如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：没有比我更强的人、没有与我相同的人、没有比我更低的人？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五二
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：有我存在、这个世界存在、另一个世界存在，是永恒不变的法则，如此安稳地存在？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五三
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：我即彼，一切不二、不异、不灭？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五四
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：没有布施、没有聚会、没有言语，没有善恶业报，没有此世、他世，没有母亲、父亲，没有众生，没有世间阿罗汉正道正趣，若此世、他世见法自知、身作证具足住：我已尽诸漏，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五五
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：无力、无精进、无力精进，无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤，无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变，受苦乐六趣？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五六
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：众生在此世生存，死后完全断灭不存在。四大合成的人体，在生命终结时，地归地、水归水、火归火、风归风，器官随空流转，四人抬着尸体前往坟场，直到未烧之前可以知道它会燃烧，燃烧后只剩下白色的骨头。骄傲者知施，智慧者知受，若有人说有，那一切都是虚妄不实之说。无论愚者还是智者，死后在另一个世界都断灭不存在？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五七一五七 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：众生的烦恼没有原因也没有根源？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一五八 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：众生的清净没有原因也没有根源？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一五九 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：众生的无知和无见没有原因也没有根源？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六〇 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这些话？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六一 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：这七种身体不是造作的，也不是由造作所造作的，不是变化的，也不是由变化所变化的，不会被杀害，不会动摇，坚实稳固，不转不移，不相互压迫。无论是福报、罪恶、福恶混合、痛苦、快乐、苦乐混合，还是士人的头颅或士人的身体，都不会互相压迫。如果生命和身体之间可以容下刀刃来回穿梭，也不会伤害生命，在那里没有杀戮、没有杀戮者，没有束缚、没有束缚者，没有念头、没有念头者，没有教导、没有教导者？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六二 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：做、教人做，断、教人断，煮、教人煮，杀、教人杀，杀害众生、窃取他人财物、行邪淫、妄语、饮酒、穿墙、断锁、偷窃，再通过极端手段伤害村庄、城市以及人民，用极利的剑轮切割肢体，将其剁成巨大的肉块，学习这些行为，这些人并非恶因缘，也不会招致恶果。在恒水南岸杀人后离去，到恒水北岸举办大会回来，这些人既不是因为善缘而得福，也不是因为恶缘而得祸。布施、调伏、护持、行善、共享利益，这样做的结果难道也不是积福吗？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六三 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：在这十四百万生门、六十千、六百，五业、三业、二业、一业、半业，六十二道迹、六十二内劫、百二十地狱、百三十根、三十六贪界、四十九千龙族、四十九千金翅鸟族、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毗舍遮、七天、七人、七百海、七梦、七百梦、七险、七百险、七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地，历经这八万四千大劫，无论愚人还是智者，都在其中轮回经历，最终达到苦的尽头。他们之中没有任何沙门或婆罗门会这样说：我始终持戒，承受各种苦行，修行各种清净行为，未成熟的业让其成熟，已成熟的业放弃，进退不可测，这种苦乐常住，生死有固定数量；就像线团被抛入空中，渐渐落下，最终自行停止。像这样，八万四千大劫的生死定量也是如此？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六四 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：风不会吹动、火不会燃烧、水不会流动、箭不会射出、怀孕的母体不能生产、乳汁不会凝结，日月的出现或隐没、光明或黑暗都不可知呢？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六五
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：这个大梵天是主宰者，能够自行创造和安排，是众生的父亲呢？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六六
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：色蕴就是我，其余都是虚名；无色就是我，其余都是虚名；色与无色都是我，其余都是虚名；非色非无色就是我，其余都是虚名；我是有限的，其余都是虚名；我是无限的，其余都是虚名；我是有限与无限的结合，其余都是虚名；我不是有限也不是无限，其余都是虚名。单一的思想、多种思想、少量思想、无量思想，我是完全快乐的、完全痛苦的、既有快乐又有痛苦的、既不快乐也不痛苦的，其余都是虚名吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六七
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：色蕴就是我，其余都是妄想；不是色蕴、也不是非色蕴的就是我，其余都是妄想。我是有限的，其余都是妄想；我是无限的，其余都是妄想；我不是有限也不是无限的，其余都是妄想。我是单一思想、多种思想、少量思想、无量思想，我是完全快乐的、完全痛苦的、既有快乐又有痛苦的、既不快乐也不痛苦的吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六八
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：世间是永恒的、世间不是永恒的、世间既是永恒又不是永恒的、世间既不是永恒也不是不是永恒的，世界是有边界的、世界是没有边界的、世界既是有限又是无限的、世界既不是有限也不是无限的，生命就是身体、生命与身体不同，如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既不是存在也不是不存在吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六九
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：世间我是永恒的、世间我是无常的、世间我是既永恒又无常的、世间我既不是永恒也不是无常的，我的痛苦是永恒的、我的痛苦是无常的、我的痛苦既是永恒又是无常的、我的痛苦既不是永恒也不是无常的，世间我的痛苦是自己造成的、世间我的痛苦是他人的行为导致的、世间我的痛苦是自身和他人共同造成的、世间我的痛苦不是自身也不是他人造成的、世间我的痛苦没有原因造成的吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一七〇
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，佛陀告诉众比丘：“是什么存在的缘故，什么引发的，什么被执着，什么被认为是‘我’，使得众生产生这样的见解和说法：如果粗大的四大之身毁灭无余，这便是‘我’的彻底终结吗？如果我的欲界在死后消失无踪，这便是‘我’的彻底终结吗？如果我的色界在死后毁灭无所有，这便是‘我’的彻底终结吗？如果我达到空入处、识入处、无所有入处或非想非非想入处，在死后也彻底毁灭无所有，这便是‘我’的彻底终结吗？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼目、佛法的依靠……”如此详细地阐述，接下来的内容与上述三条经文类似。
一七二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“如果某种事物是无常的，就应当断除它。断除了这种事物后，它就能带来利益，并且长久地带来安宁。什么样的事物是无常的呢？色是无常的，受、想、行、识也是无常的。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
一七三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“如果过去的事物是无常的，就应当断除它。断除了这些无常的事物后，它就能带来利益，并且长久地带来安宁。什么是过去的无常法呢？过去的色是无常的法，过去的欲望也是无常的法，它们都应当断除。断除了这些法之后，它就能带来利益，并且长久地带来安宁。受、想、行、识也是如此。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。一七四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“为了断除无常的法，应当寻求导师。什么是无常的法呢？色是无常的法。为了断除这种法，应当寻求导师。受、想、行、识也是如此。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如是过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来现在，如是八种经文，关于寻求导师的内容如上所述。关于种种教导和引导的方法：安定、广泛安定、普遍安定、指导、广泛指导、圆满指导、解说、广泛解说、顺应解说、第二伴侣、真正知己、一致意见、怜悯、慈悲、推崇正义、推崇安慰、快乐、推崇接触、推崇平安、欲望、精进、方便、广泛方便、能力方便、坚定、强壮、勇敢、身心勇敢、难以屈服、接受、常常学习、不放逸修行、思维、念、觉悟、知道、光明、智慧、辩论、思量、清净行为、如意、念处、正勤、根、力、觉、道、止、观、念身、正确回忆，一一八经也如上所述。如断义，知义、尽义、吐义、止义、舍义也是如此。
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：有我存在、这个世界存在、另一个世界存在，是永恒不变的法则，如此安稳地存在？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五三
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：我即彼，一切不二、不异、不灭？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五四
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：没有布施、没有聚会、没有言语，没有善恶业报，没有此世、他世，没有母亲、父亲，没有众生，没有世间阿罗汉正道正趣，若此世、他世见法自知、身作证具足住：我已尽诸漏，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五五
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：无力、无精进、无力精进，无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤，无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变，受苦乐六趣？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五六
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：众生在此世生存，死后完全断灭不存在。四大合成的人体，在生命终结时，地归地、水归水、火归火、风归风，器官随空流转，四人抬着尸体前往坟场，直到未烧之前可以知道它会燃烧，燃烧后只剩下白色的骨头。骄傲者知施，智慧者知受，若有人说有，那一切都是虚妄不实之说。无论愚者还是智者，死后在另一个世界都断灭不存在？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五七一五七 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：众生的烦恼没有原因也没有根源？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一五八 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：众生的清净没有原因也没有根源？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一五九 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：众生的无知和无见没有原因也没有根源？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六〇 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这些话？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六一 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：这七种身体不是造作的，也不是由造作所造作的，不是变化的，也不是由变化所变化的，不会被杀害，不会动摇，坚实稳固，不转不移，不相互压迫。无论是福报、罪恶、福恶混合、痛苦、快乐、苦乐混合，还是士人的头颅或士人的身体，都不会互相压迫。如果生命和身体之间可以容下刀刃来回穿梭，也不会伤害生命，在那里没有杀戮、没有杀戮者，没有束缚、没有束缚者，没有念头、没有念头者，没有教导、没有教导者？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六二 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：做、教人做，断、教人断，煮、教人煮，杀、教人杀，杀害众生、窃取他人财物、行邪淫、妄语、饮酒、穿墙、断锁、偷窃，再通过极端手段伤害村庄、城市以及人民，用极利的剑轮切割肢体，将其剁成巨大的肉块，学习这些行为，这些人并非恶因缘，也不会招致恶果。在恒水南岸杀人后离去，到恒水北岸举办大会回来，这些人既不是因为善缘而得福，也不是因为恶缘而得祸。布施、调伏、护持、行善、共享利益，这样做的结果难道也不是积福吗？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六三 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说道：“是什么存在，什么兴起，什么被执着，什么被视为‘我’，使得众多众生持有这样的见解并说出这样的话：在这十四百万生门、六十千、六百，五业、三业、二业、一业、半业，六十二道迹、六十二内劫、百二十地狱、百三十根、三十六贪界、四十九千龙族、四十九千金翅鸟族、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毗舍遮、七天、七人、七百海、七梦、七百梦、七险、七百险、七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地，历经这八万四千大劫，无论愚人还是智者，都在其中轮回经历，最终达到苦的尽头。他们之中没有任何沙门或婆罗门会这样说：我始终持戒，承受各种苦行，修行各种清净行为，未成熟的业让其成熟，已成熟的业放弃，进退不可测，这种苦乐常住，生死有固定数量；就像线团被抛入空中，渐渐落下，最终自行停止。像这样，八万四千大劫的生死定量也是如此？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”于是详细地阐述，如同前几部经文所述。
一六四 我听闻如此：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：风不会吹动、火不会燃烧、水不会流动、箭不会射出、怀孕的母体不能生产、乳汁不会凝结，日月的出现或隐没、光明或黑暗都不可知呢？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六五
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：这个大梵天是主宰者，能够自行创造和安排，是众生的父亲呢？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六六
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：色蕴就是我，其余都是虚名；无色就是我，其余都是虚名；色与无色都是我，其余都是虚名；非色非无色就是我，其余都是虚名；我是有限的，其余都是虚名；我是无限的，其余都是虚名；我是有限与无限的结合，其余都是虚名；我不是有限也不是无限，其余都是虚名。单一的思想、多种思想、少量思想、无量思想，我是完全快乐的、完全痛苦的、既有快乐又有痛苦的、既不快乐也不痛苦的，其余都是虚名吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六七
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：色蕴就是我，其余都是妄想；不是色蕴、也不是非色蕴的就是我，其余都是妄想。我是有限的，其余都是妄想；我是无限的，其余都是妄想；我不是有限也不是无限的，其余都是妄想。我是单一思想、多种思想、少量思想、无量思想，我是完全快乐的、完全痛苦的、既有快乐又有痛苦的、既不快乐也不痛苦的吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六八
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：世间是永恒的、世间不是永恒的、世间既是永恒又不是永恒的、世间既不是永恒也不是不是永恒的，世界是有边界的、世界是没有边界的、世界既是有限又是无限的、世界既不是有限也不是无限的，生命就是身体、生命与身体不同，如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既不是存在也不是不存在吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一六九
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对众比丘说道：“是什么原因、什么条件、什么执着、什么自我观念，使得众生持有这样的见解并发表这样的言论：世间我是永恒的、世间我是无常的、世间我是既永恒又无常的、世间我既不是永恒也不是无常的，我的痛苦是永恒的、我的痛苦是无常的、我的痛苦既是永恒又是无常的、我的痛苦既不是永恒也不是无常的，世间我的痛苦是自己造成的、世间我的痛苦是他人的行为导致的、世间我的痛苦是自身和他人共同造成的、世间我的痛苦不是自身也不是他人造成的、世间我的痛苦没有原因造成的吗？”
比丘们回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”接着详细地说明了这些话，顺序如同前面的三段经文所述。一七〇
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，佛陀告诉众比丘：“是什么存在的缘故，什么引发的，什么被执着，什么被认为是‘我’，使得众生产生这样的见解和说法：如果粗大的四大之身毁灭无余，这便是‘我’的彻底终结吗？如果我的欲界在死后消失无踪，这便是‘我’的彻底终结吗？如果我的色界在死后毁灭无所有，这便是‘我’的彻底终结吗？如果我达到空入处、识入处、无所有入处或非想非非想入处，在死后也彻底毁灭无所有，这便是‘我’的彻底终结吗？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼目、佛法的依靠……”如此详细地阐述，接下来的内容与上述三条经文类似。
一七二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“如果某种事物是无常的，就应当断除它。断除了这种事物后，它就能带来利益，并且长久地带来安宁。什么样的事物是无常的呢？色是无常的，受、想、行、识也是无常的。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
一七三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“如果过去的事物是无常的，就应当断除它。断除了这些无常的事物后，它就能带来利益，并且长久地带来安宁。什么是过去的无常法呢？过去的色是无常的法，过去的欲望也是无常的法，它们都应当断除。断除了这些法之后，它就能带来利益，并且长久地带来安宁。受、想、行、识也是如此。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。一七四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“为了断除无常的法，应当寻求导师。什么是无常的法呢？色是无常的法。为了断除这种法，应当寻求导师。受、想、行、识也是如此。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
如是过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来现在，如是八种经文，关于寻求导师的内容如上所述。关于种种教导和引导的方法：安定、广泛安定、普遍安定、指导、广泛指导、圆满指导、解说、广泛解说、顺应解说、第二伴侣、真正知己、一致意见、怜悯、慈悲、推崇正义、推崇安慰、快乐、推崇接触、推崇平安、欲望、精进、方便、广泛方便、能力方便、坚定、强壮、勇敢、身心勇敢、难以屈服、接受、常常学习、不放逸修行、思维、念、觉悟、知道、光明、智慧、辩论、思量、清净行为、如意、念处、正勤、根、力、觉、道、止、观、念身、正确回忆，一一八经也如上所述。如断义，知义、尽义、吐义、止义、舍义也是如此。