### **云何断一切取道迹？**
“什么是断除一切取着的道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；如果接触停止，那么感受就停止；感受停止，那么爱欲就停止；爱欲停止，那么取着就停止。同样地，耳、鼻、舌、身、意也是这样的道理。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何一切知法、一切识法？**
“什么是所有知道的法、所有识别的法？比丘们啊！眼是知道的法、识别的法，如果色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些全部都是知道的法、识别的法。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何不知不识而得究竟苦边？**
“什么是不知道、不识别却能最终脱离苦海的法？我说没有任何一法可以通过不了解、不识别而得到究竟的苦海终结。无论是眼、色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都不可以不了解、不识别而得到究竟的苦海终结。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何一切欲法应当断？**
“什么是所有的欲望之法应该断除？眼是一切欲望之法应该断除，如果色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些全部的欲望之法都应该断除。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何不知不断而究竟苦边？**
“什么是不知道、不切断而能够最终脱离苦海的法？我说没有任何一法可以通过不知道、不切断而得到究竟的苦海终结。无论是眼、色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都不可以不知道、不切断而得到究竟的苦海终结。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何断一切计？**
“什么是断除一切执著？谛听！好好思考！我现在为你们解说。什么是断除一切执著？比丘们，眼是需要断除执著的法，如果色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都需要断除执著。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
以上便是按照您要求的格式翻译的文本。什么是不计呢？就是不执着于“我是色”的观念，不执着于“眼是我的所有物”，也不执着于“色与眼识属于我”的想法。对于色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受，无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，都不执着于“这是我的”或“这是我所拥有”的观念。耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此。这样不执着的人，在世间中不会有所执取；因为没有执取，就不会有所执着；因为没有执着，就能自觉达到涅槃：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，自己知道不会再受未来的果报。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
就像上面所说的关于眼等不计的内容，所有事情都不计也是这样的。二二七
我听闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“执着是一种疾病，执着是一种毒疮，执着是一根刺。如来因为不执着而远离了疾病、毒疮和刺。因此，比丘如果想要达到不执着的状态，远离疾病、毒疮和刺，那么这位比丘不应执着于眼是我或我的所有物，不应执着于眼与色的关系，不应执着于色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，也不应执着于‘这是我的’或‘这是我所拥有’的想法；耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此。比丘啊！像这样不执着的人，就没有什么可执取的；因为没有执取，就没有执着；因为没有执着，就能自觉达到涅槃：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，自己知道不会再受未来的果报。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同前面所说的眼等不计，其他每一个事项的不计也是如此。二二八
我听闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲述增长法和损灭法。什么是增长法呢？就是由于眼和色的接触产生眼识，三者结合产生触，触引发感受，详细地说，直到纯粹的大苦集聚，这就是增长法；耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此，这就是增长法。
什么是损灭法呢？由于眼和色的接触产生眼识，三者结合产生触，触消失则感受消失，详细地说，直到纯粹的大苦集聚消失；耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此，这就是损灭法。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同增长和损灭法的讲解，如此起法、处变易法、集法、灭法也如上述所述。二二九
我听闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲述有漏法和无漏法。什么是有漏法呢？就是眼、色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐；耳朵……鼻子……舌头……身体……意、法、意识、意触以及由意触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些都是世俗的，称为有漏法。
什么是无漏法呢？就是出世间的意识，如果法、意识、意触以及由意触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些都是出世间的，称为无漏法。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
* * *
[1] 正见：根据本经下文，应译为“正观”。
[2] 正解脱：即无为解脱，指一切烦恼灭尽无余。
[3] 正尽苦：即究竟超脱一切苦。
[4] 色：根据上一经及本经上文，应译为“眼”。
[5] 眼：在此字后高丽藏原有一“色”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[6] 眼触：指眼根、眼识、色尘这三者的交合。
[7] 苦觉、乐觉、不苦不乐觉：即苦受、乐受、不苦不乐受。
[8] 意识：根据本经下文，应译为“意”。
[9] 解脱：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[10] 伽阇尸利沙：指伽阇村的伽阇山。
[11] 支提：又作制多，指无舍利之塔。
[12] 萦发：将头发盘成发髻。
[13] 三种示现教化：示现三种（方式）来作教化，又作三神足、三示现。
[14] 神足变化示现、他心示现、教诫示现：示现神足通、他心通及说法教诫。
[15] 正受：又音译作三摩钵地，意译作等至，为禅定之异名。
[16] 陵虚：飞陵于虚空中。
[17] 住：即立、站立。
[18] 火三昧：火遍禅。
[19] 颇梨：又作水精，即水晶。
[20] 内入处：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
[21] 外入处：指色、声、香、味、触、法等六尘。
[22] 越于二、离诸相：即超越种种相。二，指二元相对。
[23] 心解脱慧：导向解脱的观智。本经下文又作“心解脱智”。
[24] 增上法：此处指向于解脱、导入涅槃的法。
[25] 以：应作“已”。
[26] 六入处：又作六入、六处，通常指六根。[27] 尼陀那法：即因缘法，具体为十二因缘。
[28] 结……缚……使……流……轭……取……盖……缠……垢：这些都是烦恼的不同名称。
[29] 耆婆拘摩罗药师菴罗园：是名医耆婆童子捐赠给僧团的芒果林。耆婆是频婆娑罗王的儿子，国内著名医生，虔诚信仰佛教，免费为佛陀和僧团治病。拘摩罗意为童子。
[30] 座：高丽藏原作“坐”，现依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[31] 优陀那：旧译为无问自说经，指不待他人提问，佛陀因感兴起而宣说的经典。
[32] 三摩提：又译作三摩地、三昧，意译为等持、正定。
[33] 我具足如实知：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六触处》三经均作“此某者不如实知”。
[34] 心：高丽藏原作“以”，现依宋、元、明三种藏经改为“心”。
[35] 有六触入处地狱：有名为六触入处的地狱，因其六触皆为苦触。《中阿含·一九九·痴慧地经》译作“有狱名六更乐”。
[36] 有六触入处天：有名为六触入处的天界，因其六触皆为乐触。《中阿含·一九九·痴慧地经》译作“彼有善处，名六更乐”。天，高丽藏原作“其”，现依汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·执著》改为“天”。
[37] 善：此字前高丽藏原有一“见”字，现依宋、元、明三种藏经删去。
[38] 五欲功德：指染著于色、声、香、味、触等五种欲境。功德，此处指五欲境的德性、性质。参见《杂阿含·七五二经》。
[39] 像类：种类。
[40] 学地：又作有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品过程中的修行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。
[41] 减：高丽藏原作“灭”，现依宋、元、明三种藏经改为“减”。
[42] 二：高丽藏原作“一”，现依本经前后文改为“二”。
[43] 问：高丽藏原作“闻”，现依宋、元、明三种藏经改为“问”。
[44] 触，缘：高丽藏原作“缘，触”，现依本经前后文改为“触，缘”。
[45] 种：种植。
[46] 植：高丽藏原作“殖”，现依宋、元、明三种藏经改为“植”。
[47] 聚：高丽藏原作“集”，现依元、明两种藏经改为“聚”。
[48] 若色：高丽藏原作“色若”，现依本经前后文改为“若色”。
[49] 富留那：又音译作富楼那，意译作满愿子、满慈子，佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城的婆罗门，依止佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。
[50] 色：高丽藏原作“已”，现依宋、元、明三种藏经改为“色”。
[51] 海：高丽藏原无此字，现依宋、明两种藏经补上“海”。
[52] 染：高丽藏原作“深”，现依宋、元、明三种藏经改为“染”。
[53] 六根三经：六根缘六尘时分别产生身口意业、贪恚痴、老病死，如此为三经。
[54] 大海：高丽藏原作“海大”，现依元、明两种藏经改为“大海”。
[55] 忍：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上“忍”。
[56] 回澓：逆流、回转之意。
[57] 道迹：即道，喻指方式、方法。
[58] 缘触受：缘触生受，即以触为缘而生受。
[59] 缘生老病死、忧悲恼苦集：缘生而老病死、忧悲恼苦集。
[60] 似趣涅槃道迹：随顺于涅槃之道。
[61] 趣一切取道迹：趋向于一切取之道。
[62] 断一切取道迹：断除一切取之道。
[63] 属：所属、从属。
[64] 乐我、我所：乐于是我或我所有。
[65] 乐：参照《杂阿含·二二七经》，疑作“属”。
[66] 损：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。本经下句同。
[67] 灭：高丽藏原作“减”，现依宋、元、明三种藏经改为“灭”。本经下句同。
**杂阿含经卷第九 二三〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位名叫三弥离提的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“世尊，请问什么是世间？”
佛陀告诉三弥离提：“所谓世间，就是指眼、色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：内心的感受或苦或乐或不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意与法、意识、意触及意触引发的感受也是一样：内心感受或苦或乐或不苦不乐，这些合起来就叫做世间。为什么呢？因为六根的产生会导致接触的产生，如此类推，最终导致极大的痛苦集聚。
三弥离提！如果不存在眼、色、眼识、眼触、由眼触引发的感受，内心感受不苦不乐，没有耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触及由意触引发的感受，内心感受不苦不乐，那么就没有所谓的世间，也没有设立世间的概念。为什么呢？因为六根的灭除会导致接触的灭除，如此类推，最终导致极大的痛苦完全消散。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
同样地，关于众生和魔王的概念，也是这样解释的。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫三弥离提的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“世尊，请问什么是世间？”
佛陀告诉三弥离提：“世间指的是脆弱且易变的事物。什么叫脆弱且易变呢？三弥离提！眼睛是一种脆弱且易变的存在，色相、眼识、眼触及由此引发的感受，内心感受或苦或乐或不苦不乐，所有这些也都是脆弱且易变的；耳朵、鼻子、舌头、身体、意根也是如此。这就是所说的脆弱且易变的法则，被称为世间。”
佛陀说完这段话后，三弥离提比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“我现在将讲述世间、世间产生的原因、世间熄灭的方法以及达到世间熄灭的道路。你们仔细听，用心思考！
什么是世间？就是指六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
什么是世间产生的原因？就是未来存在的爱欲、喜悦和执着。
什么是世间熄灭？就是未来存在的爱欲、喜悦和执着完全断绝，已经舍弃、吐出、穷尽、远离欲望、熄灭、停止、消失。
什么是达到世间熄灭的道路？就是八圣道：正确的见解、正确的思维、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念想、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“我不说有人能够行走到达世界的尽头，我也不会说不通过行走就能彻底解决痛苦的人。”说完后，佛陀进入室内坐禅。当时，许多比丘在佛陀离开后共同商议道：“刚才世尊简要地说了一句话：我不说有人能够行走到达世界的尽头，我也不会说不通过行走就能彻底解决痛苦的人。说完后，世尊进入室内坐禅。我们对于世尊的简短话语还不理解其中的意义，这里谁能有能力在世尊的简短话语中为我们详细解说其意义呢？”他们又说道：“只有尊者阿难聪慧且善于记忆，经常侍奉在世尊身边，世尊称赞他博学多闻且修行清净，他可以为我们详细解说世尊的简短话语。我们现在应该前往尊者阿难那里，请他为我们解说。”
“什么是断除一切取着的道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；如果接触停止，那么感受就停止；感受停止，那么爱欲就停止；爱欲停止，那么取着就停止。同样地，耳、鼻、舌、身、意也是这样的道理。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何一切知法、一切识法？**
“什么是所有知道的法、所有识别的法？比丘们啊！眼是知道的法、识别的法，如果色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些全部都是知道的法、识别的法。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何不知不识而得究竟苦边？**
“什么是不知道、不识别却能最终脱离苦海的法？我说没有任何一法可以通过不了解、不识别而得到究竟的苦海终结。无论是眼、色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都不可以不了解、不识别而得到究竟的苦海终结。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何一切欲法应当断？**
“什么是所有的欲望之法应该断除？眼是一切欲望之法应该断除，如果色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些全部的欲望之法都应该断除。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何不知不断而究竟苦边？**
“什么是不知道、不切断而能够最终脱离苦海的法？我说没有任何一法可以通过不知道、不切断而得到究竟的苦海终结。无论是眼、色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都不可以不知道、不切断而得到究竟的苦海终结。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何断一切计？**
“什么是断除一切执著？谛听！好好思考！我现在为你们解说。什么是断除一切执著？比丘们，眼是需要断除执著的法，如果色尘、眼识、眼触、眼触因缘生起的感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都需要断除执著。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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以上便是按照您要求的格式翻译的文本。什么是不计呢？就是不执着于“我是色”的观念，不执着于“眼是我的所有物”，也不执着于“色与眼识属于我”的想法。对于色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受，无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，都不执着于“这是我的”或“这是我所拥有”的观念。耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此。这样不执着的人，在世间中不会有所执取；因为没有执取，就不会有所执着；因为没有执着，就能自觉达到涅槃：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，自己知道不会再受未来的果报。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
就像上面所说的关于眼等不计的内容，所有事情都不计也是这样的。二二七
我听闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“执着是一种疾病，执着是一种毒疮，执着是一根刺。如来因为不执着而远离了疾病、毒疮和刺。因此，比丘如果想要达到不执着的状态，远离疾病、毒疮和刺，那么这位比丘不应执着于眼是我或我的所有物，不应执着于眼与色的关系，不应执着于色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，也不应执着于‘这是我的’或‘这是我所拥有’的想法；耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此。比丘啊！像这样不执着的人，就没有什么可执取的；因为没有执取，就没有执着；因为没有执着，就能自觉达到涅槃：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，自己知道不会再受未来的果报。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同前面所说的眼等不计，其他每一个事项的不计也是如此。二二八
我听闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲述增长法和损灭法。什么是增长法呢？就是由于眼和色的接触产生眼识，三者结合产生触，触引发感受，详细地说，直到纯粹的大苦集聚，这就是增长法；耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此，这就是增长法。
什么是损灭法呢？由于眼和色的接触产生眼识，三者结合产生触，触消失则感受消失，详细地说，直到纯粹的大苦集聚消失；耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此，这就是损灭法。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同增长和损灭法的讲解，如此起法、处变易法、集法、灭法也如上述所述。二二九
我听闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲述有漏法和无漏法。什么是有漏法呢？就是眼、色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐；耳朵……鼻子……舌头……身体……意、法、意识、意触以及由意触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些都是世俗的，称为有漏法。
什么是无漏法呢？就是出世间的意识，如果法、意识、意触以及由意触引发的感受：无论是内在感受到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些都是出世间的，称为无漏法。” 佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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[1] 正见：根据本经下文，应译为“正观”。
[2] 正解脱：即无为解脱，指一切烦恼灭尽无余。
[3] 正尽苦：即究竟超脱一切苦。
[4] 色：根据上一经及本经上文，应译为“眼”。
[5] 眼：在此字后高丽藏原有一“色”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[6] 眼触：指眼根、眼识、色尘这三者的交合。
[7] 苦觉、乐觉、不苦不乐觉：即苦受、乐受、不苦不乐受。
[8] 意识：根据本经下文，应译为“意”。
[9] 解脱：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[10] 伽阇尸利沙：指伽阇村的伽阇山。
[11] 支提：又作制多，指无舍利之塔。
[12] 萦发：将头发盘成发髻。
[13] 三种示现教化：示现三种（方式）来作教化，又作三神足、三示现。
[14] 神足变化示现、他心示现、教诫示现：示现神足通、他心通及说法教诫。
[15] 正受：又音译作三摩钵地，意译作等至，为禅定之异名。
[16] 陵虚：飞陵于虚空中。
[17] 住：即立、站立。
[18] 火三昧：火遍禅。
[19] 颇梨：又作水精，即水晶。
[20] 内入处：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
[21] 外入处：指色、声、香、味、触、法等六尘。
[22] 越于二、离诸相：即超越种种相。二，指二元相对。
[23] 心解脱慧：导向解脱的观智。本经下文又作“心解脱智”。
[24] 增上法：此处指向于解脱、导入涅槃的法。
[25] 以：应作“已”。
[26] 六入处：又作六入、六处，通常指六根。[27] 尼陀那法：即因缘法，具体为十二因缘。
[28] 结……缚……使……流……轭……取……盖……缠……垢：这些都是烦恼的不同名称。
[29] 耆婆拘摩罗药师菴罗园：是名医耆婆童子捐赠给僧团的芒果林。耆婆是频婆娑罗王的儿子，国内著名医生，虔诚信仰佛教，免费为佛陀和僧团治病。拘摩罗意为童子。
[30] 座：高丽藏原作“坐”，现依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[31] 优陀那：旧译为无问自说经，指不待他人提问，佛陀因感兴起而宣说的经典。
[32] 三摩提：又译作三摩地、三昧，意译为等持、正定。
[33] 我具足如实知：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六触处》三经均作“此某者不如实知”。
[34] 心：高丽藏原作“以”，现依宋、元、明三种藏经改为“心”。
[35] 有六触入处地狱：有名为六触入处的地狱，因其六触皆为苦触。《中阿含·一九九·痴慧地经》译作“有狱名六更乐”。
[36] 有六触入处天：有名为六触入处的天界，因其六触皆为乐触。《中阿含·一九九·痴慧地经》译作“彼有善处，名六更乐”。天，高丽藏原作“其”，现依汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·执著》改为“天”。
[37] 善：此字前高丽藏原有一“见”字，现依宋、元、明三种藏经删去。
[38] 五欲功德：指染著于色、声、香、味、触等五种欲境。功德，此处指五欲境的德性、性质。参见《杂阿含·七五二经》。
[39] 像类：种类。
[40] 学地：又作有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品过程中的修行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。
[41] 减：高丽藏原作“灭”，现依宋、元、明三种藏经改为“减”。
[42] 二：高丽藏原作“一”，现依本经前后文改为“二”。
[43] 问：高丽藏原作“闻”，现依宋、元、明三种藏经改为“问”。
[44] 触，缘：高丽藏原作“缘，触”，现依本经前后文改为“触，缘”。
[45] 种：种植。
[46] 植：高丽藏原作“殖”，现依宋、元、明三种藏经改为“植”。
[47] 聚：高丽藏原作“集”，现依元、明两种藏经改为“聚”。
[48] 若色：高丽藏原作“色若”，现依本经前后文改为“若色”。
[49] 富留那：又音译作富楼那，意译作满愿子、满慈子，佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城的婆罗门，依止佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。
[50] 色：高丽藏原作“已”，现依宋、元、明三种藏经改为“色”。
[51] 海：高丽藏原无此字，现依宋、明两种藏经补上“海”。
[52] 染：高丽藏原作“深”，现依宋、元、明三种藏经改为“染”。
[53] 六根三经：六根缘六尘时分别产生身口意业、贪恚痴、老病死，如此为三经。
[54] 大海：高丽藏原作“海大”，现依元、明两种藏经改为“大海”。
[55] 忍：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上“忍”。
[56] 回澓：逆流、回转之意。
[57] 道迹：即道，喻指方式、方法。
[58] 缘触受：缘触生受，即以触为缘而生受。
[59] 缘生老病死、忧悲恼苦集：缘生而老病死、忧悲恼苦集。
[60] 似趣涅槃道迹：随顺于涅槃之道。
[61] 趣一切取道迹：趋向于一切取之道。
[62] 断一切取道迹：断除一切取之道。
[63] 属：所属、从属。
[64] 乐我、我所：乐于是我或我所有。
[65] 乐：参照《杂阿含·二二七经》，疑作“属”。
[66] 损：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。本经下句同。
[67] 灭：高丽藏原作“减”，现依宋、元、明三种藏经改为“灭”。本经下句同。
**杂阿含经卷第九 二三〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位名叫三弥离提的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“世尊，请问什么是世间？”
佛陀告诉三弥离提：“所谓世间，就是指眼、色、眼识、眼触以及由眼触引发的感受：内心的感受或苦或乐或不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意与法、意识、意触及意触引发的感受也是一样：内心感受或苦或乐或不苦不乐，这些合起来就叫做世间。为什么呢？因为六根的产生会导致接触的产生，如此类推，最终导致极大的痛苦集聚。
三弥离提！如果不存在眼、色、眼识、眼触、由眼触引发的感受，内心感受不苦不乐，没有耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触及由意触引发的感受，内心感受不苦不乐，那么就没有所谓的世间，也没有设立世间的概念。为什么呢？因为六根的灭除会导致接触的灭除，如此类推，最终导致极大的痛苦完全消散。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
同样地，关于众生和魔王的概念，也是这样解释的。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫三弥离提的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“世尊，请问什么是世间？”
佛陀告诉三弥离提：“世间指的是脆弱且易变的事物。什么叫脆弱且易变呢？三弥离提！眼睛是一种脆弱且易变的存在，色相、眼识、眼触及由此引发的感受，内心感受或苦或乐或不苦不乐，所有这些也都是脆弱且易变的；耳朵、鼻子、舌头、身体、意根也是如此。这就是所说的脆弱且易变的法则，被称为世间。”
佛陀说完这段话后，三弥离提比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“我现在将讲述世间、世间产生的原因、世间熄灭的方法以及达到世间熄灭的道路。你们仔细听，用心思考！
什么是世间？就是指六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
什么是世间产生的原因？就是未来存在的爱欲、喜悦和执着。
什么是世间熄灭？就是未来存在的爱欲、喜悦和执着完全断绝，已经舍弃、吐出、穷尽、远离欲望、熄灭、停止、消失。
什么是达到世间熄灭的道路？就是八圣道：正确的见解、正确的思维、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念想、正确的禅定。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“我不说有人能够行走到达世界的尽头，我也不会说不通过行走就能彻底解决痛苦的人。”说完后，佛陀进入室内坐禅。当时，许多比丘在佛陀离开后共同商议道：“刚才世尊简要地说了一句话：我不说有人能够行走到达世界的尽头，我也不会说不通过行走就能彻底解决痛苦的人。说完后，世尊进入室内坐禅。我们对于世尊的简短话语还不理解其中的意义，这里谁能有能力在世尊的简短话语中为我们详细解说其意义呢？”他们又说道：“只有尊者阿难聪慧且善于记忆，经常侍奉在世尊身边，世尊称赞他博学多闻且修行清净，他可以为我们详细解说世尊的简短话语。我们现在应该前往尊者阿难那里，请他为我们解说。”