婆罗门尼回答：“是这样的，尊者优陀夷！”
优陀夷说道：“这就是阿罗汉所说的，苦乐是由因缘产生的。”
婆罗门尼说：“尊者优陀夷！阿罗汉确实是这样说的吗？”
优陀夷回答说：“是的，婆罗门尼！”
婆罗门尼再次问道：“沙门！阿罗汉是如何解释由因缘导致的苦、乐、以及不苦不乐的熄灭呢？”
优陀夷回答说：“我现在问你，请随意回答。婆罗门尼！所有的眼根、在任何时间都完全灭尽后，还会因为眼触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐吗？”
婆罗门尼回答：“不会了，沙门！”
“那么耳朵……鼻子……舌头……身体……意识，在任何时候都彻底灭尽后，还会因为意触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐吗？”
婆罗门尼回答：“不会了，沙门！”
“婆罗门尼！这就是阿罗汉所说的，由因缘产生的苦、乐、以及不苦不乐的熄灭。”
尊者优陀夷讲述这个法时，毗纽迦旃延氏的婆罗门尼远离尘垢，获得了法眼清净。这时，毗纽迦旃延氏的婆罗门尼见到法、得到法、理解法、进入法，超越了疑惑，不再依赖他人，进入了佛教法，对法不再畏惧。她从座位起身，整理好衣服，恭敬合掌，对尊者优陀夷说：“我今天已经超然决断，从今天起我皈依佛陀、皈依法、皈依僧伽，从今天起我终生皈依三宝。”
那时，尊者优陀夷为婆罗门尼说法，指导、教化并令她欢喜后，便起身离去。
二五四
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者二十亿耳住在耆阇崛山，经常精进修行菩提分法。当时，尊者二十亿耳独自安静地禅修，心中想着：在世尊的弟子中，那些精进修行的声闻中，我位列其中，然而我现在还未完全断除烦恼。我是名门望族的子弟，拥有许多财富，现在我可以回去享受五欲之乐，广行布施积累福德。当时，世尊知道了二十亿耳心中的念头，告诉一位比丘：“你去二十亿耳那里，告诉他：世尊召唤你。”
这位比丘接受了佛陀的教导后，前往二十亿耳所在之处，说道：“世尊召唤你！”
二十亿耳听到比丘传达佛陀的召唤后，立即来到佛陀面前，行礼后退到一边站立。当时，世尊对二十亿耳说：“你是否独自安静地禅修时，想到：在世尊的弟子中，那些精进修行的声闻中，我位列其中，但如今还未达到漏尽解脱？我是名门望族的子弟，又有很多财富，我可以还俗，享受五欲之乐，广行布施积累福德吗？”
二十亿耳心想：世尊已经知道了我的心意。他感到震惊，毛发竖立，对佛陀说：“确实如此，世尊！”
佛陀告诉二十亿耳：“我现在问你，随意回答。二十亿耳！你在世俗生活中，擅长弹琴吗？”
二十亿耳回答：“是的，世尊！”
佛陀又问：“你觉得，如果把琴弦绷得太紧，能发出美妙和谐的声音吗？”
二十亿耳回答：“不能，世尊！”
佛陀再问：“如果把琴弦放松，能发出美妙和谐的声音吗？”
二十亿耳回答：“也不能，世尊！”
佛陀又问：“那么如何调整琴弦，既不太紧也不太松，才能发出美妙和谐的声音呢？”
二十亿耳回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉二十亿耳：“修行太过急躁，会增加掉举和后悔；修行过于懈怠，则让人懒散。因此，你应该平等地修习和调适，不要执着，不要放纵，也不要执取表象。”
当时，尊者二十亿耳听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，顶礼后离去。当时，尊者二十亿耳常常忆念佛陀所说的弹琴比喻，独自安静地禅修，就像之前提到的那样，直到漏尽，心得解脱，成为阿罗汉。那时，尊者二十亿耳证得阿罗汉果位，内心感到解脱的喜悦和快乐，心中想到：我现在应该去问候佛陀。于是，尊者二十亿耳前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！在您的教法中获得阿罗汉果，断尽一切烦恼，所作已成，放下重担，得到自身利益，断尽一切烦恼，具备正智并心灵解脱时，会从六个方面得到解脱。这六个方面是什么？分别是离欲解脱、离嗔解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。”
“世尊！如果有人仅仅依靠少许的信心就说自己已经离欲解脱，这是不恰当的；只有当贪、嗔、痴完全断尽时，才称得上真正的离欲解脱。如果有人仅仅依靠少许的持戒就说自己已经离嗔解脱，这也是不正确的；只有当贪、嗔、痴完全断尽时，才称得上真实的离嗔解脱。如果有人仅仅依靠修习远离利养就认为自己已经远离解脱，这也是不对的；只有当贪、嗔、痴完全断尽时，才称得上真实的远离解脱。贪、嗔、痴完全断尽时，也被称为离爱、离取、离不忘念解脱。就像这样，世尊！如果比丘还没有达到阿罗汉果位，没有断尽所有烦恼，在这六个方面就无法得到解脱。”
“如果比丘还在学习阶段，还未达到更高层次的涅槃，专注于修行心性，那么此时成就的是学戒，成就的是学根，之后才能达到漏尽、无漏心解脱，直至自知不再受后世之苦，这时才能获得无学戒，获得无学诸根。就好比一个婴儿，虽然现在还只是孩童，但他的根基正在成长，将来会成长为成年人，拥有成熟的诸根。那些还在学习阶段的比丘也是如此，他们尚未达到更高层次的安乐，最终才能成就无学戒和无学诸根。”
“如果眼睛看见颜色，耳朵听见声音，鼻子嗅到气味，舌头尝到味道，身体感受到触觉，意识接触到法，这些都不会妨碍心灵解脱和智慧解脱，因为内心坚定地专注于内在的修行，修习无数的善法解脱，并观察生灭现象，直至认识到无常。就像村庄附近的大石山，无论来自哪个方向的风都不能动摇它或穿透它一样，那些已经解脱的人也是如此，即使眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法，也不会妨碍心灵解脱和智慧解脱，因为他们内心坚定，修习无数善法解脱，并观察生灭现象。”
随后，二十亿耳尊者再次诵偈：
“离欲心解脱，无嗔解脱亦然，
远离心解脱，贪爱永无余。
诸取心解脱，以及不忘念，
明白入处生，于彼心解脱。
彼心解脱者，比丘意止息，
诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，
色声香味触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心，
心常住坚固，谛观法生灭。”
尊者二十亿耳宣说此法时，佛陀心中欢喜。许多前来听法的清净修行者都感到非常高兴。当时，尊者二十亿耳听完佛陀的说法后，欢喜随喜，礼拜离去。
那时，佛陀知道二十亿耳尊者离开不久，便对众比丘说道：“真正心灵解脱的人，应当像二十亿耳尊者那样用智慧来表达自己的见解，既不高估自己，也不贬低他人，正确地阐述法义。不像那些增上慢的人，不懂装懂，自称已经获得了超凡的能力，实际上却损害了自己的修行。”
后来，我听闻此事如下：有一次，尊者摩诃迦旃延住在阿盘提国湿摩陀江边。在猕猴室的阿练若洞穴里，有一位鲁醯遮婆罗门，恭敬侍奉他如同对待一位罗汉。当时，尊者摩诃迦旃延清晨披衣持钵进入猕猴室村落化缘，回来后收拾好衣钵，洗净双脚，进入室内打坐禅修。这时，鲁醯遮婆罗门有几个年轻的弟子外出砍柴，来到尊者摩诃迦旃延的洞穴附近，互相嬉笑说：“这里住着一个剃头的僧人，是黑暗之人，不是世间上的圣人，可是鲁醯遮婆罗门却对他如此尊敬供养，仿佛他是罗汉一般。”
当时，尊者摩诃迦旃延对这些年轻人说道：“年轻人！年轻人！不要说话！”
这些年轻人回答说：“我们绝不会再说话了。”如此反复多次，但仍然不停止。于是，尊者摩诃迦旃延走出门外，对这些年轻人说道：“年轻人！年轻人！你们不要再说话了。我现在要给你们说法，请你们听。”
年轻人回答说：“好的！请尊者为我们说法，我们会认真聆听。”
随即，尊者摩诃迦旃延开始诵偈：
“古时婆罗门，修习殊胜戒，
得生宿命智，享受真谛禅；
常住慈悲心，关闭诸根门，
调伏言语过，古时行如是。”舍弃根本的真实修行，却执着虚假的事物，
守护家族身份却放纵自己，沉溺于感官六境之中，
自我折磨（禁食），住在坟墓之间，三次沐浴并诵读三部经典，
却不守护自己的感官门扉，这就像梦里得到珍宝一样虚妄。
编发披麻衣，涂灰遮身，穿着粗陋的衣服来遮掩身体，
手持棍棒携带水瓶，假扮婆罗门来获取供养。
若能妥善保护自身，远离尘垢，不扰乱众生，
这才是真正的婆罗门之道。”
当时，一些年轻的婆罗门听后愤怒不悦，对摩诃迦旃延尊者说道：“你诽谤我们的经典，破坏了我们所说的教义，辱骂婆罗门。”
他们拿着柴火，回到鲁醯遮婆罗门那里，告诉他说：“师父，您知道吗？摩诃迦旃延诽谤经典，诋毁我们的言辞，并且侮辱婆罗门。”
鲁醯遮婆罗门对这些年轻人说：“不要这样说。为什么呢？摩诃迦旃延尊者有着深厚的戒德，不应该会诽谤经典或侮辱婆罗门。”
年轻人回答：“师父如果不相信我们的话，您可以亲自去看看。”
当时，鲁醯遮婆罗门不相信年轻人的话，便前往摩诃迦旃延尊者那里。问候完毕后，他坐在一旁问道：“您的那些年轻弟子们有没有来这里？”
摩诃迦旃延回答说：“他们已经来了。”
“你们有没有交谈过？”
“有交谈过。”
鲁醯遮婆罗门接着说：“既然你们交谈过，请告诉我具体的内容。”
于是摩诃迦旃延详细地讲述了谈话内容。听完之后，鲁醯遮婆罗门也感到愤怒，心中不悦，说道：“我之前不相信年轻人说的话，现在摩诃迦旃延确实是在诽谤经典，并且侮辱婆罗门。”
稍作沉默后，他又问摩诃迦旃延：“您所说的‘门’是什么意思？”
摩诃迦旃延回答：“太好了！太好了！婆罗门！您的问题很恰当，我现在就为您解释‘门’的意思。婆罗门！眼是门，因为通过它可以看到颜色；耳、鼻、舌、身、意也是门，因为通过它们可以认识各种事物。”
婆罗门说：“真是太奇妙了！摩诃迦旃延！我问什么是门，您立刻就回答了门的意义。那么，您所说的‘不守护门’又是什么意思呢？”
摩诃迦旃延回答：“太好了！太好了！婆罗门！您的提问非常符合佛法，我现在就为您解释‘不守护门’。婆罗门！无知的普通人看到颜色后，对于喜欢的颜色会产生执着，而对于不喜欢的颜色则会生起嗔恨。由于没有保持身体的正念，因此无法真正了解心的解脱和智慧的解脱，在这些情况下会产生各种邪恶的不良念头，不能完全消除它们，从而阻碍了心的解脱和智慧的解脱，使它们无法圆满实现。由于心的解脱和智慧的解脱未达到圆满，身上的恶行也就无法停止，内心也不平静；由于内心不平静，感官的门也就无法调伏、守护和修习。”
鲁醯遮婆罗门说：“太奇妙了！摩诃迦旃延！我问什么是‘不守护门’，您就直接告诉我了。那么，什么叫做‘善守护门’呢？”
摩诃迦旃延回答：“太好了！太好了！您能提出这样的问题。请认真听，仔细思考，我将为您说明‘善守护门’的意义。多闻的圣弟子见到颜色后，对于喜欢的颜色不会产生执着，对于不喜欢的颜色也不会生起嗔恨；始终保持内心的专注，能够如实知晓无量的心解脱和智慧解脱，所生起的邪恶不良念头都已寂灭无余，达到了心解脱和智慧解脱的圆满境界；一旦达到这种圆满状态，身上的恶行就能得到休息，内心也能保持正念，这就叫做‘初门’，也就是善于调伏、守护和修习的开端。像眼睛和颜色的关系一样，耳朵和声音、鼻子和香气、舌头和味道、身体和触觉、心意和法，也是如此。”
鲁醯遮婆罗门说：“太奇妙了！摩诃迦旃延！我问的是‘守护门’的意义，您就直接给我讲了‘守护门’的意义，就像一个人寻找毒药草反而得到了甘露。现在我就像这样，带着嗔恨来到这里，而摩诃迦旃延用大法雨滋润了我的身心，如同降下甘露一般。摩诃迦旃延！我家还有很多事情，现在我要回家了。”
摩诃迦旃延说：“婆罗门！您应该知道什么时候离开了。”
这时，鲁醯遮婆罗门听完摩诃迦旃延的说法后，欢喜赞叹，起身告辞离去。
注释：
[1] 三弥离提：《中阿含经》译作三弥提，《增一阿含经》译作娑弥陀。原本是王舍城的刹帝利种，被佛陀称赞为弟子中“得喜行德，无若干想”的第一比丘。
[2] 世间：音译作路迦，意为毁坏，简称世，指有情的身心及其活动。
[3] 眼空……我所空：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·空》译作“眼于我或于我所是空”。
[4] 当来有爱、喜贪俱、彼彼集著：参看《杂阿含·七〇经》注释。[5] 世界：音译作路迦驮睹，意为可毁坏之处所，简称界，指有情众生所依存的外在环境，与“世间”的含义有所不同。本经中的“世界”在汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·世间欲类（一）》中均译为“世间”。
[6] 总持：听闻佛陀教法后能够牢记不忘。
[7] 有师、有近住弟子：在汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·内住》中译为“住于有内住、有师范之比丘”。有内住，指内心存在烦恼；有师范，指将内心的烦恼示范给别人。本经中“无师、无近住弟子”也按此理解。
[8] 于我：指在我的教法之中。
[9] 尼师檀：又音译作尼师坛，意译为敷具、坐具，简称具，是出家人坐卧时铺在地上的长方形布。
[10] 见法：即现法，指当下、现世的意思。
[11] 身触因缘：高丽藏原本没有这四个字，现根据元、明两种藏经补充。
[12] 结所系：被烦恼所污染。结，是烦恼的别称。
[13] 相……随形好：相，指显著的特征；随形好，指隐藏在特征中的细微优点，又简称好。
[14] 觉：享受（色相、随形好）。
[15] 眼四经：指关于眼的无知、不认识、不能断除、不能远离欲望等四部经典。
[16] 二十四经：每根有四经，六根共有二十四经。
[17] 味：贪恋其味道、作用。
[18] 内入处七经：关于（六）内入处的味、欢喜、赞叹、贪恋、坚定、喜爱、憎恨嫉妒等七部经典。
[19] 秽说净说：秽说，指六根贪恋六尘而被魔钩所钩；净说，指六根不贪恋六尘而不被魔钩所钩。
[20] 拘留搜：意为拘留（国）这个地方。拘留，又作居楼，是古印度十六大国之一。搜，又作叟，是复数处格名词语尾的音译。
[21] 调伏驳牛：又译作调牛、杂色牧牛，另一音译作剑磨瑟昙，是拘留国的都城。
[22] 初语……中语……后语：分别指所说法的最初部分、中间部分、最后部分。
[23] 坚实：依据本经前面的内容，应改为“坚住”。
[24] 天魔波旬：又作魔波旬。天魔，即欲界最高天的魔王，名叫波旬。波旬，见《杂阿含·二一经》注释。
[25] 像类：类型、种类。像，高丽藏原本作“象”，现根据元、明两种藏经修改。
优陀夷说道：“这就是阿罗汉所说的，苦乐是由因缘产生的。”
婆罗门尼说：“尊者优陀夷！阿罗汉确实是这样说的吗？”
优陀夷回答说：“是的，婆罗门尼！”
婆罗门尼再次问道：“沙门！阿罗汉是如何解释由因缘导致的苦、乐、以及不苦不乐的熄灭呢？”
优陀夷回答说：“我现在问你，请随意回答。婆罗门尼！所有的眼根、在任何时间都完全灭尽后，还会因为眼触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐吗？”
婆罗门尼回答：“不会了，沙门！”
“那么耳朵……鼻子……舌头……身体……意识，在任何时候都彻底灭尽后，还会因为意触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐吗？”
婆罗门尼回答：“不会了，沙门！”
“婆罗门尼！这就是阿罗汉所说的，由因缘产生的苦、乐、以及不苦不乐的熄灭。”
尊者优陀夷讲述这个法时，毗纽迦旃延氏的婆罗门尼远离尘垢，获得了法眼清净。这时，毗纽迦旃延氏的婆罗门尼见到法、得到法、理解法、进入法，超越了疑惑，不再依赖他人，进入了佛教法，对法不再畏惧。她从座位起身，整理好衣服，恭敬合掌，对尊者优陀夷说：“我今天已经超然决断，从今天起我皈依佛陀、皈依法、皈依僧伽，从今天起我终生皈依三宝。”
那时，尊者优陀夷为婆罗门尼说法，指导、教化并令她欢喜后，便起身离去。
二五四
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者二十亿耳住在耆阇崛山，经常精进修行菩提分法。当时，尊者二十亿耳独自安静地禅修，心中想着：在世尊的弟子中，那些精进修行的声闻中，我位列其中，然而我现在还未完全断除烦恼。我是名门望族的子弟，拥有许多财富，现在我可以回去享受五欲之乐，广行布施积累福德。当时，世尊知道了二十亿耳心中的念头，告诉一位比丘：“你去二十亿耳那里，告诉他：世尊召唤你。”
这位比丘接受了佛陀的教导后，前往二十亿耳所在之处，说道：“世尊召唤你！”
二十亿耳听到比丘传达佛陀的召唤后，立即来到佛陀面前，行礼后退到一边站立。当时，世尊对二十亿耳说：“你是否独自安静地禅修时，想到：在世尊的弟子中，那些精进修行的声闻中，我位列其中，但如今还未达到漏尽解脱？我是名门望族的子弟，又有很多财富，我可以还俗，享受五欲之乐，广行布施积累福德吗？”
二十亿耳心想：世尊已经知道了我的心意。他感到震惊，毛发竖立，对佛陀说：“确实如此，世尊！”
佛陀告诉二十亿耳：“我现在问你，随意回答。二十亿耳！你在世俗生活中，擅长弹琴吗？”
二十亿耳回答：“是的，世尊！”
佛陀又问：“你觉得，如果把琴弦绷得太紧，能发出美妙和谐的声音吗？”
二十亿耳回答：“不能，世尊！”
佛陀再问：“如果把琴弦放松，能发出美妙和谐的声音吗？”
二十亿耳回答：“也不能，世尊！”
佛陀又问：“那么如何调整琴弦，既不太紧也不太松，才能发出美妙和谐的声音呢？”
二十亿耳回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉二十亿耳：“修行太过急躁，会增加掉举和后悔；修行过于懈怠，则让人懒散。因此，你应该平等地修习和调适，不要执着，不要放纵，也不要执取表象。”
当时，尊者二十亿耳听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，顶礼后离去。当时，尊者二十亿耳常常忆念佛陀所说的弹琴比喻，独自安静地禅修，就像之前提到的那样，直到漏尽，心得解脱，成为阿罗汉。那时，尊者二十亿耳证得阿罗汉果位，内心感到解脱的喜悦和快乐，心中想到：我现在应该去问候佛陀。于是，尊者二十亿耳前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！在您的教法中获得阿罗汉果，断尽一切烦恼，所作已成，放下重担，得到自身利益，断尽一切烦恼，具备正智并心灵解脱时，会从六个方面得到解脱。这六个方面是什么？分别是离欲解脱、离嗔解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。”
“世尊！如果有人仅仅依靠少许的信心就说自己已经离欲解脱，这是不恰当的；只有当贪、嗔、痴完全断尽时，才称得上真正的离欲解脱。如果有人仅仅依靠少许的持戒就说自己已经离嗔解脱，这也是不正确的；只有当贪、嗔、痴完全断尽时，才称得上真实的离嗔解脱。如果有人仅仅依靠修习远离利养就认为自己已经远离解脱，这也是不对的；只有当贪、嗔、痴完全断尽时，才称得上真实的远离解脱。贪、嗔、痴完全断尽时，也被称为离爱、离取、离不忘念解脱。就像这样，世尊！如果比丘还没有达到阿罗汉果位，没有断尽所有烦恼，在这六个方面就无法得到解脱。”
“如果比丘还在学习阶段，还未达到更高层次的涅槃，专注于修行心性，那么此时成就的是学戒，成就的是学根，之后才能达到漏尽、无漏心解脱，直至自知不再受后世之苦，这时才能获得无学戒，获得无学诸根。就好比一个婴儿，虽然现在还只是孩童，但他的根基正在成长，将来会成长为成年人，拥有成熟的诸根。那些还在学习阶段的比丘也是如此，他们尚未达到更高层次的安乐，最终才能成就无学戒和无学诸根。”
“如果眼睛看见颜色，耳朵听见声音，鼻子嗅到气味，舌头尝到味道，身体感受到触觉，意识接触到法，这些都不会妨碍心灵解脱和智慧解脱，因为内心坚定地专注于内在的修行，修习无数的善法解脱，并观察生灭现象，直至认识到无常。就像村庄附近的大石山，无论来自哪个方向的风都不能动摇它或穿透它一样，那些已经解脱的人也是如此，即使眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法，也不会妨碍心灵解脱和智慧解脱，因为他们内心坚定，修习无数善法解脱，并观察生灭现象。”
随后，二十亿耳尊者再次诵偈：
“离欲心解脱，无嗔解脱亦然，
远离心解脱，贪爱永无余。
诸取心解脱，以及不忘念，
明白入处生，于彼心解脱。
彼心解脱者，比丘意止息，
诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，
色声香味触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心，
心常住坚固，谛观法生灭。”
尊者二十亿耳宣说此法时，佛陀心中欢喜。许多前来听法的清净修行者都感到非常高兴。当时，尊者二十亿耳听完佛陀的说法后，欢喜随喜，礼拜离去。
那时，佛陀知道二十亿耳尊者离开不久，便对众比丘说道：“真正心灵解脱的人，应当像二十亿耳尊者那样用智慧来表达自己的见解，既不高估自己，也不贬低他人，正确地阐述法义。不像那些增上慢的人，不懂装懂，自称已经获得了超凡的能力，实际上却损害了自己的修行。”
后来，我听闻此事如下：有一次，尊者摩诃迦旃延住在阿盘提国湿摩陀江边。在猕猴室的阿练若洞穴里，有一位鲁醯遮婆罗门，恭敬侍奉他如同对待一位罗汉。当时，尊者摩诃迦旃延清晨披衣持钵进入猕猴室村落化缘，回来后收拾好衣钵，洗净双脚，进入室内打坐禅修。这时，鲁醯遮婆罗门有几个年轻的弟子外出砍柴，来到尊者摩诃迦旃延的洞穴附近，互相嬉笑说：“这里住着一个剃头的僧人，是黑暗之人，不是世间上的圣人，可是鲁醯遮婆罗门却对他如此尊敬供养，仿佛他是罗汉一般。”
当时，尊者摩诃迦旃延对这些年轻人说道：“年轻人！年轻人！不要说话！”
这些年轻人回答说：“我们绝不会再说话了。”如此反复多次，但仍然不停止。于是，尊者摩诃迦旃延走出门外，对这些年轻人说道：“年轻人！年轻人！你们不要再说话了。我现在要给你们说法，请你们听。”
年轻人回答说：“好的！请尊者为我们说法，我们会认真聆听。”
随即，尊者摩诃迦旃延开始诵偈：
“古时婆罗门，修习殊胜戒，
得生宿命智，享受真谛禅；
常住慈悲心，关闭诸根门，
调伏言语过，古时行如是。”舍弃根本的真实修行，却执着虚假的事物，
守护家族身份却放纵自己，沉溺于感官六境之中，
自我折磨（禁食），住在坟墓之间，三次沐浴并诵读三部经典，
却不守护自己的感官门扉，这就像梦里得到珍宝一样虚妄。
编发披麻衣，涂灰遮身，穿着粗陋的衣服来遮掩身体，
手持棍棒携带水瓶，假扮婆罗门来获取供养。
若能妥善保护自身，远离尘垢，不扰乱众生，
这才是真正的婆罗门之道。”
当时，一些年轻的婆罗门听后愤怒不悦，对摩诃迦旃延尊者说道：“你诽谤我们的经典，破坏了我们所说的教义，辱骂婆罗门。”
他们拿着柴火，回到鲁醯遮婆罗门那里，告诉他说：“师父，您知道吗？摩诃迦旃延诽谤经典，诋毁我们的言辞，并且侮辱婆罗门。”
鲁醯遮婆罗门对这些年轻人说：“不要这样说。为什么呢？摩诃迦旃延尊者有着深厚的戒德，不应该会诽谤经典或侮辱婆罗门。”
年轻人回答：“师父如果不相信我们的话，您可以亲自去看看。”
当时，鲁醯遮婆罗门不相信年轻人的话，便前往摩诃迦旃延尊者那里。问候完毕后，他坐在一旁问道：“您的那些年轻弟子们有没有来这里？”
摩诃迦旃延回答说：“他们已经来了。”
“你们有没有交谈过？”
“有交谈过。”
鲁醯遮婆罗门接着说：“既然你们交谈过，请告诉我具体的内容。”
于是摩诃迦旃延详细地讲述了谈话内容。听完之后，鲁醯遮婆罗门也感到愤怒，心中不悦，说道：“我之前不相信年轻人说的话，现在摩诃迦旃延确实是在诽谤经典，并且侮辱婆罗门。”
稍作沉默后，他又问摩诃迦旃延：“您所说的‘门’是什么意思？”
摩诃迦旃延回答：“太好了！太好了！婆罗门！您的问题很恰当，我现在就为您解释‘门’的意思。婆罗门！眼是门，因为通过它可以看到颜色；耳、鼻、舌、身、意也是门，因为通过它们可以认识各种事物。”
婆罗门说：“真是太奇妙了！摩诃迦旃延！我问什么是门，您立刻就回答了门的意义。那么，您所说的‘不守护门’又是什么意思呢？”
摩诃迦旃延回答：“太好了！太好了！婆罗门！您的提问非常符合佛法，我现在就为您解释‘不守护门’。婆罗门！无知的普通人看到颜色后，对于喜欢的颜色会产生执着，而对于不喜欢的颜色则会生起嗔恨。由于没有保持身体的正念，因此无法真正了解心的解脱和智慧的解脱，在这些情况下会产生各种邪恶的不良念头，不能完全消除它们，从而阻碍了心的解脱和智慧的解脱，使它们无法圆满实现。由于心的解脱和智慧的解脱未达到圆满，身上的恶行也就无法停止，内心也不平静；由于内心不平静，感官的门也就无法调伏、守护和修习。”
鲁醯遮婆罗门说：“太奇妙了！摩诃迦旃延！我问什么是‘不守护门’，您就直接告诉我了。那么，什么叫做‘善守护门’呢？”
摩诃迦旃延回答：“太好了！太好了！您能提出这样的问题。请认真听，仔细思考，我将为您说明‘善守护门’的意义。多闻的圣弟子见到颜色后，对于喜欢的颜色不会产生执着，对于不喜欢的颜色也不会生起嗔恨；始终保持内心的专注，能够如实知晓无量的心解脱和智慧解脱，所生起的邪恶不良念头都已寂灭无余，达到了心解脱和智慧解脱的圆满境界；一旦达到这种圆满状态，身上的恶行就能得到休息，内心也能保持正念，这就叫做‘初门’，也就是善于调伏、守护和修习的开端。像眼睛和颜色的关系一样，耳朵和声音、鼻子和香气、舌头和味道、身体和触觉、心意和法，也是如此。”
鲁醯遮婆罗门说：“太奇妙了！摩诃迦旃延！我问的是‘守护门’的意义，您就直接给我讲了‘守护门’的意义，就像一个人寻找毒药草反而得到了甘露。现在我就像这样，带着嗔恨来到这里，而摩诃迦旃延用大法雨滋润了我的身心，如同降下甘露一般。摩诃迦旃延！我家还有很多事情，现在我要回家了。”
摩诃迦旃延说：“婆罗门！您应该知道什么时候离开了。”
这时，鲁醯遮婆罗门听完摩诃迦旃延的说法后，欢喜赞叹，起身告辞离去。
注释：
[1] 三弥离提：《中阿含经》译作三弥提，《增一阿含经》译作娑弥陀。原本是王舍城的刹帝利种，被佛陀称赞为弟子中“得喜行德，无若干想”的第一比丘。
[2] 世间：音译作路迦，意为毁坏，简称世，指有情的身心及其活动。
[3] 眼空……我所空：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·空》译作“眼于我或于我所是空”。
[4] 当来有爱、喜贪俱、彼彼集著：参看《杂阿含·七〇经》注释。[5] 世界：音译作路迦驮睹，意为可毁坏之处所，简称界，指有情众生所依存的外在环境，与“世间”的含义有所不同。本经中的“世界”在汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·世间欲类（一）》中均译为“世间”。
[6] 总持：听闻佛陀教法后能够牢记不忘。
[7] 有师、有近住弟子：在汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·内住》中译为“住于有内住、有师范之比丘”。有内住，指内心存在烦恼；有师范，指将内心的烦恼示范给别人。本经中“无师、无近住弟子”也按此理解。
[8] 于我：指在我的教法之中。
[9] 尼师檀：又音译作尼师坛，意译为敷具、坐具，简称具，是出家人坐卧时铺在地上的长方形布。
[10] 见法：即现法，指当下、现世的意思。
[11] 身触因缘：高丽藏原本没有这四个字，现根据元、明两种藏经补充。
[12] 结所系：被烦恼所污染。结，是烦恼的别称。
[13] 相……随形好：相，指显著的特征；随形好，指隐藏在特征中的细微优点，又简称好。
[14] 觉：享受（色相、随形好）。
[15] 眼四经：指关于眼的无知、不认识、不能断除、不能远离欲望等四部经典。
[16] 二十四经：每根有四经，六根共有二十四经。
[17] 味：贪恋其味道、作用。
[18] 内入处七经：关于（六）内入处的味、欢喜、赞叹、贪恋、坚定、喜爱、憎恨嫉妒等七部经典。
[19] 秽说净说：秽说，指六根贪恋六尘而被魔钩所钩；净说，指六根不贪恋六尘而不被魔钩所钩。
[20] 拘留搜：意为拘留（国）这个地方。拘留，又作居楼，是古印度十六大国之一。搜，又作叟，是复数处格名词语尾的音译。
[21] 调伏驳牛：又译作调牛、杂色牧牛，另一音译作剑磨瑟昙，是拘留国的都城。
[22] 初语……中语……后语：分别指所说法的最初部分、中间部分、最后部分。
[23] 坚实：依据本经前面的内容，应改为“坚住”。
[24] 天魔波旬：又作魔波旬。天魔，即欲界最高天的魔王，名叫波旬。波旬，见《杂阿含·二一经》注释。
[25] 像类：类型、种类。像，高丽藏原本作“象”，现根据元、明两种藏经修改。