觉而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一块炽热的铁丸，即使滴上一滴水也会迅速蒸发。同样地，身识因为触觉而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。”
“意识接触法时，会产生意识，这种意识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当如实认识到这一点，即我的意识因为法而生起，可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受，但这些都是可以寂灭的，这是最殊胜的，被称为‘舍’。得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。这就像一位力士砍掉多罗树的顶部。同样地，意识因为法而生起的愉悦、不悦或两者兼具的感受，很快就会消失，达到舍的状态，得到这种舍之后，就不会有厌离或不厌离的情绪。阿难，这就是贤圣法律中的修根方法。”
“什么是圣法律中的觉见迹呢？”
佛陀告诉阿难：“当眼睛接触颜色时，会产生眼识，这种眼识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当对此感到惭愧和厌恶。耳朵……鼻子……舌头……身体……意识接触法时，会产生意识，这种意识可能带来愉悦、不悦或两者兼具的感受。圣弟子应当对此感到惭愧和厌恶。阿难，这就是贤圣法律中的觉见迹。”
“阿难，这就是贤圣法律中的最高修根方法。我已经讲述了圣弟子如何修习诸根，也讲述了觉见迹。阿难，我为各位声闻所做的已经完成。你们应该去做自己该做的事情，详细的内容可以参考《箧毒蛇经》。”
佛陀说完这部经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。[8] 尽：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[9] 难陀：是净饭王与摩诃波阇波提所生，为释尊的异母弟弟，容貌与释尊相似，又因为他娶了孙陀利为妻，因此被称为孙陀罗难陀。被佛陀称赞为弟子中“相貌端正、诸根寂静”的第一位比丘。
[10] 正：高丽藏原本写作“政”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[11] 爱欲重：难陀出家初期对孙陀利女念念不忘，甚至想要舍戒还俗。
[12] 相……随形好：相，指显著的特征。随形好，隐藏在显著特征中的细微优点，简称好。
[13] 系数：知量并如理思惟。
[14] 无闻：此处指没有人声的寂静之处。
[15] 业：此处指禅修。
[16] 系念明想，作起觉想：专注于明相（即将显现），如同准备起床时保持正念。系，高丽藏原本写作“係”，现在依据元、明两种藏经修改。明想，又称为明相，指日出之前的光明，借助此光明可以看清手掌纹路或眼前路面。觉，此处指正念。
[17] 习：高丽藏原本写作“集”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 觉诸觉起：察觉各种念头的生起。前一个“觉”指觉察，后一个“觉”指寻，即内心的寻求。
[19] 纯陀：又作准陀。
[20] 波罗遮罗：又作波罗遮那，意为微妙。被佛陀称赞为弟子中“奉持律教，无所加犯”的第一位比丘尼。
[21] 阿：高丽藏原本写作“陁”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[22] 差摩：又作谶摩，被佛陀称赞为弟子中“智慧聪明”的第一位比丘尼。
[23] 难摩：又作奢摩，被佛陀称赞为弟子中“坐禅入定，意不分散”的第一位比丘尼。
[24] 告难舍瞿昙弥：又作机梨舍瞿昙弥，被佛陀称赞为弟子中“行头陀法”的第一位比丘尼。
[25] 优钵罗色：又作优钵华色，意译为莲花色，被佛陀称赞为弟子中“神足第一，感致诸神”的第一位比丘尼。
[26] 摩诃波阇波提：又译作摩诃钵剌阇钵底，简称波阇波提，意译为大爱道、大生主；或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，简称瞿昙弥。她是古印度天臂城善觉王的女儿，摩耶夫人的妹妹，释尊的养母，出家后成为比丘尼的开创者，被佛陀称赞为弟子中“久出家学，国王所敬”的第一位比丘尼。
[27] 难陀：《根本说一切有部毗奈耶》卷三十写作难铎迦，汉译《南传大藏经·中部经典四·教难陀迦经》写作难陀迦。难陀迦，被佛陀称赞为弟子中“常好教学诸后学者”的第一位比丘。
[28] 僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达到九条以上，所以又称杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
[29] 座：高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[30] 缘油、炷、器然灯：意为以油、灯芯、空灯具为缘点燃灯火。炷，指灯芯。器，指空灯具。然，通“燃”。
[31] 法缘：即缘法。
[32] 常：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[33] 肢：高丽藏原本写作“枝”，现在依据元、明两种藏经修改。
[34] 肢：高丽藏原本写作“枝”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
[35] 学见迹：见迹之学人。见迹，见道、见谛。
[36] 欲漏……有漏……无明漏：欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。
[37] 究竟解脱：指所说的正教授能导向究竟解脱。
[38] 授：高丽藏原本写作“受”，现在依据明藏修改。
[39] 第一果：即四果中的初果。
[40] 胜：高丽藏原本写作“触”，现在依据本经后文修改。
[41] 行：高丽藏原本没有这个字，现在依据元、明两种藏经补充。
[42] 住：高丽藏原本写作“在”字，现在依据元、明两种藏经修改。
[43] 萦发目揵连出家：出家的萦发外道名为目揵连。
[44] 遮罗迦：游行乞食的外道。
[45] 诚说：如实而说。
[46] 比校：比较、校量。
[47] 揵：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[48] 明：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明等三明。
[49] 解脱：指解脱烦恼，分为有为解脱和无为解脱。
[50] 三妙行：即身、口、意善妙之行。
[51] 苦觉：即苦受。
[52] 目揵连比丘：此时的外道目揵连尚未依佛陀出家受具，非佛教之比丘。
[53] 顺身身观住：心念如身而观察身。
[54] 方便修习：依适当的方法修习。
[55] 身心止息：此处指身心远离粗重烦恼。
[56] 猗息：又作猗、息，即轻安，指身心轻快、安适之状态。
[57] 猗：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[58] 三摩提：又作三摩地、三昧，意译为等持、正定。
[59] 依灭舍：《杂阿含·七二九经》作“依灭、向于舍”。
[60] 依：高丽藏原作“律”字，今依元、明两种藏经改。
[61] 迦微伽罗牟真邻陀：地名，在中印度。
[62] 波罗奢那：一婆罗门名。
[63] 罗：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[64] 可意、不可意：先觉得可意、后觉得不可意。
[65] 不可意、可意：先觉得不可意、后觉得可意。
[66] 可意、不可意、可不可意：有时觉得可意、有时觉得不可意、有时觉得既可意又不可意。
[67] 俱离：于可不可意都远离。
[68] 五句：指于可意色修厌离，于不可意色修不厌离，于可意、不可意修厌离、不厌离，于不可意、可意修不厌离、厌离，于可意、不可意、可不可意修厌离、不厌离、俱离舍心住等五种对治方便。
[69] 是名贤圣法律无上修根：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“实圣者乃如是修习根”。
[70] 此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍：（于可意、不可意、可意不可意）都远离而依舍心住，如此则更为寂静，如此则更为胜妙。舍，又作行舍、中舍，指无作为地平等住。