因此，比丘们！所有的物质，无论是过去的、未来的、现在的，无论是在内的还是在外的，无论粗劣还是精致，无论美好还是丑陋，无论远近，它们都不是‘我’，不是‘我的’，也不是彼此相互关联的。这就是正确的智慧。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。像这样去观察、聆听、觉知、认知，认识到它们都不是‘我’，不是‘我的’，也不是彼此相互关联的，这就是正确的智慧。如果有人认为存在一个‘我’、一个‘世间’、一个‘此世’，并且认为这些是永恒、恒常、不变的法则，那么这一切都不是‘我’，不是‘我的’，也不是彼此相互关联的，这就是正确的智慧。如果有人认为不存在这样的‘我’，不存在这样的‘我所’，不存在未来的‘我’，不存在未来的‘我所’，那么这一切也都不是‘我’，不是‘我的’，也不是彼此相互关联的，这就是正确的智慧。
如果多闻圣弟子在这六个见解之处观察到并非‘我’，也非‘我所’，这样观察的人，对于佛法僧三宝不再疑惑，这就是比丘。多闻圣弟子不会再做出导致堕入三恶道的行为。即使偶尔放纵自己，圣弟子也一定会走向三菩提（觉悟之道），最多经过七次天人之间的轮回，就能达到苦的终结。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
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一三四
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘，就像前面所说的那样，不同的是：“多闻圣弟子在这六个见解之处观察到并非‘我’，也非‘我所’，这样观察的人，对于苦不再疑惑，对于集（因缘）、灭（涅槃）、道（八正道）也不再疑惑，这就是比丘。多闻圣弟子不会再做出导致堕入三恶道的行为。”
如同这样详细解说，直到达到苦的终结。佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
---
一三五
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘，广泛地讲解如上所述，不同的地方在于：“如果多闻圣弟子在这六个见解之处观察到并非‘我’，也非‘我所’，这样观察的人，对于佛法僧三宝不再疑惑，这就是比丘。多闻圣弟子不会再做出导致堕入三恶道的行为。”
如同这样详细解说，直到达到苦的终结。佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
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一三六
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“是什么存在的缘故，是什么引发的，是什么执著的，是什么认为‘我’的，使得众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波，不知道生死的根源在哪里？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法的眼目、法的依靠。善哉世尊！希望您慈悲开示其中的意义，我们听闻后必定会信受奉行。”
佛陀告诉众比丘：“仔细听！用心思考！我会为你们解说。比丘们！因为有物质的存在，所以有了对物质的关注，对物质产生执著，并且认为‘我’存在于物质中。这使得众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。比丘们！物质是永恒的吗？还是变化的呢？”
众人回答：“是变化的，世尊！”
佛陀再问：“如果是变化的，那就是痛苦的吗？”
众人回答：“是痛苦的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果事物是变化的，那么它就是痛苦的。由于这种痛苦的存在，才会有关注、执著以及认为‘我’的现象出现，从而导致众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。”于是，诸位比丘！所有物质现象，无论是过去、未来、现在，无论是在内部还是外部，无论粗陋或细致，无论美好或丑陋，无论遥远或接近，它们都并非属于我，也非独立于我之外，也不是彼此相互依存的。这样观察的人，被称为拥有正知正见；感受、想象、行为和意识同样如此。
像这样通过听闻、感知、觉察和认知去寻求理解、觉悟和洞察，这些现象也并非属于我，也不独立于我之外，也不是彼此相互依存的，这被称为正确的智慧。如果有人认为有‘我’存在，这个世界存在，其他世界存在，且认为这些是永恒不变的，这些也并非属于我，也不独立于我之外，也不是彼此相互依存的，这被称为正确的智慧。如果有人认为并非这个我是我的，不是这个我的财产，不是未来的我是我的，也不是未来的我的财产，这些也并非属于我，也不独立于我之外，也不是彼此相互依存的，这被称为正确的智慧。
如果有许多听闻佛法的圣弟子能够观察到这六种见解之处，并认识到并非我，也非我的财产，这样观察的人，在对佛陀的疑惑中得以断除，在对佛法和僧团的疑惑中也能断除，这样的人被称为比丘。他们不再有能力造作身、口、意方面的恶业，不会堕入三恶道。即使偶尔放纵自己，所有的圣弟子都坚定地走向三菩提之道，最多经过七次天人之间的轮回，就能最终摆脱痛苦。
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
一三七 第二部经与此相同，不同之处在于对苦、集、灭、道的疑惑得以断除。
一三八 第三部经与此相同，不同之处在于对佛陀、佛法、僧团的疑惑得以断除，同时对苦、集、灭、道的疑惑也得以断除。
[1] 摩拘罗山：位于憍赏弥国境内。
[2] 罗陀：出身于舍卫城的婆罗门，晚年出家，曾是佛陀的侍者。
[3] 有流：即存在的流变，由于欲望、色界、无色界的不断延续，故称为有流。
[4] 有流灭：即存在的灭除，指不再于三界中生死轮回。
[5] 烦恼苦：高丽藏原本写作“苦恼”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[6] 灭：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[7] 断知：全面了解烦恼的消灭。
[8] 烦恼苦：高丽藏原本写作“苦恼”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[9] 时，有：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[10] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[11] 诚：高丽藏原本写作“成”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[12] 时，有：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[13] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[14] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[15] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[16] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[17] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 骂：高丽藏原本写作“责”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[19] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[20] 责：高丽藏原本写作“啧”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[21] 受、想、行、识亦复如是：高丽藏原本没有这八个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[22] 死法：导致死亡的方法。
[23] 族姓子：又称良家子，原本指出身良好的男子，这里指正信三宝的善男子。
[24] 止慢无间等：意指依现观而止息傲慢。无间等，即正观、现观，具有通达之意。
[25] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[26] 比丘！诸有色：高丽藏原本写作“诸比丘，有色”，现根据本经前后文修改。
[27] 对感受、想象、行为、意识产生厌离，厌离所以不再喜爱：高丽藏原本没有这十一个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[28] 断：破坏之意。
[29] 欲：高丽藏原本写作“色”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[30] 十四经：指如《杂阿含·一二七经》中所说的断法、灭法、弃舍法乃至杀根本法。
[31] 欲贪断已：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[32] 习：攀缘。
[33] 受、想、行、识亦复如是：高丽藏原本没有这八个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[34] 选：高丽藏原本写作“撰”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[35] 习近：近于……而习。
[36] 吐色：吐尽、消除于色的种种非法。
[37] 知：高丽藏原本写作“去”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[38] 本际：过去的开始。以下是按照您的要求翻译的内容：
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**六见处：**
依据汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》，有六处：
1. 色；
2. 受；
3. 想；
4. 行；
5. 所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省；
6. 此之见处，即彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常、恒、久远、非变异法，予是永远如是存在。
对于上述六处，如果认为“这是我的，这是我，这是我的自我”，这就是凡夫的六见处；
而如果认为“这不是我的，这不是我，这不是我的自我”，这就是多闻圣弟子的六见处。
另可参考《中阿含·二〇〇·阿梨咤经》及其注释。
**堪任：** 堪能。
**作苦边：** 即达到苦边，意即从苦海中解脱出来。
**集：** 高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经改为“集”。
**六见处：** 参见《杂阿含·一三三经》或《中阿含·二〇〇·阿梨咤经》及其注释。
**决定：** 高丽藏原作“不从”，现根据宋、元、明三种藏经改为“决定”。
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### 杂阿含经卷第七 一三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系、什么因缘着、什么因缘见我，会让未生起的忧悲苦恼生起，已生起的忧悲苦恼更加增长？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托，恳请世尊广为解说，我们听闻后会信受奉行。”
佛告诸比丘：“由于色的存在，色生起，因为色系着，就在色上见我，未生起的忧悲苦恼因此生起，已生起的忧悲苦恼更加增长。受、想、行、识也是如此。
诸比丘！你们怎么看？色是常住的吗？还是非常住的？”
回答说：“非常住，世尊！”
又问：“如果是无常的话，那是苦吗？”
回答说：“是苦，世尊！”
“确实如此，比丘们！如果是无常就是苦，因为苦的存在，这些事情生起、系着、执着、见我，未生起的忧悲苦恼因此生起，已生起的忧悲苦恼更加增长。受、想、行、识也是如此。
因此，诸比丘！所有的色，无论是过去、未来、现在，无论是在内、在外，无论粗细、好坏、远近，它们都不是我、不是异我、不相互依存，这才是正确的智慧。受、想、行、识也是如此。
如果再见到、听到、觉察到、认知到，然后追求、忆念、觉知、观察，这一切都不是我、不是异我、不相互依存，这才是正确的智慧。如果认为有我、有世间、有此世、有他世，且常住、永恒、不变易，那么这一切也不是我、不是异我、不相互依存，这才是正确的智慧。如果再认为不是此世的我、不是此世的我所、不是当来的我、不是当来的我所，这一切也不是我、不是异我、不相互依存，这也是正确的智慧。
如果多闻的圣弟子能够观察这六见处，并认识到这不是我、不是我的，这样观察的人，对佛陀的疑惑断除，对佛法、僧团的疑惑断除，这就称为比丘。多闻的圣弟子不再有能力造作身、口、意的业，去往三恶道，即便放纵自己，圣弟子也决定趋向三菩提，七次天人往返，达到苦的尽头。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
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### 一四〇、一四一
接下来的经文与此类似，区别在于对苦、集、灭、道的疑惑断除。
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### 一四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系着、什么因缘见我，未生起的我、我所、我慢系着使生起，已生起的我、我所、我慢系着使加重并增长？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托……”
如是详细解说，直到佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
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### 一四三、一四四
第二、第三经与此相同。
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### 一四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系着、什么因缘见我，未生起的有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦生起，已生起的有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦加重并增长？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托……” 如是详细解说，顺序如同前面的三经。
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### 一四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系着、什么因缘见我，会让三种受在世间流转？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托……” 如是详细解说，顺序如同前面的三经。
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### 一四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
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希望这样的翻译能满足您的需求！那时，世尊对众比丘说道：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致三苦的世界运转？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一四八
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致世间八法运转？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一四九
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：我胜过他人、我和他人平等、我低于他人？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五〇
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：有比我更强的人、有与我相同的人、有比我更低的人？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五一
如果多闻圣弟子在这六个见解之处观察到并非‘我’，也非‘我所’，这样观察的人，对于佛法僧三宝不再疑惑，这就是比丘。多闻圣弟子不会再做出导致堕入三恶道的行为。即使偶尔放纵自己，圣弟子也一定会走向三菩提（觉悟之道），最多经过七次天人之间的轮回，就能达到苦的终结。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
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一三四
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘，就像前面所说的那样，不同的是：“多闻圣弟子在这六个见解之处观察到并非‘我’，也非‘我所’，这样观察的人，对于苦不再疑惑，对于集（因缘）、灭（涅槃）、道（八正道）也不再疑惑，这就是比丘。多闻圣弟子不会再做出导致堕入三恶道的行为。”
如同这样详细解说，直到达到苦的终结。佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
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一三五
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘，广泛地讲解如上所述，不同的地方在于：“如果多闻圣弟子在这六个见解之处观察到并非‘我’，也非‘我所’，这样观察的人，对于佛法僧三宝不再疑惑，这就是比丘。多闻圣弟子不会再做出导致堕入三恶道的行为。”
如同这样详细解说，直到达到苦的终结。佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
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一三六
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“是什么存在的缘故，是什么引发的，是什么执著的，是什么认为‘我’的，使得众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波，不知道生死的根源在哪里？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法的眼目、法的依靠。善哉世尊！希望您慈悲开示其中的意义，我们听闻后必定会信受奉行。”
佛陀告诉众比丘：“仔细听！用心思考！我会为你们解说。比丘们！因为有物质的存在，所以有了对物质的关注，对物质产生执著，并且认为‘我’存在于物质中。这使得众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。比丘们！物质是永恒的吗？还是变化的呢？”
众人回答：“是变化的，世尊！”
佛陀再问：“如果是变化的，那就是痛苦的吗？”
众人回答：“是痛苦的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果事物是变化的，那么它就是痛苦的。由于这种痛苦的存在，才会有关注、执著以及认为‘我’的现象出现，从而导致众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。”于是，诸位比丘！所有物质现象，无论是过去、未来、现在，无论是在内部还是外部，无论粗陋或细致，无论美好或丑陋，无论遥远或接近，它们都并非属于我，也非独立于我之外，也不是彼此相互依存的。这样观察的人，被称为拥有正知正见；感受、想象、行为和意识同样如此。
像这样通过听闻、感知、觉察和认知去寻求理解、觉悟和洞察，这些现象也并非属于我，也不独立于我之外，也不是彼此相互依存的，这被称为正确的智慧。如果有人认为有‘我’存在，这个世界存在，其他世界存在，且认为这些是永恒不变的，这些也并非属于我，也不独立于我之外，也不是彼此相互依存的，这被称为正确的智慧。如果有人认为并非这个我是我的，不是这个我的财产，不是未来的我是我的，也不是未来的我的财产，这些也并非属于我，也不独立于我之外，也不是彼此相互依存的，这被称为正确的智慧。
如果有许多听闻佛法的圣弟子能够观察到这六种见解之处，并认识到并非我，也非我的财产，这样观察的人，在对佛陀的疑惑中得以断除，在对佛法和僧团的疑惑中也能断除，这样的人被称为比丘。他们不再有能力造作身、口、意方面的恶业，不会堕入三恶道。即使偶尔放纵自己，所有的圣弟子都坚定地走向三菩提之道，最多经过七次天人之间的轮回，就能最终摆脱痛苦。
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
一三七 第二部经与此相同，不同之处在于对苦、集、灭、道的疑惑得以断除。
一三八 第三部经与此相同，不同之处在于对佛陀、佛法、僧团的疑惑得以断除，同时对苦、集、灭、道的疑惑也得以断除。
[1] 摩拘罗山：位于憍赏弥国境内。
[2] 罗陀：出身于舍卫城的婆罗门，晚年出家，曾是佛陀的侍者。
[3] 有流：即存在的流变，由于欲望、色界、无色界的不断延续，故称为有流。
[4] 有流灭：即存在的灭除，指不再于三界中生死轮回。
[5] 烦恼苦：高丽藏原本写作“苦恼”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[6] 灭：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[7] 断知：全面了解烦恼的消灭。
[8] 烦恼苦：高丽藏原本写作“苦恼”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[9] 时，有：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[10] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[11] 诚：高丽藏原本写作“成”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[12] 时，有：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[13] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[14] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[15] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[16] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[17] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 骂：高丽藏原本写作“责”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[19] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[20] 责：高丽藏原本写作“啧”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[21] 受、想、行、识亦复如是：高丽藏原本没有这八个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[22] 死法：导致死亡的方法。
[23] 族姓子：又称良家子，原本指出身良好的男子，这里指正信三宝的善男子。
[24] 止慢无间等：意指依现观而止息傲慢。无间等，即正观、现观，具有通达之意。
[25] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[26] 比丘！诸有色：高丽藏原本写作“诸比丘，有色”，现根据本经前后文修改。
[27] 对感受、想象、行为、意识产生厌离，厌离所以不再喜爱：高丽藏原本没有这十一个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[28] 断：破坏之意。
[29] 欲：高丽藏原本写作“色”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[30] 十四经：指如《杂阿含·一二七经》中所说的断法、灭法、弃舍法乃至杀根本法。
[31] 欲贪断已：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[32] 习：攀缘。
[33] 受、想、行、识亦复如是：高丽藏原本没有这八个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[34] 选：高丽藏原本写作“撰”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[35] 习近：近于……而习。
[36] 吐色：吐尽、消除于色的种种非法。
[37] 知：高丽藏原本写作“去”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[38] 本际：过去的开始。以下是按照您的要求翻译的内容：
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**六见处：**
依据汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》，有六处：
1. 色；
2. 受；
3. 想；
4. 行；
5. 所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省；
6. 此之见处，即彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常、恒、久远、非变异法，予是永远如是存在。
对于上述六处，如果认为“这是我的，这是我，这是我的自我”，这就是凡夫的六见处；
而如果认为“这不是我的，这不是我，这不是我的自我”，这就是多闻圣弟子的六见处。
另可参考《中阿含·二〇〇·阿梨咤经》及其注释。
**堪任：** 堪能。
**作苦边：** 即达到苦边，意即从苦海中解脱出来。
**集：** 高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经改为“集”。
**六见处：** 参见《杂阿含·一三三经》或《中阿含·二〇〇·阿梨咤经》及其注释。
**决定：** 高丽藏原作“不从”，现根据宋、元、明三种藏经改为“决定”。
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### 杂阿含经卷第七 一三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系、什么因缘着、什么因缘见我，会让未生起的忧悲苦恼生起，已生起的忧悲苦恼更加增长？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托，恳请世尊广为解说，我们听闻后会信受奉行。”
佛告诸比丘：“由于色的存在，色生起，因为色系着，就在色上见我，未生起的忧悲苦恼因此生起，已生起的忧悲苦恼更加增长。受、想、行、识也是如此。
诸比丘！你们怎么看？色是常住的吗？还是非常住的？”
回答说：“非常住，世尊！”
又问：“如果是无常的话，那是苦吗？”
回答说：“是苦，世尊！”
“确实如此，比丘们！如果是无常就是苦，因为苦的存在，这些事情生起、系着、执着、见我，未生起的忧悲苦恼因此生起，已生起的忧悲苦恼更加增长。受、想、行、识也是如此。
因此，诸比丘！所有的色，无论是过去、未来、现在，无论是在内、在外，无论粗细、好坏、远近，它们都不是我、不是异我、不相互依存，这才是正确的智慧。受、想、行、识也是如此。
如果再见到、听到、觉察到、认知到，然后追求、忆念、觉知、观察，这一切都不是我、不是异我、不相互依存，这才是正确的智慧。如果认为有我、有世间、有此世、有他世，且常住、永恒、不变易，那么这一切也不是我、不是异我、不相互依存，这才是正确的智慧。如果再认为不是此世的我、不是此世的我所、不是当来的我、不是当来的我所，这一切也不是我、不是异我、不相互依存，这也是正确的智慧。
如果多闻的圣弟子能够观察这六见处，并认识到这不是我、不是我的，这样观察的人，对佛陀的疑惑断除，对佛法、僧团的疑惑断除，这就称为比丘。多闻的圣弟子不再有能力造作身、口、意的业，去往三恶道，即便放纵自己，圣弟子也决定趋向三菩提，七次天人往返，达到苦的尽头。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
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### 一四〇、一四一
接下来的经文与此类似，区别在于对苦、集、灭、道的疑惑断除。
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### 一四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系着、什么因缘见我，未生起的我、我所、我慢系着使生起，已生起的我、我所、我慢系着使加重并增长？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托……”
如是详细解说，直到佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
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### 一四三、一四四
第二、第三经与此相同。
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### 一四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系着、什么因缘见我，未生起的有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦生起，已生起的有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦加重并增长？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托……” 如是详细解说，顺序如同前面的三经。
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### 一四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“什么因缘故、什么因缘起、什么因缘系着、什么因缘见我，会让三种受在世间流转？”
诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依托……” 如是详细解说，顺序如同前面的三经。
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### 一四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
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希望这样的翻译能满足您的需求！那时，世尊对众比丘说道：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致三苦的世界运转？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一四八
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致世间八法运转？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一四九
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：我胜过他人、我和他人平等、我低于他人？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五〇
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“由于什么的存在，什么的生起，什么的执着，以及对什么的我执，导致众生持有这样的见解并如此宣称：有比我更强的人、有与我相同的人、有比我更低的人？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼睛、佛法的依靠……”如此详细解说，顺序如同前面的三部经。一五一