尊者难陀对众比丘尼说：“很好！很好！姐妹们！你们应该这样观察：一切法由因缘而生，因缘灭则所生之法也随之灭、息没、寂静、清凉、真实。诸位姐妹！譬如一棵大树，它的根、茎、枝、叶，根是无常的，茎、枝、叶也都无常。”若有这样一种说法：“没有那棵树的根、茎、枝、叶，只有它的影子是常住不变、安稳的。”这样的说法对吗？”回答说：“不对，尊者难陀！为什么呢？就像那棵大树，它的根、茎、枝、叶都是无常的；没有根、茎、枝、叶，那么它所依靠的影子也不存在。各位比丘尼啊，如果外部的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是无常的，那么说通过这些无常的六根因缘产生的喜乐是常住不变、安稳的，这样的说法对吗？”回答说：“不对，尊者难陀！为什么呢？因为我曾经深入观察这个道理，所有事物都是因缘和合而生，因缘散灭时，那些生起的事物也随之消逝、止息、寂静、清凉、真实。”
尊者难陀告诉诸比丘尼：“很好，很好，各位比丘尼啊，你们应当如实观察这个道理：所有事物都是因缘和合而生，因缘散灭时，那些生起的事物也随之消逝、止息、寂静、清凉、真实。各位比丘尼啊，听我说个比喻，有智慧的人可以通过这个比喻理解其中的道理。比如一个技艺高超的屠夫和他的弟子，他们手持锋利的刀，剥开一头牛，巧妙地分离牛的皮肉和骨骼，最后再把牛皮覆盖在上面。如果有人说这头牛的皮肉还是完整的，没有分离，这样的说法对吗？”回答说：“不对，尊者难陀！为什么呢？因为那个技艺高超的屠夫和他的弟子手持锋利的刀，巧妙地分离了牛的皮肉和骨骼，虽然最后又把牛皮覆盖上去，但皮肉实际上已经分离，并不是完整一体。”
“各位比丘尼啊，我现在用这个比喻来说说其中的意义。牛象征人的身体和粗糙的物质，像《箧毒蛇经》中详细说明的那样；肉象征内部的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；外皮象征外部的六根；屠夫象征学习见迹（修行过程中的导师或引导者）；皮肉之间的筋骨象征伴随着贪爱的喜悦；锋利的刀象征锐利的智慧。多闻的圣弟子以这种智慧之刀切断一切束缚、欲望、烦恼以及更高层次的烦恼和缠缚。因此，各位比丘尼啊，应当这样学习：对于可以令人快乐的事物，内心不应执着，因为断除了贪爱；对于令人愤怒的事物，不应产生愤怒，因为断除了嗔恨；对于愚痴的事物，不应陷入愚痴，因为断除了愚痴。对于五蕴（色、受、想、行、识），应当观察它们的生灭；对于六触入处（眼、耳、鼻、舌、身、意接触外界所生的感官体验），应当观察它们的聚集与消亡；对于四念处（身念处、受念处、心念处、法念处），应当专注内心。通过修习七觉分（念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分），达到对欲漏（欲望的束缚）、有漏（存在的束缚）、无明漏（无知的束缚）的解脱，不再执着于它们。各位比丘尼啊，应当这样学习。”
当时，尊者难陀为诸比丘尼说法，指导并使她们感到欢喜。指导和使她们欢喜之后，他从座位起身离开。摩诃波阇波提比丘尼与其他五百比丘尼眷属环绕，前往佛陀那里，稽首礼拜后退到一边……直至向佛陀作礼后离去。那时，世尊知道摩诃波阇波提比丘尼离去后，告诉诸比丘：“就好比在明月十四日夜晚，很多人观看月亮，会问它是满月还是未满月？要知道，此时的月亮并未完全圆满。同样地，善男子难陀为五百比丘尼正确教授佛法，但她们的解脱还未达到究竟圆满。然而，这些比丘尼在命终时，不会有一个结不断，使得她们再次回到世间。”
那时，世尊又告诉难陀：“再去为诸比丘尼说法。”当时，尊者难陀默默接受教导，到了夜晚结束，次日清晨，他手持钵进入城中乞食，吃过饭后……直至前往王园坐下，为诸比丘尼说法，指导并使她们欢喜；指导和使她们欢喜之后，他从座位起身离开。摩诃波阇波提比丘尼又在一个不同的时间，与五百比丘尼前后环绕，前往佛陀那里，稽首礼拜……直至作礼后离去。那时，世尊知道摩诃波阇波提比丘尼离去后，告诉诸比丘：“就好比在明月十五日夜晚，没有人会怀疑月亮是否圆满，此时的月亮已经究竟圆满。同样地，善男子难陀为诸比丘尼所说的正确教授，达到了究竟解脱；如果她们在命终时，没有人能指出她们的去向，这就表明这是苦的尽头。这就是世尊为五百比丘尼授予第一果位的记号。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二七七：这是我亲自听闻的。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有不律仪和律仪。仔细听，好好思考，我会为你们解说。什么是不律仪？眼根属于不律仪所摄护。眼识执着于颜色，由于执着，会产生痛苦的感受；痛苦的感受导致不能集中注意力；不能集中注意力就不能如实知见；不能如实知见就会疑惑重重；疑惑重重就会被他人误导，从而常常处于苦恼之中。耳、鼻、舌、身、意也是如此。这就叫做不律仪。什么是律仪？眼根属于律仪所摄护。眼识识别颜色，内心不染着；内心不染着就能常乐于专注；常乐于专注就能集中注意力；集中注意力就能如实知见；如实知见就能脱离疑惑；脱离疑惑就不会被他人误导，常常安然快乐地生活。耳、鼻、舌、身、意也是如此。这就叫做律仪。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**二七八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有退法、不退法、六胜入处。谛听！善思！当为汝说。”
“云何退法？谓眼识色生欲觉，彼比丘欢喜赞叹，执取系著，随顺彼法回转，当知是比丘退诸善法。世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，于彼法不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法，世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉、结、染著，当知是比丘胜彼入处。胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已，贪欲结断，嗔恚、愚痴结断，譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王；断除众结，名胜婆罗门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受，住世间贪爱、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。
云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。”
即说偈言：
“于六触入处，住于不律仪，
是等诸比丘，长夜受大苦。
斯等于律仪，常当勤修习，
正信心不二，诸漏不漏心。
眼见于彼色，可意不可意，
可意不生欲，不可不憎恶；
耳闻彼诸声，亦有念不念，
于念不乐著，不念不起恶；
鼻根之所嗅，若香若臭物，
等心于香臭，无欲亦无违；
所食于众味，彼亦有美恶，
美味不起贪，恶味亦不择。
乐触以触身，不生于放逸，
为苦触所触，不生过恶想，
平等舍苦乐，不灭者令灭；
心意所观察，彼种彼种相，
虚伪而分别，欲贪转增广，
觉悟彼诸恶，安住离欲心。
善摄此六根，六境触不动，
摧伏众魔怨，度生死彼岸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二八〇**
如是我闻：
一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北申恕林中。尔时，频头城中，婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？汝当答言：若沙门、婆罗门眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩行；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬、尊重、礼事、供养。
作是说已，当复问言：何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养？汝应答言：我等眼见色，不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。”彼时，某些沙门和婆罗门在见到颜色时，未能脱离对欲望的执着，内心无法平静，行为也不符合正道，举止生硬粗糙；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。我在这些人身上寻找他们的不同之处，但没有发现任何差异。因此，我不应该对他们表示恭敬、尊重或供养。
如果有人问我：“什么样的沙门和婆罗门值得我们恭敬、尊重、礼敬和供养？”我会回答说：“那些在见到颜色时能够脱离对欲望的执着，内心平静，行为合乎正道且不粗暴的人；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。像这样的人才值得我们恭敬、尊重、礼敬和供养。”
如果再有人问我：“为什么我们要恭敬、尊重、礼敬和供养这样的沙门和婆罗门？”我会回答说：“因为我们自己在见到颜色时无法脱离对欲望的执着，内心也不平静，行为不合正道且粗暴；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。而这些沙门和婆罗门已经脱离了欲望、愤怒和愚昧，内心平静，行为合乎正道且不粗暴；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。我们在他们身上看到了与我们的不同之处，因此我们应该恭敬、尊重、礼敬和供养他们。”
“如果有人问：‘这些沙门和婆罗门的行为、外貌、特征是什么，我们如何知道他们是远离欲望、走向调伏欲望的人，是远离愤怒、走向调伏愤怒的人，是远离愚昧、走向调伏愚昧的人？’你应该回答说：‘我看到这些沙门和婆罗门住在安静的地方、森林里、树下，使用简单的床铺，修行远离尘世的宁静生活，远离女性，接近孤独者和志同道合的人；在那里，他们看不到任何能引起快乐的事物，无论是眼睛看到的颜色、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道还是身体感受到的触觉。如果这些沙门和婆罗门有这样的行为、外貌和特征，那么我们就能知道他们是远离欲望、走向调伏欲望的人，是远离愤怒、走向调伏愤怒的人，是远离愚昧、走向调伏愚昧的人。’”
当时，一些沙门和婆罗门的长老对佛陀说：“世尊，您真是伟大！您不自我吹嘘，也不诋毁他人，而是公正地阐述真理，让我们每个人都能清楚地分辨各种感官接触中的污秽与纯净，并详细解释因果关系，正如如来所说的那样。就像一个人溺水时能够救人，锁链缠身时能够解开，迷失方向时能够指路，黑暗中能够点燃灯火一样，世尊也是这样，不自我吹嘘，也不诋毁他人，而是公正地阐述真理……乃至如如来所说的那样。”
那时，频头城的婆罗门长老听了佛陀的说法后，欢喜作礼而去！
二八一 我听闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。这时，有一位名叫萦发目犍连的出家人来到佛陀那里，互相问候后坐下。佛陀问萦发目犍连：“你从哪里来？”
萦发目犍连回答说：“我从那里众多不同派别的沙门、婆罗门和遮罗迦出家人聚集的地方来到这里，在未讲堂上听法，然后从森林里来。”
佛陀告诉萦发目犍连：“你是为了什么福报的缘故，去听那些众多不同派别的沙门、婆罗门和遮罗迦出家人讲法？”
萦发目犍连说：“我试着听他们辩论以求利益，也听他们相互反驳以求利益。”
佛陀告诉目犍连：“长久以来，众多不同派别的沙门、婆罗门和遮罗迦出家人通过辩论和反驳来相互破坏。”
萦发目犍连问佛陀：“瞿昙，你教弟子们哪些法能带来利益，使他们转述时不诽谤如来，不增不减，如实、如法、按顺序讲述，而且没有人能来比较、质疑或指责？”
佛陀告诉目犍连：“光明、解脱、果报和福利，被弟子们转述时，不诽谤如来，不违背其道理，按顺序讲述，也没有人能来比较、质疑或指责。”
萦发目犍连问佛陀：“是否有某种方法修行并多次修行，使得光明、解脱和福利得以圆满？”
佛陀告诉萦发目犍连：“有七觉分修行并多次修行，光明、解脱和福利得以圆满。”
萦发目犍连问佛陀：“是否有一种方法修行并多次修行，使得七觉分得以圆满？”
佛陀告诉萦发目犍连：“有四念处修行并多次修行，能令七觉分圆满。”
萦发目犍连问佛陀：“是否还有其他方法修行并多次修行，使得四念处得以圆满？”
佛陀告诉萦发目犍连：“有三妙行修行并多次修行，能令四念处圆满。”
萦发目犍连问佛陀：“是否还有其他方法修行并多次修行，使得三妙行得以圆满？”
佛陀告诉目犍连：“有六触入处律仪修行并多次修行，能令三妙行圆满。”“萦发目揵连向佛陀请问：‘什么是六触入处的戒律，如何修习并多加修习，使三种善行圆满？’
佛陀告诉目揵连：‘如果眼睛见到令人愉悦、可爱且能增长欲望的颜色，那位比丘见到后不会喜悦、不会赞叹、不会执着、不会迷恋；如果眼睛见到不悦意、不可爱且引发痛苦感觉的颜色，诸比丘见到后也不会畏惧、厌恶、嫌弃或愤怒。对于那些好的颜色，见到后不再执着；对于不好的颜色，见到后也不再执着；内心安稳不动摇，善于修行解脱，心志不懈怠。耳、鼻、舌、身、意识法也是如此。这样在六触入处修习并多加修习，三种善行便能圆满。
‘如何通过修三种善行，圆满四种念处？多闻的圣弟子在安静的地方、树林中、树下，学习并思考：这个身体的恶行，在现世和来世必定会得到恶报；如果我做身体的恶行，必定自己会感到后悔，他人也会轻视我，大师也会责备我，其他修行者也会用佛法指责我；恶名将会传播到四方；死后，将会堕入地狱。看到身体恶行现世和来世的果报如此，因此摒弃身体的恶行，修持身体的善行；口业和意业的恶行也是如此。这就叫作修习三种善行后，获得四种念处的清净圆满。
尊者难陀告诉诸比丘尼：“很好，很好，各位比丘尼啊，你们应当如实观察这个道理：所有事物都是因缘和合而生，因缘散灭时，那些生起的事物也随之消逝、止息、寂静、清凉、真实。各位比丘尼啊，听我说个比喻，有智慧的人可以通过这个比喻理解其中的道理。比如一个技艺高超的屠夫和他的弟子，他们手持锋利的刀，剥开一头牛，巧妙地分离牛的皮肉和骨骼，最后再把牛皮覆盖在上面。如果有人说这头牛的皮肉还是完整的，没有分离，这样的说法对吗？”回答说：“不对，尊者难陀！为什么呢？因为那个技艺高超的屠夫和他的弟子手持锋利的刀，巧妙地分离了牛的皮肉和骨骼，虽然最后又把牛皮覆盖上去，但皮肉实际上已经分离，并不是完整一体。”
“各位比丘尼啊，我现在用这个比喻来说说其中的意义。牛象征人的身体和粗糙的物质，像《箧毒蛇经》中详细说明的那样；肉象征内部的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；外皮象征外部的六根；屠夫象征学习见迹（修行过程中的导师或引导者）；皮肉之间的筋骨象征伴随着贪爱的喜悦；锋利的刀象征锐利的智慧。多闻的圣弟子以这种智慧之刀切断一切束缚、欲望、烦恼以及更高层次的烦恼和缠缚。因此，各位比丘尼啊，应当这样学习：对于可以令人快乐的事物，内心不应执着，因为断除了贪爱；对于令人愤怒的事物，不应产生愤怒，因为断除了嗔恨；对于愚痴的事物，不应陷入愚痴，因为断除了愚痴。对于五蕴（色、受、想、行、识），应当观察它们的生灭；对于六触入处（眼、耳、鼻、舌、身、意接触外界所生的感官体验），应当观察它们的聚集与消亡；对于四念处（身念处、受念处、心念处、法念处），应当专注内心。通过修习七觉分（念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分），达到对欲漏（欲望的束缚）、有漏（存在的束缚）、无明漏（无知的束缚）的解脱，不再执着于它们。各位比丘尼啊，应当这样学习。”
当时，尊者难陀为诸比丘尼说法，指导并使她们感到欢喜。指导和使她们欢喜之后，他从座位起身离开。摩诃波阇波提比丘尼与其他五百比丘尼眷属环绕，前往佛陀那里，稽首礼拜后退到一边……直至向佛陀作礼后离去。那时，世尊知道摩诃波阇波提比丘尼离去后，告诉诸比丘：“就好比在明月十四日夜晚，很多人观看月亮，会问它是满月还是未满月？要知道，此时的月亮并未完全圆满。同样地，善男子难陀为五百比丘尼正确教授佛法，但她们的解脱还未达到究竟圆满。然而，这些比丘尼在命终时，不会有一个结不断，使得她们再次回到世间。”
那时，世尊又告诉难陀：“再去为诸比丘尼说法。”当时，尊者难陀默默接受教导，到了夜晚结束，次日清晨，他手持钵进入城中乞食，吃过饭后……直至前往王园坐下，为诸比丘尼说法，指导并使她们欢喜；指导和使她们欢喜之后，他从座位起身离开。摩诃波阇波提比丘尼又在一个不同的时间，与五百比丘尼前后环绕，前往佛陀那里，稽首礼拜……直至作礼后离去。那时，世尊知道摩诃波阇波提比丘尼离去后，告诉诸比丘：“就好比在明月十五日夜晚，没有人会怀疑月亮是否圆满，此时的月亮已经究竟圆满。同样地，善男子难陀为诸比丘尼所说的正确教授，达到了究竟解脱；如果她们在命终时，没有人能指出她们的去向，这就表明这是苦的尽头。这就是世尊为五百比丘尼授予第一果位的记号。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二七七：这是我亲自听闻的。有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有不律仪和律仪。仔细听，好好思考，我会为你们解说。什么是不律仪？眼根属于不律仪所摄护。眼识执着于颜色，由于执着，会产生痛苦的感受；痛苦的感受导致不能集中注意力；不能集中注意力就不能如实知见；不能如实知见就会疑惑重重；疑惑重重就会被他人误导，从而常常处于苦恼之中。耳、鼻、舌、身、意也是如此。这就叫做不律仪。什么是律仪？眼根属于律仪所摄护。眼识识别颜色，内心不染着；内心不染着就能常乐于专注；常乐于专注就能集中注意力；集中注意力就能如实知见；如实知见就能脱离疑惑；脱离疑惑就不会被他人误导，常常安然快乐地生活。耳、鼻、舌、身、意也是如此。这就叫做律仪。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**二七八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有退法、不退法、六胜入处。谛听！善思！当为汝说。”
“云何退法？谓眼识色生欲觉，彼比丘欢喜赞叹，执取系著，随顺彼法回转，当知是比丘退诸善法。世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，于彼法不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法，世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉、结、染著，当知是比丘胜彼入处。胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已，贪欲结断，嗔恚、愚痴结断，譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王；断除众结，名胜婆罗门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受，住世间贪爱、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。
云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。”
即说偈言：
“于六触入处，住于不律仪，
是等诸比丘，长夜受大苦。
斯等于律仪，常当勤修习，
正信心不二，诸漏不漏心。
眼见于彼色，可意不可意，
可意不生欲，不可不憎恶；
耳闻彼诸声，亦有念不念，
于念不乐著，不念不起恶；
鼻根之所嗅，若香若臭物，
等心于香臭，无欲亦无违；
所食于众味，彼亦有美恶，
美味不起贪，恶味亦不择。
乐触以触身，不生于放逸，
为苦触所触，不生过恶想，
平等舍苦乐，不灭者令灭；
心意所观察，彼种彼种相，
虚伪而分别，欲贪转增广，
觉悟彼诸恶，安住离欲心。
善摄此六根，六境触不动，
摧伏众魔怨，度生死彼岸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二八〇**
如是我闻：
一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北申恕林中。尔时，频头城中，婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？汝当答言：若沙门、婆罗门眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩行；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬、尊重、礼事、供养。
作是说已，当复问言：何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养？汝应答言：我等眼见色，不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。”彼时，某些沙门和婆罗门在见到颜色时，未能脱离对欲望的执着，内心无法平静，行为也不符合正道，举止生硬粗糙；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。我在这些人身上寻找他们的不同之处，但没有发现任何差异。因此，我不应该对他们表示恭敬、尊重或供养。
如果有人问我：“什么样的沙门和婆罗门值得我们恭敬、尊重、礼敬和供养？”我会回答说：“那些在见到颜色时能够脱离对欲望的执着，内心平静，行为合乎正道且不粗暴的人；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。像这样的人才值得我们恭敬、尊重、礼敬和供养。”
如果再有人问我：“为什么我们要恭敬、尊重、礼敬和供养这样的沙门和婆罗门？”我会回答说：“因为我们自己在见到颜色时无法脱离对欲望的执着，内心也不平静，行为不合正道且粗暴；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。而这些沙门和婆罗门已经脱离了欲望、愤怒和愚昧，内心平静，行为合乎正道且不粗暴；对于耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉以及意识接收到的信息，情况也是如此。我们在他们身上看到了与我们的不同之处，因此我们应该恭敬、尊重、礼敬和供养他们。”
“如果有人问：‘这些沙门和婆罗门的行为、外貌、特征是什么，我们如何知道他们是远离欲望、走向调伏欲望的人，是远离愤怒、走向调伏愤怒的人，是远离愚昧、走向调伏愚昧的人？’你应该回答说：‘我看到这些沙门和婆罗门住在安静的地方、森林里、树下，使用简单的床铺，修行远离尘世的宁静生活，远离女性，接近孤独者和志同道合的人；在那里，他们看不到任何能引起快乐的事物，无论是眼睛看到的颜色、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头尝到的味道还是身体感受到的触觉。如果这些沙门和婆罗门有这样的行为、外貌和特征，那么我们就能知道他们是远离欲望、走向调伏欲望的人，是远离愤怒、走向调伏愤怒的人，是远离愚昧、走向调伏愚昧的人。’”
当时，一些沙门和婆罗门的长老对佛陀说：“世尊，您真是伟大！您不自我吹嘘，也不诋毁他人，而是公正地阐述真理，让我们每个人都能清楚地分辨各种感官接触中的污秽与纯净，并详细解释因果关系，正如如来所说的那样。就像一个人溺水时能够救人，锁链缠身时能够解开，迷失方向时能够指路，黑暗中能够点燃灯火一样，世尊也是这样，不自我吹嘘，也不诋毁他人，而是公正地阐述真理……乃至如如来所说的那样。”
那时，频头城的婆罗门长老听了佛陀的说法后，欢喜作礼而去！
二八一 我听闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。这时，有一位名叫萦发目犍连的出家人来到佛陀那里，互相问候后坐下。佛陀问萦发目犍连：“你从哪里来？”
萦发目犍连回答说：“我从那里众多不同派别的沙门、婆罗门和遮罗迦出家人聚集的地方来到这里，在未讲堂上听法，然后从森林里来。”
佛陀告诉萦发目犍连：“你是为了什么福报的缘故，去听那些众多不同派别的沙门、婆罗门和遮罗迦出家人讲法？”
萦发目犍连说：“我试着听他们辩论以求利益，也听他们相互反驳以求利益。”
佛陀告诉目犍连：“长久以来，众多不同派别的沙门、婆罗门和遮罗迦出家人通过辩论和反驳来相互破坏。”
萦发目犍连问佛陀：“瞿昙，你教弟子们哪些法能带来利益，使他们转述时不诽谤如来，不增不减，如实、如法、按顺序讲述，而且没有人能来比较、质疑或指责？”
佛陀告诉目犍连：“光明、解脱、果报和福利，被弟子们转述时，不诽谤如来，不违背其道理，按顺序讲述，也没有人能来比较、质疑或指责。”
萦发目犍连问佛陀：“是否有某种方法修行并多次修行，使得光明、解脱和福利得以圆满？”
佛陀告诉萦发目犍连：“有七觉分修行并多次修行，光明、解脱和福利得以圆满。”
萦发目犍连问佛陀：“是否有一种方法修行并多次修行，使得七觉分得以圆满？”
佛陀告诉萦发目犍连：“有四念处修行并多次修行，能令七觉分圆满。”
萦发目犍连问佛陀：“是否还有其他方法修行并多次修行，使得四念处得以圆满？”
佛陀告诉萦发目犍连：“有三妙行修行并多次修行，能令四念处圆满。”
萦发目犍连问佛陀：“是否还有其他方法修行并多次修行，使得三妙行得以圆满？”
佛陀告诉目犍连：“有六触入处律仪修行并多次修行，能令三妙行圆满。”“萦发目揵连向佛陀请问：‘什么是六触入处的戒律，如何修习并多加修习，使三种善行圆满？’
佛陀告诉目揵连：‘如果眼睛见到令人愉悦、可爱且能增长欲望的颜色，那位比丘见到后不会喜悦、不会赞叹、不会执着、不会迷恋；如果眼睛见到不悦意、不可爱且引发痛苦感觉的颜色，诸比丘见到后也不会畏惧、厌恶、嫌弃或愤怒。对于那些好的颜色，见到后不再执着；对于不好的颜色，见到后也不再执着；内心安稳不动摇，善于修行解脱，心志不懈怠。耳、鼻、舌、身、意识法也是如此。这样在六触入处修习并多加修习，三种善行便能圆满。
‘如何通过修三种善行，圆满四种念处？多闻的圣弟子在安静的地方、树林中、树下，学习并思考：这个身体的恶行，在现世和来世必定会得到恶报；如果我做身体的恶行，必定自己会感到后悔，他人也会轻视我，大师也会责备我，其他修行者也会用佛法指责我；恶名将会传播到四方；死后，将会堕入地狱。看到身体恶行现世和来世的果报如此，因此摒弃身体的恶行，修持身体的善行；口业和意业的恶行也是如此。这就叫作修习三种善行后，获得四种念处的清净圆满。