佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
### 二〇八
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。当时，世尊对众比丘说道：“过去和未来的双眼是无常的，更何况现在的双眼！多闻圣弟子如果这样观察，就不会顾念过去的双眼，也不会欣求未来的双眼，对于现在的双眼感到厌倦、不乐、远离欲望，并趋向厌离；耳、鼻、舌、身、意亦同样如此。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
如同“无常”一样，“苦”、“空”、“无我”也是如此阐述。如同内部六根处的四部经文，外部六根处：色、声、香、味、触、法的四部经文，以及内外六根处的四部经文，也都是如此讲述。
### 二〇九
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。当时，世尊对众比丘说道：“存在六种触入处。哪六种呢？眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门若不能如实了解这六种触入处的集起、消亡、滋味、祸患和解脱，那么他们就远离了我的教法，就像虚空与大地之间一样遥远。”
这时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀礼拜，合掌禀告佛陀：“我已经完全如实了解这六种触入处的集起、消亡、滋味、祸患和解脱。”
佛陀告诉这位比丘：“我现在问你，你随我问而回答。比丘，你认为眼触入处是‘我’、‘异我’还是‘相在’呢？”
回答道：“不是这样的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！对于眼触入处，既不是‘我’，也不是‘异我’，更不是‘相在’，能够如实知晓并看见的人，就不会产生各种烦恼，内心不被污染，心能获得解脱，这就叫作第一种触入处已经断除、已经知晓，断除了它的根本，就像砍掉高大的多罗树的树冠，在未来世将不再生起，所说的即是眼识和颜色。你认为耳、鼻、舌、身、意触入处是‘我’、‘异我’还是‘相在’呢？”
回答道：“不是这样的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！对于耳、鼻、舌、身、意触入处，既不是‘我’，也不是‘异我’，更不是‘相在’，能够如实知晓并看见的人，就不会产生各种烦恼，内心不被污染，心能得到解脱，这就叫作比丘六种触入处已经断除、已经知晓，断除了它的根本，就像砍掉高大的多罗树的树冠，在未来世将不再生起，所说的即是意识和法。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
### 二一〇
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。当时，世尊对众比丘说道：“不要贪恋也不要痛苦！为何如此？因为存在六种触入处地狱。众生生于那地狱之中，眼睛看到的都是不可爱的颜色，看不到可爱的颜色，看到的是不可念的颜色，看不到可念的颜色，看到的是不善的颜色，看不到善的颜色，因此一直承受忧愁和痛苦；耳朵听到的声音、鼻子闻到的香气、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉、意识感知的法，都是不可爱的，看不到可爱之物，看到的都是不可念之物，感知的都是不善之法，因此长久地承受忧愁和痛苦。”
诸位比丘啊！存在六种触入处的天堂。有些众生生于那天堂之中，眼睛看到的是可爱的，看不到不可爱的，看到的是可念的，不是不可念的，看到的是善的，不是不善的，因此一直享受着喜悦和快乐；耳朵听到的声音、鼻子闻到的香气、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉、意识感知的法，都是可爱的，不是不可爱的，是可念的，不是不可念的，是善的，不是不善的。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
### 二一一
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。那时，佛陀对诸比丘说道：“在我尚未成就正觉的时候，独自一人住在寂静之处，通过禅修思维：自己的内心常常倾向于何处？我发现自己的内心更多地被过去的五欲（感官享受）吸引，较少关注现在的五欲，而对于未来的五欲则更少执着。当我观察到自己过多追逐过去五欲之后，便竭尽全力，精进修行，努力保护自己的内心，不再让其沉溺于过去的五欲之中。由于我的这种精进修行，逐渐接近了无上正等正觉。
你们这些比丘也大多追逐过去的五欲，对于现在的和未来的五欲则显得淡薄。因此，你们也应该因为内心容易被过去的五欲吸引而更加自我保护，这样不久之后就能断除所有的烦恼，达到无漏的心灵解脱和智慧解脱，并且能够当下亲自证悟：‘我已经解脱了生死轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再有来世。’
为什么呢？因为眼见色而产生的内心感受可以分为苦、乐、不苦不乐三种；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物、意识法同样如此。因此，比丘们！应当觉察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外境接触时的状态，如果眼睛消失，那么对色的执念也会随之消散；耳朵……鼻子……舌头……身体……意识消失时，对法的执念也会随之消散。”
佛陀说完这段话后，进入室内打坐禅修。这时，许多比丘在佛陀离开后议论道：“世尊为我们简略地讲了重要的修行要点，没有详细解说就去打坐了。他说要觉知六根的接触点，比如眼灭则色想离，耳灭则声想离，等等。我们对世尊的简略开示仍然感到困惑，如今在这众人之中，谁能用智慧的力量为我们详细解释世尊所说的含义呢？”他们又想：“只有尊者阿难经常侍奉世尊，受到大师的赞叹，聪明又有德行。只有尊者阿难有能力为我们讲解世尊的简略教义。我们今天应该一起前往尊者阿难那里，请他为我们阐明要义，按照阿难所说的去做。”于是，众多比丘来到尊者阿难面前，互相问候后坐在一旁，对阿难说道：“尊者阿难！我们知道世尊对我们说了简要的修行要点。”接着，他们把刚才的问题详细地问了一遍，请求阿难为他们详细解释其中的意义。
尊者阿难回答比丘们说：“仔细听！好好思考！我会根据世尊的简略教义给你们详细说明。世尊所说的‘灭六根’，意思是当眼根灭时，对色的执念就会消解；耳根……鼻根……舌根……身根……意根灭时，对法的执念也会消解。世尊说完这个法之后就去打坐了，我现在已经为你们分别讲解了它的意义。”
尊者阿难说完这些话后，诸比丘听后非常欢喜，遵从教导修行。
《二一二》
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉诸比丘：“我不是对所有比丘都讲不放逸修行，也不是不对所有比丘讲不放逸修行。不向哪些类型的比丘讲不放逸修行呢？那些已经证得阿罗汉果、断尽一切烦恼、放下所有重负、获得自身利益、断尽所有烦恼结、心灵完全解脱的比丘，我不对他们讲不放逸修行。为什么呢？因为他们已经做到了不放逸，不会再做放逸的事情。我看到他们已经获得了不放逸的成果，所以没有必要再对他们讲不放逸修行。
那么，对什么样的比丘讲不放逸修行呢？那些还在修行阶段、尚未达到心灵上的安稳、还未趋向涅槃的比丘，我会对他们讲不放逸修行。为什么呢？因为他们正在学习各种修行方法，内心追求正道，亲近善知识，不久之后就能断尽所有的烦恼，达到无漏的心灵解脱和智慧解脱，并且能够当下亲自证悟：‘我已经解脱了生死轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再有来世。’
为什么呢？那位比丘见到眼识所喜爱的、执著的颜色时，不会欢喜、不赞叹、不染着、不执著；由于不欢喜、不赞叹、不染着、不执著，所以他能够专心精进，身心安定，心安理得，不忘失正念，常住于一心，感受到无量的法喜，只获得第一种三昧正受，永不退减、不随眼色而动摇；对于耳朵听到的声音……鼻子闻到的香气……舌头尝到的味道……身体接触到的事物……以及意识所感知的法，也都是一样的道理。”
佛陀讲完这部经文后，诸比丘听闻佛陀的教导，都非常欢喜，遵从修行。
《二一三》
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉诸比丘：“我要为你们讲解两种法。仔细听！好好思考！哪两种呢？眼和色是一对，耳和声、鼻和香、舌和味、身和触、意和法是一对，这就叫做两种法。”
如果有出家修行者或婆罗门这样说：‘这不是佛陀所说的两种法，这并不是真正的两种法。’他们用自己的想法来说什么是两种法，这只是空谈，问了之后仍不明白，反而会增加疑惑，因为他们不了解真正的境界。
为什么呢？因为眼和色相遇会产生眼识，三者结合产生接触，接触引发感受：可能是苦、可能是乐、也可能既不苦也不乐。如果对于这些受集、受灭、受味、受患、受离不能如实知晓，就会在身触中种下贪欲、嗔恚、戒取和我见的种子，也会助长各种恶不善法的增长。这样纯粹的大苦聚都从这些集聚而来；同样地，耳……鼻……舌……身……意、法缘生意识，三事和合触，详细情况如上述所述。“再次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，对于这些受集、灭、味、患、离如实知；如实知后，就不会种下贪欲身触、嗔恚身触、戒取身触、我见身触、恶不善法的种子，如此这些恶不善法便会灭去，纯粹的大苦聚也随之灭去。耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。” 佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一四 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两种因缘生识。哪两种？就是眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，如是广说，乃至因为不是它们的境界。为什么呢？眼和色因缘生眼识，那些都是无常、有为、心缘生；若色、眼、识，无常、有为、心缘生，这三法和合触，触已受，受已思，思已想，这些法无常、有为、心缘生，就是所谓的触、想、思。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。” 佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一五 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者富留那比丘前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一边，对佛陀说：“世尊说过现法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。世尊！什么是现法……乃至缘自觉？” 佛陀告诉富留那：“很好！富留那！你能提出这样的问题。富留那！仔细听！好好思考！我会为你解说。富留那比丘！眼见色后，觉知色、觉知色贪：我知道我的内心中有眼识色贪，我知道我的内心中有眼识色贪的真实情况。富留那！如果眼见色后，觉知色、觉知色贪：我知道我的内心中有眼识色贪的真实情况，这就是现见法。“如何灭炽然？如何不待时？如何正向？如何即此见？如何缘自觉？富留那比丘！眼见色后，觉知色，不起色贪觉：我知道我的内心中有眼识色贪，不起色贪觉如实知。如果富留那比丘！眼见色后，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，这就是灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。” 佛陀说完此经后，富留那比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一六 我听闻： 一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“所谓的大海，是愚夫所说的，而不是圣人所说的，这个大海不过是小小的水流罢了。什么是圣人所说的大海？就是眼识色后，爱念、染着，贪乐身口意业，这就是所谓的海。所有的世间阿修罗众，乃至天、人，都在其中贪乐沉没，就像狗肚藏，像乱草堆，这一世和来世纠缠纠结，也是这样的。” 佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
如同身口意业，贪、嗔、痴、老、病、死也是如此。如同五根三经，六根三经也是同样的道理。
二一七 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“所谓的大海，是世间愚夫所说的，而不是圣人所说的，这个大海不过是小小的水流罢了。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海，竟于涛波回澓、诸水恶虫、罗剎女鬼；耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海，竟于涛波回澓、恶虫、罗剎女鬼。” 当时，世尊用偈颂说：
“大海巨涛波，恶虫罗剎怖，
难度而能度，集离永无余。
能断一切苦，不复受余有，
永之般涅槃，不复还放逸。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一八 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在将为你们说苦集道迹、苦灭道迹。认真听！好好思考！我将为你们解说。”以下是根据您的要求翻译的内容：
---
### **云何苦集道迹？**
“什么是苦集道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；由于接触而感受，由于感受而生起爱欲，由于爱欲而生取着，由于取着而形成存在，由于存在而产生出生，由于出生而招致老病死、忧悲苦恼的聚集。这样，耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理，这就叫做苦集道迹。”
### **云何苦灭道迹？**
“什么是苦灭道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；如果接触停止，那么感受就停止；感受停止，那么爱欲就停止；爱欲停止，那么取着就停止；取着停止，那么存在就停止；存在停止，那么出生就停止；出生停止，那么老病死、忧悲苦恼也就停止了。这样，纯粹的大苦聚就会完全消灭。耳、鼻、舌、身、意的道理也与此相同，这就叫做苦灭道迹。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何涅槃道迹？**
“什么是涅槃道迹？就是观察眼是无常的，如果色尘、眼识、眼触因缘生起感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些都同样是无常的。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理，这就叫做涅槃道迹。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何似趣涅槃道迹？**
“什么是接近涅槃的道迹？就是观察眼不是‘我’，如果色尘、眼识、眼触因缘生起感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都要观察它们是无常的；耳、鼻、舌、身、意也是如此，这就叫做接近涅槃的道迹。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
---
### **云何趣一切取道迹？**
“什么是趣向一切取着的道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；由于接触而感受，由于感受而生起爱欲，由于爱欲而生取着，这就是所谓的趣向一切取着的道迹。耳、鼻、舌、身、意也是如此，这就是趣向一切取着的道迹。”
### 二〇八
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。当时，世尊对众比丘说道：“过去和未来的双眼是无常的，更何况现在的双眼！多闻圣弟子如果这样观察，就不会顾念过去的双眼，也不会欣求未来的双眼，对于现在的双眼感到厌倦、不乐、远离欲望，并趋向厌离；耳、鼻、舌、身、意亦同样如此。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
如同“无常”一样，“苦”、“空”、“无我”也是如此阐述。如同内部六根处的四部经文，外部六根处：色、声、香、味、触、法的四部经文，以及内外六根处的四部经文，也都是如此讲述。
### 二〇九
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。当时，世尊对众比丘说道：“存在六种触入处。哪六种呢？眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门若不能如实了解这六种触入处的集起、消亡、滋味、祸患和解脱，那么他们就远离了我的教法，就像虚空与大地之间一样遥远。”
这时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀礼拜，合掌禀告佛陀：“我已经完全如实了解这六种触入处的集起、消亡、滋味、祸患和解脱。”
佛陀告诉这位比丘：“我现在问你，你随我问而回答。比丘，你认为眼触入处是‘我’、‘异我’还是‘相在’呢？”
回答道：“不是这样的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！对于眼触入处，既不是‘我’，也不是‘异我’，更不是‘相在’，能够如实知晓并看见的人，就不会产生各种烦恼，内心不被污染，心能获得解脱，这就叫作第一种触入处已经断除、已经知晓，断除了它的根本，就像砍掉高大的多罗树的树冠，在未来世将不再生起，所说的即是眼识和颜色。你认为耳、鼻、舌、身、意触入处是‘我’、‘异我’还是‘相在’呢？”
回答道：“不是这样的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！对于耳、鼻、舌、身、意触入处，既不是‘我’，也不是‘异我’，更不是‘相在’，能够如实知晓并看见的人，就不会产生各种烦恼，内心不被污染，心能得到解脱，这就叫作比丘六种触入处已经断除、已经知晓，断除了它的根本，就像砍掉高大的多罗树的树冠，在未来世将不再生起，所说的即是意识和法。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
### 二一〇
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。当时，世尊对众比丘说道：“不要贪恋也不要痛苦！为何如此？因为存在六种触入处地狱。众生生于那地狱之中，眼睛看到的都是不可爱的颜色，看不到可爱的颜色，看到的是不可念的颜色，看不到可念的颜色，看到的是不善的颜色，看不到善的颜色，因此一直承受忧愁和痛苦；耳朵听到的声音、鼻子闻到的香气、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉、意识感知的法，都是不可爱的，看不到可爱之物，看到的都是不可念之物，感知的都是不善之法，因此长久地承受忧愁和痛苦。”
诸位比丘啊！存在六种触入处的天堂。有些众生生于那天堂之中，眼睛看到的是可爱的，看不到不可爱的，看到的是可念的，不是不可念的，看到的是善的，不是不善的，因此一直享受着喜悦和快乐；耳朵听到的声音、鼻子闻到的香气、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉、意识感知的法，都是可爱的，不是不可爱的，是可念的，不是不可念的，是善的，不是不善的。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
### 二一一
**如是我闻：**
一时，佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师庵罗园。那时，佛陀对诸比丘说道：“在我尚未成就正觉的时候，独自一人住在寂静之处，通过禅修思维：自己的内心常常倾向于何处？我发现自己的内心更多地被过去的五欲（感官享受）吸引，较少关注现在的五欲，而对于未来的五欲则更少执着。当我观察到自己过多追逐过去五欲之后，便竭尽全力，精进修行，努力保护自己的内心，不再让其沉溺于过去的五欲之中。由于我的这种精进修行，逐渐接近了无上正等正觉。
你们这些比丘也大多追逐过去的五欲，对于现在的和未来的五欲则显得淡薄。因此，你们也应该因为内心容易被过去的五欲吸引而更加自我保护，这样不久之后就能断除所有的烦恼，达到无漏的心灵解脱和智慧解脱，并且能够当下亲自证悟：‘我已经解脱了生死轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再有来世。’
为什么呢？因为眼见色而产生的内心感受可以分为苦、乐、不苦不乐三种；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物、意识法同样如此。因此，比丘们！应当觉察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外境接触时的状态，如果眼睛消失，那么对色的执念也会随之消散；耳朵……鼻子……舌头……身体……意识消失时，对法的执念也会随之消散。”
佛陀说完这段话后，进入室内打坐禅修。这时，许多比丘在佛陀离开后议论道：“世尊为我们简略地讲了重要的修行要点，没有详细解说就去打坐了。他说要觉知六根的接触点，比如眼灭则色想离，耳灭则声想离，等等。我们对世尊的简略开示仍然感到困惑，如今在这众人之中，谁能用智慧的力量为我们详细解释世尊所说的含义呢？”他们又想：“只有尊者阿难经常侍奉世尊，受到大师的赞叹，聪明又有德行。只有尊者阿难有能力为我们讲解世尊的简略教义。我们今天应该一起前往尊者阿难那里，请他为我们阐明要义，按照阿难所说的去做。”于是，众多比丘来到尊者阿难面前，互相问候后坐在一旁，对阿难说道：“尊者阿难！我们知道世尊对我们说了简要的修行要点。”接着，他们把刚才的问题详细地问了一遍，请求阿难为他们详细解释其中的意义。
尊者阿难回答比丘们说：“仔细听！好好思考！我会根据世尊的简略教义给你们详细说明。世尊所说的‘灭六根’，意思是当眼根灭时，对色的执念就会消解；耳根……鼻根……舌根……身根……意根灭时，对法的执念也会消解。世尊说完这个法之后就去打坐了，我现在已经为你们分别讲解了它的意义。”
尊者阿难说完这些话后，诸比丘听后非常欢喜，遵从教导修行。
《二一二》
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉诸比丘：“我不是对所有比丘都讲不放逸修行，也不是不对所有比丘讲不放逸修行。不向哪些类型的比丘讲不放逸修行呢？那些已经证得阿罗汉果、断尽一切烦恼、放下所有重负、获得自身利益、断尽所有烦恼结、心灵完全解脱的比丘，我不对他们讲不放逸修行。为什么呢？因为他们已经做到了不放逸，不会再做放逸的事情。我看到他们已经获得了不放逸的成果，所以没有必要再对他们讲不放逸修行。
那么，对什么样的比丘讲不放逸修行呢？那些还在修行阶段、尚未达到心灵上的安稳、还未趋向涅槃的比丘，我会对他们讲不放逸修行。为什么呢？因为他们正在学习各种修行方法，内心追求正道，亲近善知识，不久之后就能断尽所有的烦恼，达到无漏的心灵解脱和智慧解脱，并且能够当下亲自证悟：‘我已经解脱了生死轮回，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再有来世。’
为什么呢？那位比丘见到眼识所喜爱的、执著的颜色时，不会欢喜、不赞叹、不染着、不执著；由于不欢喜、不赞叹、不染着、不执著，所以他能够专心精进，身心安定，心安理得，不忘失正念，常住于一心，感受到无量的法喜，只获得第一种三昧正受，永不退减、不随眼色而动摇；对于耳朵听到的声音……鼻子闻到的香气……舌头尝到的味道……身体接触到的事物……以及意识所感知的法，也都是一样的道理。”
佛陀讲完这部经文后，诸比丘听闻佛陀的教导，都非常欢喜，遵从修行。
《二一三》
我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉诸比丘：“我要为你们讲解两种法。仔细听！好好思考！哪两种呢？眼和色是一对，耳和声、鼻和香、舌和味、身和触、意和法是一对，这就叫做两种法。”
如果有出家修行者或婆罗门这样说：‘这不是佛陀所说的两种法，这并不是真正的两种法。’他们用自己的想法来说什么是两种法，这只是空谈，问了之后仍不明白，反而会增加疑惑，因为他们不了解真正的境界。
为什么呢？因为眼和色相遇会产生眼识，三者结合产生接触，接触引发感受：可能是苦、可能是乐、也可能既不苦也不乐。如果对于这些受集、受灭、受味、受患、受离不能如实知晓，就会在身触中种下贪欲、嗔恚、戒取和我见的种子，也会助长各种恶不善法的增长。这样纯粹的大苦聚都从这些集聚而来；同样地，耳……鼻……舌……身……意、法缘生意识，三事和合触，详细情况如上述所述。“再次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，对于这些受集、灭、味、患、离如实知；如实知后，就不会种下贪欲身触、嗔恚身触、戒取身触、我见身触、恶不善法的种子，如此这些恶不善法便会灭去，纯粹的大苦聚也随之灭去。耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。” 佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一四 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两种因缘生识。哪两种？就是眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，如是广说，乃至因为不是它们的境界。为什么呢？眼和色因缘生眼识，那些都是无常、有为、心缘生；若色、眼、识，无常、有为、心缘生，这三法和合触，触已受，受已思，思已想，这些法无常、有为、心缘生，就是所谓的触、想、思。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。” 佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一五 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者富留那比丘前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一边，对佛陀说：“世尊说过现法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。世尊！什么是现法……乃至缘自觉？” 佛陀告诉富留那：“很好！富留那！你能提出这样的问题。富留那！仔细听！好好思考！我会为你解说。富留那比丘！眼见色后，觉知色、觉知色贪：我知道我的内心中有眼识色贪，我知道我的内心中有眼识色贪的真实情况。富留那！如果眼见色后，觉知色、觉知色贪：我知道我的内心中有眼识色贪的真实情况，这就是现见法。“如何灭炽然？如何不待时？如何正向？如何即此见？如何缘自觉？富留那比丘！眼见色后，觉知色，不起色贪觉：我知道我的内心中有眼识色贪，不起色贪觉如实知。如果富留那比丘！眼见色后，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，这就是灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理。” 佛陀说完此经后，富留那比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一六 我听闻： 一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“所谓的大海，是愚夫所说的，而不是圣人所说的，这个大海不过是小小的水流罢了。什么是圣人所说的大海？就是眼识色后，爱念、染着，贪乐身口意业，这就是所谓的海。所有的世间阿修罗众，乃至天、人，都在其中贪乐沉没，就像狗肚藏，像乱草堆，这一世和来世纠缠纠结，也是这样的。” 佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
如同身口意业，贪、嗔、痴、老、病、死也是如此。如同五根三经，六根三经也是同样的道理。
二一七 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“所谓的大海，是世间愚夫所说的，而不是圣人所说的，这个大海不过是小小的水流罢了。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海，竟于涛波回澓、诸水恶虫、罗剎女鬼；耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海，竟于涛波回澓、恶虫、罗剎女鬼。” 当时，世尊用偈颂说：
“大海巨涛波，恶虫罗剎怖，
难度而能度，集离永无余。
能断一切苦，不复受余有，
永之般涅槃，不复还放逸。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二一八 我听闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在将为你们说苦集道迹、苦灭道迹。认真听！好好思考！我将为你们解说。”以下是根据您的要求翻译的内容：
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### **云何苦集道迹？**
“什么是苦集道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；由于接触而感受，由于感受而生起爱欲，由于爱欲而生取着，由于取着而形成存在，由于存在而产生出生，由于出生而招致老病死、忧悲苦恼的聚集。这样，耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理，这就叫做苦集道迹。”
### **云何苦灭道迹？**
“什么是苦灭道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；如果接触停止，那么感受就停止；感受停止，那么爱欲就停止；爱欲停止，那么取着就停止；取着停止，那么存在就停止；存在停止，那么出生就停止；出生停止，那么老病死、忧悲苦恼也就停止了。这样，纯粹的大苦聚就会完全消灭。耳、鼻、舌、身、意的道理也与此相同，这就叫做苦灭道迹。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何涅槃道迹？**
“什么是涅槃道迹？就是观察眼是无常的，如果色尘、眼识、眼触因缘生起感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，这些都同样是无常的。耳、鼻、舌、身、意也是同样的道理，这就叫做涅槃道迹。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何似趣涅槃道迹？**
“什么是接近涅槃的道迹？就是观察眼不是‘我’，如果色尘、眼识、眼触因缘生起感受，无论是内在感到痛苦、快乐还是不苦不乐，都要观察它们是无常的；耳、鼻、舌、身、意也是如此，这就叫做接近涅槃的道迹。”
**佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教言，欢喜奉行！**
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### **云何趣一切取道迹？**
“什么是趣向一切取着的道迹？因为眼与色尘相缘，生出眼识，三者和合便产生接触；由于接触而感受，由于感受而生起爱欲，由于爱欲而生取着，这就是所谓的趣向一切取着的道迹。耳、鼻、舌、身、意也是如此，这就是趣向一切取着的道迹。”