一七五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“就像有人头上的衣服着火了，应当如何救火呢？”
比丘们回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的意愿，用尽全力及时扑灭火苗。”
佛陀告诉比丘们：“头上的衣服着火了还可以暂时忘记，但无常的大火必须彻底消除。为了消除无常之火，应当勤求导师。为了断除哪些无常法而勤求导师呢？为了断除色的无常法而勤求导师，为了断除受、想、行、识的无常法而勤求导师。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如断无常，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救火喻经文如上广说。如求导师，种种教导和引导的方法如上广说。如断义，知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义也是如此。
一七六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“为了断除无常，应当修习内身身观住。哪些法是无常的呢？色是无常的。为了断除这些无常的法，应当修习内身身观住。受、想、行、识也是如此，为了断除这些无常的法，应当修习内身身观住。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如无常，过去色无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色无常，断除这些无常的法，应当修习内身身观住。受、想、行、识也是如此。如修习内身身观住八种，外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住，一一八经也如上所述。如断无常义，修习四念处，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义，也应当修习四念处，如上所述。一七七 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行观察内在身体的无常。那么，为了熄灭无常之火，如何修行观察内在的身体呢？就是要知道色法（物质）是无常的，因此要修行观察内在的身体以断除它；感受、想法、行为、意识也是无常的，因此也要修行观察内在的身体以断除它们。”详细讲述完之后，佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，这八种情况也像上述一样。就像已经生起的恶不善法需要断除一样，未生的恶不善法需使其不生，未生的善法需使其生起，已生的善法需使其增长，这八种情况也如上述所述。像应当断除的无常三十二经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这三十二经文也如上述广说。
一七八 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，已经生起的恶不善法应当断除，发起意愿、努力精进、专注内心并使之增长。为了断除哪种无常法，已经生起的恶不善法需要断除，从而发起意愿、运用方法、专注内心并增进？就是由于色法无常，受、想、行、识无常应当断除，因此已经生起的恶不善法需要断除，发起意愿、运用方法、专注内心并增进。”
详细讲述完之后，佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种情况也像上述一样。如同已经生起的恶不善法需要断除那样，未生的恶不善法需使其不生，未生的善法需使其生起，已生的善法需使其增长，这八种情况也如上述所述。如同应当断除的无常三十二经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这三十二经文也如上述广说。
一七九 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行欲望定断行成就如意足。需要断除哪些无常法？就是需要断除色法无常，需要断除受、想、行、识无常，因此修行欲望定断行成就如意足。”
如经文广说，直到佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种情况也像上述一样。如同修行欲望定一样，精进定、意定、思惟定也是如此。如同应当断除的三十二经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这三十二经文也如上述广说。
一八〇 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行信心之根。需要断除哪些无常法？就是需要断除色法无常，需要断除受、想、行、识无常，因此修行信心之根。”
如此广说，直到佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种情况也像上述一样。如同信心之根八经文一样，修行精进根、念根、定根、慧根这八经文也如上述所述。如同应当断除的四十经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这四十经文也如上述广说。
一八一 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”**佛告比丘：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭。为了熄灭这无常之火，应当修行信力。为了断除哪些无常而修行信力呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行信力。”**
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
就像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。如信力一样，精进力、念力、定力、慧力这八种经文也按照上述方式讲述。如应断除的四十种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八二
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行念觉支。为了断除哪些无常而修行念觉支呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行念觉支。”
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。像念觉支的八种经文一样，择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支这八种经文也按照上述方式讲述。像应断除的五十六种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八三
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行正见。为了断除哪些无常而修行正见呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行正见。”
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。像正见的八种经文一样，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定这八种经文也按照上述方式讲述。像应断除的六十四种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八四
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭，不留余烬。为了熄灭无常之火，应当修行苦集灭道。为了断除哪些无常的法而修行苦集灭道呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行苦集灭道。”
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。像苦集灭道的八种经文一样，苦灭道、乐非尽道、乐灭道这八种经文也按照上述方式讲述。像应断除的三十二种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八五
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭，不留余烬。为了熄灭无常之火，应当修行无贪法句。为了断除哪些法的无常而修行无贪法句呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行无贪法句。”**如是我闻：**
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“就好比有人的头发和衣服被火烧着了，应该怎么做才能救火呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的意愿，努力及时地扑灭火源。”
佛陀对众比丘说：“头发和衣服燃烧的事情还可以暂时忽略，但无常的大火必须彻底熄灭。为了熄灭无常之火，应当修习止观。为了什么法的无常而修止观呢？就是为了解脱色法的无常而修止观；为了受、想、行、识的无常而修止观。”
如是详细讲解，直至佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
就像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，也如上述所说。如同修习止的八种经文，修习观的八种经文同样如上述所说。如同应当断除的十六种经文，应当知道、应当吐出、应当穷尽、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，每一种十六经文也如上述所说。
“所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，无论是粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，这些都并非我的、不是我所异的、也不是两者相互包含的，应当如实去知；受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子这样正确观察的人，对于色法会生起厌离之心，对于受、想、行、识也会生起厌离之心；厌离之后不再贪恋，不再贪恋就得以解脱，解脱后便知晓：我已出生的一切皆已结束，清净的修行已经建立，应做的都已经完成，自己清楚不会再有来世。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
“就像无常一样，动摇、旋转、虚弱、破坏、飘忽、朽败、危险、不稳定、不安宁、变化、恼害、灾祸、魔障、魔的力量、魔的工具，如泡沫、如气泡、如芭蕉、如幻影，微弱、贪恋、杀戮、刀剑、嫉妒、互相残害、减少、衰败、束缚、打击、恶疮、脓肿、利刺、烦恼、责罚、阴盖、过患、处于忧愁、悲伤、恶友，痛苦、空虚、非我、非我所有，怨敌锁链，不合道义、不安慰，热恼、无荫蔽、无洲岸、无覆盖、无依靠、无保护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸弱法、不可欲法、诱惑法、养育法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深险法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有嗔法、有痴法、不住法、烧然法、挂碍法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦、如假借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如急流、如织缕、如轮涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒花、如毒果、烦恼动。就这样，比丘们！乃至断除过去、未来、现在无常，乃至灭除、沉没，应当修习止观。”
修习止观是为了什么法的过去、未来、现在无常，乃至灭除、沉没呢？就是要断除色法的过去、未来、现在无常，乃至灭除、沉没，因此修习止观；受、想、行、识也是如此。
所以，所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，无论是粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，这些都并非我的、不是我所异的、也不是两者相互包含的，应当如实去知；受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子这样观察的人，对于色法会生起厌离之心，对于受、想、行、识也会生起厌离之心；厌离之后不再贪恋，不再贪恋就得以解脱，解脱后便知晓：我已出生的一切皆已结束，清净的修行已经建立，应做的都已经完成，自己清楚不会再有来世。”
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“就像有人头上的衣服着火了，应当如何救火呢？”
比丘们回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的意愿，用尽全力及时扑灭火苗。”
佛陀告诉比丘们：“头上的衣服着火了还可以暂时忘记，但无常的大火必须彻底消除。为了消除无常之火，应当勤求导师。为了断除哪些无常法而勤求导师呢？为了断除色的无常法而勤求导师，为了断除受、想、行、识的无常法而勤求导师。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如断无常，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救火喻经文如上广说。如求导师，种种教导和引导的方法如上广说。如断义，知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义也是如此。
一七六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“为了断除无常，应当修习内身身观住。哪些法是无常的呢？色是无常的。为了断除这些无常的法，应当修习内身身观住。受、想、行、识也是如此，为了断除这些无常的法，应当修习内身身观住。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如无常，过去色无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色无常，断除这些无常的法，应当修习内身身观住。受、想、行、识也是如此。如修习内身身观住八种，外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住，一一八经也如上所述。如断无常义，修习四念处，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义，也应当修习四念处，如上所述。一七七 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行观察内在身体的无常。那么，为了熄灭无常之火，如何修行观察内在的身体呢？就是要知道色法（物质）是无常的，因此要修行观察内在的身体以断除它；感受、想法、行为、意识也是无常的，因此也要修行观察内在的身体以断除它们。”详细讲述完之后，佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，这八种情况也像上述一样。就像已经生起的恶不善法需要断除一样，未生的恶不善法需使其不生，未生的善法需使其生起，已生的善法需使其增长，这八种情况也如上述所述。像应当断除的无常三十二经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这三十二经文也如上述广说。
一七八 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，已经生起的恶不善法应当断除，发起意愿、努力精进、专注内心并使之增长。为了断除哪种无常法，已经生起的恶不善法需要断除，从而发起意愿、运用方法、专注内心并增进？就是由于色法无常，受、想、行、识无常应当断除，因此已经生起的恶不善法需要断除，发起意愿、运用方法、专注内心并增进。”
详细讲述完之后，佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种情况也像上述一样。如同已经生起的恶不善法需要断除那样，未生的恶不善法需使其不生，未生的善法需使其生起，已生的善法需使其增长，这八种情况也如上述所述。如同应当断除的无常三十二经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这三十二经文也如上述广说。
一七九 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行欲望定断行成就如意足。需要断除哪些无常法？就是需要断除色法无常，需要断除受、想、行、识无常，因此修行欲望定断行成就如意足。”
如经文广说，直到佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种情况也像上述一样。如同修行欲望定一样，精进定、意定、思惟定也是如此。如同应当断除的三十二经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这三十二经文也如上述广说。
一八〇 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”佛陀告诉比丘：“头发或衣服着火还可以暂时忘记，但无常的大火必须完全熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行信心之根。需要断除哪些无常法？就是需要断除色法无常，需要断除受、想、行、识无常，因此修行信心之根。”
如此广说，直到佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如同无常经文所述，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种情况也像上述一样。如同信心之根八经文一样，修行精进根、念根、定根、慧根这八经文也如上述所述。如同应当断除的四十经文一样，应当知道、应当吐出、应当尽除、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，这四十经文也如上述广说。
一八一 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“假设有人的头发或衣服着火了，应当如何救火？”比丘回答佛陀：“世尊，应当发起强烈的意愿，用勤奋和适当的方法尽快灭火。”**佛告比丘：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭。为了熄灭这无常之火，应当修行信力。为了断除哪些无常而修行信力呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行信力。”**
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
就像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。如信力一样，精进力、念力、定力、慧力这八种经文也按照上述方式讲述。如应断除的四十种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八二
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行念觉支。为了断除哪些无常而修行念觉支呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行念觉支。”
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。像念觉支的八种经文一样，择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支这八种经文也按照上述方式讲述。像应断除的五十六种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八三
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭。为了熄灭无常之火，应当修行正见。为了断除哪些无常而修行正见呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行正见。”
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。像正见的八种经文一样，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定这八种经文也按照上述方式讲述。像应断除的六十四种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八四
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭，不留余烬。为了熄灭无常之火，应当修行苦集灭道。为了断除哪些无常的法而修行苦集灭道呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行苦集灭道。”
如此详细地开示，直到佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜奉行！
像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八种经文也按照上述方式讲述。像苦集灭道的八种经文一样，苦灭道、乐非尽道、乐灭道这八种经文也按照上述方式讲述。像应断除的三十二种经文一样，应知、应吐、应尽、应止、应舍、应灭、应没的经文也按照上述方式讲述。一八五
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“譬如有人头顶的衣物被火烧着了，应该如何救他呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的愿望，努力用适当的方法及时扑灭火势。”
佛陀对众比丘说：“头顶的衣物被火烧着了，还可以暂时忘记去处理，但无常的大火却必须彻底熄灭，不留余烬。为了熄灭无常之火，应当修行无贪法句。为了断除哪些法的无常而修行无贪法句呢？就是断除色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，从而修行无贪法句。”**如是我闻：**
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“就好比有人的头发和衣服被火烧着了，应该怎么做才能救火呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！应当生起强烈的意愿，努力及时地扑灭火源。”
佛陀对众比丘说：“头发和衣服燃烧的事情还可以暂时忽略，但无常的大火必须彻底熄灭。为了熄灭无常之火，应当修习止观。为了什么法的无常而修止观呢？就是为了解脱色法的无常而修止观；为了受、想、行、识的无常而修止观。”
如是详细讲解，直至佛陀说完此经，众比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
就像无常一样，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，也如上述所说。如同修习止的八种经文，修习观的八种经文同样如上述所说。如同应当断除的十六种经文，应当知道、应当吐出、应当穷尽、应当停止、应当舍弃、应当灭除、应当沉没，每一种十六经文也如上述所说。
“所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，无论是粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，这些都并非我的、不是我所异的、也不是两者相互包含的，应当如实去知；受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子这样正确观察的人，对于色法会生起厌离之心，对于受、想、行、识也会生起厌离之心；厌离之后不再贪恋，不再贪恋就得以解脱，解脱后便知晓：我已出生的一切皆已结束，清净的修行已经建立，应做的都已经完成，自己清楚不会再有来世。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
“就像无常一样，动摇、旋转、虚弱、破坏、飘忽、朽败、危险、不稳定、不安宁、变化、恼害、灾祸、魔障、魔的力量、魔的工具，如泡沫、如气泡、如芭蕉、如幻影，微弱、贪恋、杀戮、刀剑、嫉妒、互相残害、减少、衰败、束缚、打击、恶疮、脓肿、利刺、烦恼、责罚、阴盖、过患、处于忧愁、悲伤、恶友，痛苦、空虚、非我、非我所有，怨敌锁链，不合道义、不安慰，热恼、无荫蔽、无洲岸、无覆盖、无依靠、无保护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸弱法、不可欲法、诱惑法、养育法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深险法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有嗔法、有痴法、不住法、烧然法、挂碍法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦、如假借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如急流、如织缕、如轮涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒花、如毒果、烦恼动。就这样，比丘们！乃至断除过去、未来、现在无常，乃至灭除、沉没，应当修习止观。”
修习止观是为了什么法的过去、未来、现在无常，乃至灭除、沉没呢？就是要断除色法的过去、未来、现在无常，乃至灭除、沉没，因此修习止观；受、想、行、识也是如此。
所以，所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，无论是粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，这些都并非我的、不是我所异的、也不是两者相互包含的，应当如实去知；受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子这样观察的人，对于色法会生起厌离之心，对于受、想、行、识也会生起厌离之心；厌离之后不再贪恋，不再贪恋就得以解脱，解脱后便知晓：我已出生的一切皆已结束，清净的修行已经建立，应做的都已经完成，自己清楚不会再有来世。”