尊者阿难继续问道：‘耳……鼻……舌……身……意、法方面，您的看法如何？是否有意、有法、有意识呢？’纯陀回答说：‘有，尊者阿难！’尊者阿难再问：‘意与法为缘是否能生出意识呢？’纯陀回答说：‘是的，尊者阿难！’尊者阿难再次问道：‘如果意与法为缘生出了意识，那么它们的因与缘是常还是无常呢？’纯陀回答说：‘无常，尊者阿难！’尊者阿难继续问道：‘如果因与缘导致了意识的产生，在它们因无常而发生变化时，意识还会存在吗？’纯陀回答说：‘不会的，尊者阿难！’尊者阿难再次问道：‘您的看法如何？那些事物如果是生起或灭尽的话，多闻的圣弟子是否会认为这是自我、他者或者两者之间的联系呢？’纯陀回答说：‘不会的，尊者阿难！’
尊者阿难对纯陀说道：‘因此，尊者！如来、应供、等正觉所知道并见到的是，识也是无常的。就像一个人拿着斧头进入山林，看到芭蕉树，以为可以用来制作器具，于是砍掉树根、剪去叶子、劈开树枝、剥掉树皮，寻找其中坚实的部分，最终剥至一无所有，没有找到任何坚固之处。同样地，多闻的圣弟子正确地观察眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；在正确观察时，发现没有任何值得执着的地方；因为没有可取之处，所以无所执着；因为无所执着，所以自觉到涅槃：我的业已尽，清净的修行已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再受轮回之苦。’
这两位贤士讨论完佛法后，互相欢喜赞叹，各自返回自己的住处。
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难前往尊者舍利弗那里，对舍利弗说道：‘我想请教一个问题，您有空解答吗？’舍利弗回答说：‘请随意提问，我知道的都会回答。’
尊者阿难问舍利弗：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，还有其他东西存在吗？’舍利弗回答说：‘不要这样提问：六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，还有其他东西存在吗？’
阿难再次问道：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，难道没有其他东西了吗？’舍利弗回答说：‘也不应该这样提问：六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，难道没有其他东西了吗？’
阿难再次问道：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，是有其他东西、没有其他东西、或者既不是有也不是没有其他东西呢？’舍利弗回答说：‘这也不应该这样提问：六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，是有其他东西、没有其他东西、或者既不是有也不是没有其他东西呢？’
尊者阿难又问舍利弗：‘正如尊者所说，六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，既不能说有，也不能说无，既不能说有无，也不能说非有非无，这句话有什么意义呢？’尊者舍利弗对尊者阿难说道：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，有其他东西吗？这是虚妄之言；没有其他东西吗？这也是虚妄之言；有无其他东西吗？这还是虚妄之言；既非有余又非无余吗？这也是虚妄之言。如果要说六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，脱离一切虚妄，达到般涅槃，这才是佛陀所说的。’
当时，两位贤士互相欢喜赞叹，各自回到自己的住处。
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗都在耆阇崛山。尊者摩诃拘絺罗在晡时从禅定中醒来，前往尊者舍利弗那里，问候完毕后坐下，对舍利弗说道：‘我想请教一个问题，您有空回答吗？’尊者舍利弗回答说：‘请随意提问，我知道的都会回答。’
尊者摩诃拘絺罗问舍利弗：‘尊者舍利弗！眼是否被色所束缚？色是否被眼所束缚？耳声……鼻香……舌味……身触……意法，意是否被法所束缚？法是否被意所束缚？’尊者舍利弗回答说：‘眼并不被色所束缚，色也不被眼所束缚……乃至意并不被法所束缚，法也不被意所束缚。尊者摩诃拘絺罗！在这中间，如果有欲望和贪爱，那就是束缚所在。’尊者摩诃拘絺罗！譬如两头牛，一头黑色，一头白色，用同一个轭和绳索绑在一起。有人问：“是黑色的牛拉着白色的牛呢？还是白色的牛拉着黑色的牛？”这不是一个合理的问题吗？”尊者摩诃拘絺罗回答说：“不是的，尊者舍利弗！不是黑色的牛拉着白色的牛，也不是白色的牛拉着黑色的牛，而是中间的轭或者绳索把它们绑在一起。”
“就像这样，尊者摩诃拘絺罗！眼睛不会自己去抓住颜色，颜色也不会自己去抓住眼睛……直到意识不会自己去抓住法，法也不会自己去抓住意识；在这中间，如果有了欲望和贪爱，这就是束缚。尊者摩诃拘絺罗！如果眼睛真的去抓住颜色，或者颜色真的去抓住眼睛……直到意识真的去抓住法，或者法真的去抓住意识，那么世尊就不会教导人们如何建立清净的生活方式来完全摆脱痛苦。因为眼睛并不真正去抓住颜色，颜色也不真正去抓住眼睛……直到意识并不真正去抓住法，法也不真正去抓住意识，所以世尊教导人们如何建立清净的生活方式，从而完全摆脱痛苦。尊者摩诃拘絺罗！世尊看见颜色时，无论是好的还是坏的，都不会产生欲望和贪爱；但其他众生在看到颜色时，无论是好的还是坏的，都会产生欲望和贪爱。因此，世尊说应当切断欲望和贪爱，这样心灵就能得到解脱……直到意识和法，也是如此。”
当时，两位贤者互相赞叹后各自回到自己的住处。
二五一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗都在耆阇崛山中。尊者摩诃拘絺罗在黄昏从禅定中醒来，前往尊者舍利弗那里，问候完毕后退坐一旁，对尊者舍利弗说：“我想问一个问题，您现在有空回答吗？”
舍利弗说：“您可以提问，我知道的会回答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“所谓的无明是什么？”
尊者舍利弗回答说：“无明就是无知，无知就是无明。什么是无知呢？比如不知道眼睛是无常的，不能如实了解，这就是无知；不知道眼睛是生灭法，不能如实了解，这也是无知；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此。尊者摩诃拘絺罗！对于这六个接触处，如果不能如实知道、看见、理解、觉悟、智慧和不间断地观察，这就是无明。”
尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗：“所谓的明是什么？”
舍利弗说：“明就是知，知就是明。知什么呢？比如眼睛是无常的，能如实了解眼睛是无常；眼睛是生灭法，能如实了解眼睛是生灭法；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此。尊者摩诃拘絺罗！对于这六个接触处，能如实知道、看见、明了、觉悟、智慧和不间断地观察，这就是明。”
当时，两位贤者各自听闻对方的说法后互相赞叹，然后各自回到自己的住处。
二五二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，有一位比丘名叫优波先那，住在王舍城寒林中的冢间，在蛇头岩下的迦陵伽行处。当时，尊者优波先那独自一人在室内坐禅。这时，有一条长约一尺的毒蛇从上面的岩石掉下来，落在优波先那的身上。优波先那呼唤舍利弗，并对众比丘说：“毒蛇掉在我身上，我已经中毒。你们快来扶着我的身体，把我移到外面去，不要让我的身体像糠糟一样破碎。”
当时，尊者舍利弗站在附近的一棵树下听到优波先那的话，立刻来到优波先那面前，对他说：“我看你的脸色和神态并没有什么异常，却说‘中毒，扶我出去，不要让我像糠糟一样破碎’，这是怎么回事呢？”
优波先那对舍利弗说：“如果有谁说‘我的眼睛是我的，是我的所有；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，这些也是我的，是我的所有；色、声、香、味、触、法，这些也是我的，是我的所有；地界是我的，是我的所有；水、火、风、空、识界，这些也是我的，是我的所有；色阴是我的，是我的所有；受、想、行、识阴，这些也是我的，是我的所有’，那么他的脸色和神态应该会有变化。我现在不是这样，眼睛不是我的，不是我的所有……甚至识阴也不是我的，不是我的所有，所以我的脸色和神态没有变化。”
舍利弗说：“确实如此，优波先那！如果你已经远离了我、我的执著和我慢的束缚，断绝了它们的根本，就像砍断了多罗树的树头，在未来世将不再生起，那么为什么你的脸色和神态会有变化呢？”
当时，舍利弗围绕着优波先那的身体，将他抬到洞外，优波先那的身体因中毒而破碎，如同一堆糠糟。当时，舍利弗说了以下偈颂：
长久修行清净行，
善修八圣道，
欢喜舍寿，
犹如弃毒钵。
长久修行清净行，
善修八圣道，
欢喜舍寿，
如人重病愈。
长久修行清净行，
善修八圣道，
如出火烧宅，
临死无忧悔。
长久修行清净行，
善修八圣道，
以智慧观世间，
犹如秽草木，
不再追求其他，
其他也不再延续。当时，尊者舍利弗供养完优波先那的遗体后，前往佛陀处，顶礼佛足，退坐一边，对佛说道：“世尊！尊者优波先那被一条小毒蛇，像一根治疗眼疾的小木棍那样大小，掉落在她的身上，她的身体立刻溃烂，就像一堆糠秕一样。”
佛陀告诉舍利弗：“如果优波先那能诵这首偈的话，就不会中毒，身体也不会像糠秕一样溃烂。”
舍利弗对佛说：“世尊！请问是哪一首偈？什么样的词句呢？”
佛陀随即为舍利弗宣说偈言：
“常怀慈悲于彼，坚固赖咤罗，
慈伊罗槃那，尸婆弗多罗，
钦婆罗上马，亦慈迦拘咤，
及彼黑瞿昙，难徒跋难陀。
慈悲于无足，以及二足者，
四足与多足，皆生慈悲心。
慈悲于诸龙，依于水陆者；
慈一切众生，有畏及无畏。
安乐于一切，亦离烦恼生，
欲令一切贤，一切莫生恶。
常住蛇头岩，众恶不来集；
凶害恶毒蛇，能害众生命。
如此真谛言，无上大师说，
我今诵习此，大师真实语，
一切诸恶毒，无能害我身。
贪欲嗔恚痴，世间之三毒，
如此三毒恶，永除名佛宝。
法宝灭众毒，僧宝亦无余，
破坏凶恶毒，摄受护善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。”
因此，佛陀说了这个咒术章句：
“坞耽婆隶 耽婆隶 航陆 波罗耽陆 㮈滴肃㮈滴 抧跋滴 文那移 三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘闭坞隶 坞娱隶 悉波呵。”
舍利弗！优波先那善男子当时若诵此偈、诵此章句的话，毒蛇就不能伤害他的身体，身体也不会像糠秕一样溃烂。
舍利弗对佛说：“世尊！优波先那从未听过此偈，也未听过此咒术章句，世尊今日说这些，正是为了未来世啊。”
尊者舍利弗听闻佛陀所说后，欢喜作礼离去！
二五三 如是我闻：
一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，来到拘磐荼聚落，在毗纽迦旃延氏婆罗门尼的菴罗园中居住。当时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼有许多年轻的弟子，外出砍柴时来到菴罗园，见到尊者优陀夷坐在一棵树下，容貌端正，诸根寂静，心意安定，成就了最高的调伏。他们看到后，前去拜访他，互相问候后，退坐一边。那时，优陀夷为这些年轻人讲说各种法义并鼓励他们，然后默然而住。那些年轻人听了尊者优陀夷所说的法后，欢喜信受，从座位起身离开。
他们挑着柴回到毗纽迦旃延氏婆罗门尼那里，把柴放在地上，然后前往毗纽迦旃延氏婆罗门尼处，禀告道：“尊敬的尼师，我们知道菴罗园里有一位沙门优陀夷，姓瞿昙氏，住在那边，善于说法。”
毗纽迦旃延氏婆罗门尼对那些年轻人说：“你们可以去请沙门优陀夷瞿昙氏明天在这里用餐。”
当时，那些年轻弟子接受了毗纽迦旃延氏婆罗门尼的指示后，前往尊者优陀夷处，禀告优陀夷说：“尊者，请知道，我们的尼师毗纽迦旃延氏婆罗门尼邀请您明天用餐。”
当时，优陀夷默然接受了邀请。那些年轻人知道优陀夷接受了邀请后，返回毗纽迦旃延氏婆罗门尼处，禀告说：“尼师！我们按照您的吩咐，请了尊者优陀夷，尊者优陀夷默然接受了邀请，尼师自己把握时机吧。”
那时，尊者优陀夷在夜晚过后清晨时分，穿上衣服，手持钵，前往毗纽迦旃延氏婆罗门尼的居所。当时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远远看见尊者优陀夷前来，急忙铺设座位，请他入座，并提供各种美食供他享用，食物丰盛且充足。用餐完毕后，洗净漱口、洗钵完毕，返回原位坐下。这时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼知道用餐已经结束，穿上好的鞋子，用布遮住头部，另外放置一个较高的座位，表现出轻蔑的态度，傲慢地坐着，对优陀夷说：“我想问你一些问题，你有空回答吗？”
优陀夷回答说：“姐妹！现在不是时候。”说完这话后，从座位起身离开。就这样，第二天弟子们再次来到菴罗园砍柴听法，回去又禀告尼师。尼师再次派遣他们去请用餐，如同前三次一样，甚至请法时，都说现在不是时候，不说法就离开了。弟子们再次禀告尼师：“菴罗园中的沙门优陀夷非常善于说法。”
尼师回答说：“我也知道他很善于说法，多次请求设宴问法，他总是说现在不是时候，不说法就离开了。”**原文翻译：**
诸弟子对尼师说：“穿着好的鞋子，用衣服遮盖头部，不恭敬地坐着，这样的人怎么能讲法呢？为什么呢？因为那位尊者优陀夷因为尊敬佛法的缘故，虽然不悦但还是离开了。” 尼师回答说：“如果是这样的话，再帮我请那位尊者来吧。” 诸弟子领命后，再次邀请并供养如初。当时，尼师知道饭食已经吃完，便脱下鞋子，整理好衣服，重新坐在较低的座位上，恭敬地说道：“我想请问一些问题，不知您是否有空回答我的疑问？” 尊者优陀夷回答说：“你现在可以提问，我会为你解答。”
尼师随即问道：“有些沙门和婆罗门认为苦乐是自己造成的，还有人说苦乐是由他人造成的，另外有人主张苦乐是自他共同造成的，也有人认为苦乐既不是自作也不是他作。尊者，那么到底应该如何看待这个问题呢？”
尊者优陀夷回答说：“姊妹啊！阿罗汉并不这么认为，他们认为苦乐并非如此产生。”
婆罗门尼接着问：“那阿罗汉的说法是什么呢？”
优陀夷回答道：“阿罗汉认为苦乐是由各种因缘产生的。” 优陀夷又对婆罗门尼说：“我现在要问你，请随意回答。你觉得，眼睛存在吗？”
婆罗门尼回答：“确实存在。”
“颜色呢？”
“也存在。”
“那么眼睛、色相、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐呢？”
婆罗门尼回答：“是这样的，尊者优陀夷！”
优陀夷继续问道：“耳朵……鼻子……舌头……身体……意识、意触、意触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐呢？”
尊者阿难对纯陀说道：‘因此，尊者！如来、应供、等正觉所知道并见到的是，识也是无常的。就像一个人拿着斧头进入山林，看到芭蕉树，以为可以用来制作器具，于是砍掉树根、剪去叶子、劈开树枝、剥掉树皮，寻找其中坚实的部分，最终剥至一无所有，没有找到任何坚固之处。同样地，多闻的圣弟子正确地观察眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；在正确观察时，发现没有任何值得执着的地方；因为没有可取之处，所以无所执着；因为无所执着，所以自觉到涅槃：我的业已尽，清净的修行已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再受轮回之苦。’
这两位贤士讨论完佛法后，互相欢喜赞叹，各自返回自己的住处。
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难前往尊者舍利弗那里，对舍利弗说道：‘我想请教一个问题，您有空解答吗？’舍利弗回答说：‘请随意提问，我知道的都会回答。’
尊者阿难问舍利弗：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，还有其他东西存在吗？’舍利弗回答说：‘不要这样提问：六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，还有其他东西存在吗？’
阿难再次问道：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，难道没有其他东西了吗？’舍利弗回答说：‘也不应该这样提问：六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，难道没有其他东西了吗？’
阿难再次问道：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，是有其他东西、没有其他东西、或者既不是有也不是没有其他东西呢？’舍利弗回答说：‘这也不应该这样提问：六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，是有其他东西、没有其他东西、或者既不是有也不是没有其他东西呢？’
尊者阿难又问舍利弗：‘正如尊者所说，六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，既不能说有，也不能说无，既不能说有无，也不能说非有非无，这句话有什么意义呢？’尊者舍利弗对尊者阿难说道：‘六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，有其他东西吗？这是虚妄之言；没有其他东西吗？这也是虚妄之言；有无其他东西吗？这还是虚妄之言；既非有余又非无余吗？这也是虚妄之言。如果要说六触入处完全止息、远离欲望、熄灭、停止、消失之后，脱离一切虚妄，达到般涅槃，这才是佛陀所说的。’
当时，两位贤士互相欢喜赞叹，各自回到自己的住处。
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗都在耆阇崛山。尊者摩诃拘絺罗在晡时从禅定中醒来，前往尊者舍利弗那里，问候完毕后坐下，对舍利弗说道：‘我想请教一个问题，您有空回答吗？’尊者舍利弗回答说：‘请随意提问，我知道的都会回答。’
尊者摩诃拘絺罗问舍利弗：‘尊者舍利弗！眼是否被色所束缚？色是否被眼所束缚？耳声……鼻香……舌味……身触……意法，意是否被法所束缚？法是否被意所束缚？’尊者舍利弗回答说：‘眼并不被色所束缚，色也不被眼所束缚……乃至意并不被法所束缚，法也不被意所束缚。尊者摩诃拘絺罗！在这中间，如果有欲望和贪爱，那就是束缚所在。’尊者摩诃拘絺罗！譬如两头牛，一头黑色，一头白色，用同一个轭和绳索绑在一起。有人问：“是黑色的牛拉着白色的牛呢？还是白色的牛拉着黑色的牛？”这不是一个合理的问题吗？”尊者摩诃拘絺罗回答说：“不是的，尊者舍利弗！不是黑色的牛拉着白色的牛，也不是白色的牛拉着黑色的牛，而是中间的轭或者绳索把它们绑在一起。”
“就像这样，尊者摩诃拘絺罗！眼睛不会自己去抓住颜色，颜色也不会自己去抓住眼睛……直到意识不会自己去抓住法，法也不会自己去抓住意识；在这中间，如果有了欲望和贪爱，这就是束缚。尊者摩诃拘絺罗！如果眼睛真的去抓住颜色，或者颜色真的去抓住眼睛……直到意识真的去抓住法，或者法真的去抓住意识，那么世尊就不会教导人们如何建立清净的生活方式来完全摆脱痛苦。因为眼睛并不真正去抓住颜色，颜色也不真正去抓住眼睛……直到意识并不真正去抓住法，法也不真正去抓住意识，所以世尊教导人们如何建立清净的生活方式，从而完全摆脱痛苦。尊者摩诃拘絺罗！世尊看见颜色时，无论是好的还是坏的，都不会产生欲望和贪爱；但其他众生在看到颜色时，无论是好的还是坏的，都会产生欲望和贪爱。因此，世尊说应当切断欲望和贪爱，这样心灵就能得到解脱……直到意识和法，也是如此。”
当时，两位贤者互相赞叹后各自回到自己的住处。
二五一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗都在耆阇崛山中。尊者摩诃拘絺罗在黄昏从禅定中醒来，前往尊者舍利弗那里，问候完毕后退坐一旁，对尊者舍利弗说：“我想问一个问题，您现在有空回答吗？”
舍利弗说：“您可以提问，我知道的会回答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“所谓的无明是什么？”
尊者舍利弗回答说：“无明就是无知，无知就是无明。什么是无知呢？比如不知道眼睛是无常的，不能如实了解，这就是无知；不知道眼睛是生灭法，不能如实了解，这也是无知；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此。尊者摩诃拘絺罗！对于这六个接触处，如果不能如实知道、看见、理解、觉悟、智慧和不间断地观察，这就是无明。”
尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗：“所谓的明是什么？”
舍利弗说：“明就是知，知就是明。知什么呢？比如眼睛是无常的，能如实了解眼睛是无常；眼睛是生灭法，能如实了解眼睛是生灭法；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此。尊者摩诃拘絺罗！对于这六个接触处，能如实知道、看见、明了、觉悟、智慧和不间断地观察，这就是明。”
当时，两位贤者各自听闻对方的说法后互相赞叹，然后各自回到自己的住处。
二五二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，有一位比丘名叫优波先那，住在王舍城寒林中的冢间，在蛇头岩下的迦陵伽行处。当时，尊者优波先那独自一人在室内坐禅。这时，有一条长约一尺的毒蛇从上面的岩石掉下来，落在优波先那的身上。优波先那呼唤舍利弗，并对众比丘说：“毒蛇掉在我身上，我已经中毒。你们快来扶着我的身体，把我移到外面去，不要让我的身体像糠糟一样破碎。”
当时，尊者舍利弗站在附近的一棵树下听到优波先那的话，立刻来到优波先那面前，对他说：“我看你的脸色和神态并没有什么异常，却说‘中毒，扶我出去，不要让我像糠糟一样破碎’，这是怎么回事呢？”
优波先那对舍利弗说：“如果有谁说‘我的眼睛是我的，是我的所有；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，这些也是我的，是我的所有；色、声、香、味、触、法，这些也是我的，是我的所有；地界是我的，是我的所有；水、火、风、空、识界，这些也是我的，是我的所有；色阴是我的，是我的所有；受、想、行、识阴，这些也是我的，是我的所有’，那么他的脸色和神态应该会有变化。我现在不是这样，眼睛不是我的，不是我的所有……甚至识阴也不是我的，不是我的所有，所以我的脸色和神态没有变化。”
舍利弗说：“确实如此，优波先那！如果你已经远离了我、我的执著和我慢的束缚，断绝了它们的根本，就像砍断了多罗树的树头，在未来世将不再生起，那么为什么你的脸色和神态会有变化呢？”
当时，舍利弗围绕着优波先那的身体，将他抬到洞外，优波先那的身体因中毒而破碎，如同一堆糠糟。当时，舍利弗说了以下偈颂：
长久修行清净行，
善修八圣道，
欢喜舍寿，
犹如弃毒钵。
长久修行清净行，
善修八圣道，
欢喜舍寿，
如人重病愈。
长久修行清净行，
善修八圣道，
如出火烧宅，
临死无忧悔。
长久修行清净行，
善修八圣道，
以智慧观世间，
犹如秽草木，
不再追求其他，
其他也不再延续。当时，尊者舍利弗供养完优波先那的遗体后，前往佛陀处，顶礼佛足，退坐一边，对佛说道：“世尊！尊者优波先那被一条小毒蛇，像一根治疗眼疾的小木棍那样大小，掉落在她的身上，她的身体立刻溃烂，就像一堆糠秕一样。”
佛陀告诉舍利弗：“如果优波先那能诵这首偈的话，就不会中毒，身体也不会像糠秕一样溃烂。”
舍利弗对佛说：“世尊！请问是哪一首偈？什么样的词句呢？”
佛陀随即为舍利弗宣说偈言：
“常怀慈悲于彼，坚固赖咤罗，
慈伊罗槃那，尸婆弗多罗，
钦婆罗上马，亦慈迦拘咤，
及彼黑瞿昙，难徒跋难陀。
慈悲于无足，以及二足者，
四足与多足，皆生慈悲心。
慈悲于诸龙，依于水陆者；
慈一切众生，有畏及无畏。
安乐于一切，亦离烦恼生，
欲令一切贤，一切莫生恶。
常住蛇头岩，众恶不来集；
凶害恶毒蛇，能害众生命。
如此真谛言，无上大师说，
我今诵习此，大师真实语，
一切诸恶毒，无能害我身。
贪欲嗔恚痴，世间之三毒，
如此三毒恶，永除名佛宝。
法宝灭众毒，僧宝亦无余，
破坏凶恶毒，摄受护善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。”
因此，佛陀说了这个咒术章句：
“坞耽婆隶 耽婆隶 航陆 波罗耽陆 㮈滴肃㮈滴 抧跋滴 文那移 三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘闭坞隶 坞娱隶 悉波呵。”
舍利弗！优波先那善男子当时若诵此偈、诵此章句的话，毒蛇就不能伤害他的身体，身体也不会像糠秕一样溃烂。
舍利弗对佛说：“世尊！优波先那从未听过此偈，也未听过此咒术章句，世尊今日说这些，正是为了未来世啊。”
尊者舍利弗听闻佛陀所说后，欢喜作礼离去！
二五三 如是我闻：
一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，来到拘磐荼聚落，在毗纽迦旃延氏婆罗门尼的菴罗园中居住。当时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼有许多年轻的弟子，外出砍柴时来到菴罗园，见到尊者优陀夷坐在一棵树下，容貌端正，诸根寂静，心意安定，成就了最高的调伏。他们看到后，前去拜访他，互相问候后，退坐一边。那时，优陀夷为这些年轻人讲说各种法义并鼓励他们，然后默然而住。那些年轻人听了尊者优陀夷所说的法后，欢喜信受，从座位起身离开。
他们挑着柴回到毗纽迦旃延氏婆罗门尼那里，把柴放在地上，然后前往毗纽迦旃延氏婆罗门尼处，禀告道：“尊敬的尼师，我们知道菴罗园里有一位沙门优陀夷，姓瞿昙氏，住在那边，善于说法。”
毗纽迦旃延氏婆罗门尼对那些年轻人说：“你们可以去请沙门优陀夷瞿昙氏明天在这里用餐。”
当时，那些年轻弟子接受了毗纽迦旃延氏婆罗门尼的指示后，前往尊者优陀夷处，禀告优陀夷说：“尊者，请知道，我们的尼师毗纽迦旃延氏婆罗门尼邀请您明天用餐。”
当时，优陀夷默然接受了邀请。那些年轻人知道优陀夷接受了邀请后，返回毗纽迦旃延氏婆罗门尼处，禀告说：“尼师！我们按照您的吩咐，请了尊者优陀夷，尊者优陀夷默然接受了邀请，尼师自己把握时机吧。”
那时，尊者优陀夷在夜晚过后清晨时分，穿上衣服，手持钵，前往毗纽迦旃延氏婆罗门尼的居所。当时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远远看见尊者优陀夷前来，急忙铺设座位，请他入座，并提供各种美食供他享用，食物丰盛且充足。用餐完毕后，洗净漱口、洗钵完毕，返回原位坐下。这时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼知道用餐已经结束，穿上好的鞋子，用布遮住头部，另外放置一个较高的座位，表现出轻蔑的态度，傲慢地坐着，对优陀夷说：“我想问你一些问题，你有空回答吗？”
优陀夷回答说：“姐妹！现在不是时候。”说完这话后，从座位起身离开。就这样，第二天弟子们再次来到菴罗园砍柴听法，回去又禀告尼师。尼师再次派遣他们去请用餐，如同前三次一样，甚至请法时，都说现在不是时候，不说法就离开了。弟子们再次禀告尼师：“菴罗园中的沙门优陀夷非常善于说法。”
尼师回答说：“我也知道他很善于说法，多次请求设宴问法，他总是说现在不是时候，不说法就离开了。”**原文翻译：**
诸弟子对尼师说：“穿着好的鞋子，用衣服遮盖头部，不恭敬地坐着，这样的人怎么能讲法呢？为什么呢？因为那位尊者优陀夷因为尊敬佛法的缘故，虽然不悦但还是离开了。” 尼师回答说：“如果是这样的话，再帮我请那位尊者来吧。” 诸弟子领命后，再次邀请并供养如初。当时，尼师知道饭食已经吃完，便脱下鞋子，整理好衣服，重新坐在较低的座位上，恭敬地说道：“我想请问一些问题，不知您是否有空回答我的疑问？” 尊者优陀夷回答说：“你现在可以提问，我会为你解答。”
尼师随即问道：“有些沙门和婆罗门认为苦乐是自己造成的，还有人说苦乐是由他人造成的，另外有人主张苦乐是自他共同造成的，也有人认为苦乐既不是自作也不是他作。尊者，那么到底应该如何看待这个问题呢？”
尊者优陀夷回答说：“姊妹啊！阿罗汉并不这么认为，他们认为苦乐并非如此产生。”
婆罗门尼接着问：“那阿罗汉的说法是什么呢？”
优陀夷回答道：“阿罗汉认为苦乐是由各种因缘产生的。” 优陀夷又对婆罗门尼说：“我现在要问你，请随意回答。你觉得，眼睛存在吗？”
婆罗门尼回答：“确实存在。”
“颜色呢？”
“也存在。”
“那么眼睛、色相、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐呢？”
婆罗门尼回答：“是这样的，尊者优陀夷！”
优陀夷继续问道：“耳朵……鼻子……舌头……身体……意识、意触、意触引发的感受：内心感受到的是苦、是乐、还是不苦不乐呢？”