佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听了佛陀的话，心生欢喜并依教奉行。
一二一 我亲耳听闻：有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀比丘说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部都可以被视为是死亡的法则；所有的受、想、行、识也是同样的情况，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部也可以被视为是死亡的法则。”
佛陀问罗陀：“色是常住不变的吗？还是无常的呢？”罗陀回答说：“是无常的，世尊！”接着佛陀又问：“如果是无常的话，那么它就是痛苦的吧？”罗陀回答说：“是痛苦的，世尊！”佛陀继续问：“受、想、行、识是常住不变的吗？还是无常的呢？”罗陀回答说：“是无常的，世尊！”佛陀再次问：“如果是无常的话，那么它就是痛苦的吧？”罗陀回答说：“是痛苦的，世尊！”佛陀第三次问：“如果是无常并且痛苦的话，那么这就是一种变化的法，多闻的圣弟子会在其中看到这是‘我’、‘他者’或是‘两者相互关联’吗？”罗陀回答说：“不会的，世尊！”佛陀告诉罗陀：“如果多闻的圣弟子能如实观察这五种受蕴，认识到它们既不是‘我’也不是‘我的’，那么他们就不会在世间有所执着，没有执着就不会被束缚，不被束缚就能自觉到涅槃：我已经脱离了生死轮回，清净的修行已经完成，应该做的事已经做完，自己知道不会再有来世了。”
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听了佛陀的话，心生欢喜并依教奉行。
一二二 我亲耳听闻：有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀，他对佛陀说：“世尊，所谓的众生是什么意思呢？”佛陀告诉罗陀：“对于色法的执著和纠缠不清，这就叫做众生；对于受、想、行、识的执著和纠缠不清，这也叫做众生。”
佛陀告诉罗陀：“我说过，在色法的境界中应当分散破坏并消除，在受、想、行、识的境界中也应当分散破坏并消除，断除爱欲，爱欲断尽则痛苦断尽，痛苦断尽即是我所说的苦的尽头。就好比村庄里的小孩们嬉戏时用泥土堆砌成城池和房屋，心中喜爱并执着，如果爱欲未尽、欲望未尽、思念未尽、渴求未尽，他们就会一直喜爱并守护着自己的城池和房屋。但如果对于那堆泥土的爱欲尽了、欲望尽了、思念尽了、渴求尽了，他们就会用手拨开脚踢散它。同样地，罗陀啊！对于色法的执著分散破坏并消除爱欲，爱欲断尽则痛苦断尽，痛苦断尽即是我所说的苦的尽头。”**一、一二三**
“如是我闻：一时，佛陀住在摩拘罗山中。这时，有一位侍者比丘名叫罗陀，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：‘世尊！请为我简要开示佛法的要点，我听闻之后，将会独自静处，专心思维，不放逸而住。为什么呢？因为族姓子弟剃除须发、身穿染衣、正信而出家修行，应当精进不懈，修习清净的梵行，直至见到真实的智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’”
当时，佛陀告诉罗陀比丘：“很好！罗陀，你能向佛陀请教这样的问题。仔细听，用心思考，我会为你解说。罗陀，你应该知道‘有身’‘有身集’‘有身灭’‘有身灭道迹’。什么是‘有身’？就是五受阴：色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。什么是‘有身集’？即未来的欲望、贪婪和对事物的执着，这就是‘有身集’。什么是‘有身灭’？即未来欲望、贪婪和执着的完全断除、舍弃、吐尽、远离与寂灭，这就是‘有身灭’。什么是‘有身灭道迹’？即八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是‘有身灭道迹’。应该知道‘有身’，断除‘有身集’，证得‘有身灭’，修习‘有身灭道迹’。
罗陀！如果多闻的圣弟子能够了知‘有身’或断除‘有身’，了知‘有身集’或断除‘有身集’，了知‘有身灭’或证得‘有身灭’，了知‘有身灭道迹’或修习‘有身灭道迹’，那么罗陀，他就能断除爱欲、脱离爱欲、断绝烦恼、止息慢心，最终达到苦的尽头。”
罗陀比丘听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，依教奉行。随后从座位起身，顶礼佛陀后离去。佛陀这样教导之后，罗陀比丘独自在寂静之处，专心思维：为什么善男子剃除须发、穿染色袈裟、正信而出家修行，精进不懈地修习梵行，直至见到真实的智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。于是罗陀比丘成为阿罗汉，内心得到解脱。佛陀说完这部经后，罗陀比丘再次欢喜奉行。
**一二四**
“如是我闻：一时，佛陀住在摩拘罗山中。这时，有一位侍者比丘名叫罗陀。当时，佛陀告诉罗陀比丘说：‘比丘！所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是在内的还是在外的，无论是粗糙的还是细腻的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在咫尺的，这些全部都应视为魔的造作。受、想、行、识也是同样的道理。’
佛陀问罗陀：‘你认为，色法是常住不变的吗？还是无常的呢？’罗陀回答说：‘是无常的，世尊！’佛陀又问：‘如果是无常的话，那它是否是痛苦的呢？’罗陀回答说：‘是痛苦的，世尊！’佛陀继续问道：‘如果是无常且痛苦的，那就是一种变化无常的现象。多闻的圣弟子会在其中见到‘我’吗？’罗陀回答说：‘不会的，世尊！’
佛陀接着说：‘受、想、行、识也是如此。因此，多闻的圣弟子会厌离色法，也会厌离受、想、行、识，因为厌离所以不再贪恋，不再贪恋所以获得解脱，解脱后会生起智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’
佛陀说完这部经后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，依教奉行。
**一二五**
“如是我闻：一时，佛陀住在摩拘罗山中。这时，有一位侍者比丘名叫罗陀。当时，佛陀告诉罗陀比丘说：‘所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是在内的还是在外的，无论是粗糙的还是细腻的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在咫尺的，这些全部都是魔的造作。受、想、行、识也是同样的道理。’
佛陀问罗陀：‘你认为，色法是常住不变的吗？还是无常的呢？’罗陀回答说：‘是无常的，世尊！’佛陀又问：‘如果是无常的话，那它是否是痛苦的呢？’罗陀回答说：‘是痛苦的，世尊！’佛陀继续问道：‘受、想、行、识是常住不变的吗？还是无常的呢？’罗陀回答说：‘是无常的，世尊！’佛陀再问：‘如果是无常的话，那它是否是痛苦的呢？’罗陀回答说：‘是痛苦的，世尊！’
佛陀告诉罗陀：‘如果是无常且痛苦的，那就是一种变化无常的现象。多闻的圣弟子会在其中见到‘我’吗？’罗陀回答说：‘不会的，世尊！’
佛陀说：‘因此，多闻的圣弟子会厌离色法，厌离所以不再贪恋；厌离受、想、行、识，厌离所以不再贪恋，不再贪恋所以获得解脱，解脱后会生起智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’
佛陀说完这部经后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，依教奉行！
第三部经文与此类似，唯一的不同是佛陀告诉罗陀：‘多闻的圣弟子在这五受阴中，每一阴都观察其非我、非我所。观察之后，对世间的一切不再执取，不执取所以不执着，不执着所以自觉涅槃：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’”佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
**一二六**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘死法’。受、想、行、识也是如此。”
其余部分如前文所述。
**一二七**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘断法’。受、想、行、识也是如此。多闻的圣弟子如果这样观察，就会对色法生起厌离之心，对受、想、行、识也会生起厌离之心。因为厌离，所以不再执着；因为不执着，所以获得解脱。解脱之后，便能以智慧了知，自己已经证得：‘我的生死轮回已尽，清净的修行已圆满，应做的都已完成，我知道自己不会再有来世了。’”
佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像这样的观察‘断法’，也像这样观察‘灭法’、‘弃舍法’、‘无常法’、‘苦法’、‘空法’、‘非我法’、‘无常、苦、空、非我法’、‘病法’、‘痈法’、‘刺法’、‘杀法’、‘杀根本法’，以及观察‘病、痈、刺、杀、杀根本法’，这些经文的内容都如同上面所述。
**一二八**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘断法’。观察这些断法之后，对于色法的欲望和贪爱便会断除；对于受、想、行、识的欲望和贪爱断除之后，我说这个人的心就能得到善解脱。”
佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像这样的经文，如同前面所述的十四部经一样。
**一二九**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘断法’。观察这些断法之后，对于色法的欲望和贪爱便会断除；对于受、想、行、识的欲望和贪爱断除之后，我说这个人的心就能得到善解脱。”
佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
**一三〇**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“想要断除五种受阴的人，应当寻求导师的帮助。什么是五种受阴呢？就是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。想要断除这五种受阴，就应当寻求导师的帮助。”
佛说完这部经之后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像‘当断’这样的教导，‘当知’、‘当吐’、‘当息’、‘当舍’也是如此。就像寻求导师一样，‘胜师’、‘顺次师’、‘教诫者’、‘胜教诫者’、‘顺次教诫者’、‘通者’、‘广通者’、‘圆通者’、‘导者’、‘广导者’、‘究竟导者’、‘说者’、‘广说者’、‘顺次说者’、‘正者’、‘伴者’、‘真知识者’、‘亲者’、‘愍者’、‘悲者’、‘崇义者’、‘安慰者’、‘崇乐者’、‘崇触者’、‘崇安慰者’、‘欲者’、‘精进者’、‘方便者’、‘勤者’、‘勇猛者’、‘固者’、‘强者’、‘堪能者’、‘专者’、‘心不退者’、‘坚执持者’、‘常习者’、‘不放逸者’、‘和合者’、‘思量者’、‘忆念者’、‘觉者’、‘知者’、‘明者’、‘慧者’、‘受者’、‘思惟者’、‘梵行者’、‘念处者’、‘正勤者’、‘如意足者’、‘根者’、‘力者’、‘觉分者’、‘道分者’、‘止者’、‘观者’、‘念身者’、‘正忆念者’，这些也都如同上述。
**一三一**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果沙门或婆罗门沉溺于色法之中，就会被魔所控制，陷入魔的手掌，按照魔的意愿行事，被魔所束缚，无法逃脱魔的枷锁。受、想、行、识也是如此。如果沙门或婆罗门不沉溺于色法，那么他们就不会被魔所控制，不会陷入魔的手掌，不会按照魔的意愿行事，能够解脱魔的束缚，摆脱魔的控制。受、想、行、识也是如此。”
佛说完这部经之后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像这样的‘习近者’、‘习著者’、‘味者’、‘决定著者’、‘止者’、‘使者’、‘往者’、‘选择者’、‘不舍者’、‘不吐者’，这些沙门、婆罗门都会随从魔的意愿行事，正如上面所说的那样。
**一三二**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果修行者或婆罗门对色界（物质世界）不执着，就不会被魔所控制，不会落入魔的掌控之中，也不会顺从魔的意愿，不受魔的束缚，能够脱离魔的桎梏。对于受、想、行、识（精神层面的感知、思维和意识）也不应执着。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
同样地，对于吐色（即摆脱物质世界的束缚）也是如此。
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“是什么存在的缘故，是什么引发的，是什么执著的，是什么认为‘我’的，导致众生被无明遮蔽，被爱所捆绑，不断在生死轮回中奔波，不知道生死的根源在哪里？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法的眼目、法的依靠。善哉世尊！希望您慈悲开示其中的意义，我们听闻后必定会信受奉行。”
佛陀告诉比丘们：“仔细听！用心思考！我会为你们解说。比丘们！因为有物质的存在，所以有了对物质的关注，对物质产生执著，并且认为‘我’存在于物质中。这使得众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。比丘们！物质是永恒的吗？还是变化的呢？”
众人回答：“是变化的，世尊！”
佛陀再问：“如果是变化的，那就是痛苦的吗？”
众人回答：“是痛苦的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果事物是变化的，那么它就是痛苦的。由于这种痛苦的存在，才会有关注、执著以及认为‘我’的现象出现，从而导致众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。”
一二一 我亲耳听闻：有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀比丘说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部都可以被视为是死亡的法则；所有的受、想、行、识也是同样的情况，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部也可以被视为是死亡的法则。”
佛陀问罗陀：“色是常住不变的吗？还是无常的呢？”罗陀回答说：“是无常的，世尊！”接着佛陀又问：“如果是无常的话，那么它就是痛苦的吧？”罗陀回答说：“是痛苦的，世尊！”佛陀继续问：“受、想、行、识是常住不变的吗？还是无常的呢？”罗陀回答说：“是无常的，世尊！”佛陀再次问：“如果是无常的话，那么它就是痛苦的吧？”罗陀回答说：“是痛苦的，世尊！”佛陀第三次问：“如果是无常并且痛苦的话，那么这就是一种变化的法，多闻的圣弟子会在其中看到这是‘我’、‘他者’或是‘两者相互关联’吗？”罗陀回答说：“不会的，世尊！”佛陀告诉罗陀：“如果多闻的圣弟子能如实观察这五种受蕴，认识到它们既不是‘我’也不是‘我的’，那么他们就不会在世间有所执着，没有执着就不会被束缚，不被束缚就能自觉到涅槃：我已经脱离了生死轮回，清净的修行已经完成，应该做的事已经做完，自己知道不会再有来世了。”
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听了佛陀的话，心生欢喜并依教奉行。
一二二 我亲耳听闻：有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀，他对佛陀说：“世尊，所谓的众生是什么意思呢？”佛陀告诉罗陀：“对于色法的执著和纠缠不清，这就叫做众生；对于受、想、行、识的执著和纠缠不清，这也叫做众生。”
佛陀告诉罗陀：“我说过，在色法的境界中应当分散破坏并消除，在受、想、行、识的境界中也应当分散破坏并消除，断除爱欲，爱欲断尽则痛苦断尽，痛苦断尽即是我所说的苦的尽头。就好比村庄里的小孩们嬉戏时用泥土堆砌成城池和房屋，心中喜爱并执着，如果爱欲未尽、欲望未尽、思念未尽、渴求未尽，他们就会一直喜爱并守护着自己的城池和房屋。但如果对于那堆泥土的爱欲尽了、欲望尽了、思念尽了、渴求尽了，他们就会用手拨开脚踢散它。同样地，罗陀啊！对于色法的执著分散破坏并消除爱欲，爱欲断尽则痛苦断尽，痛苦断尽即是我所说的苦的尽头。”**一、一二三**
“如是我闻：一时，佛陀住在摩拘罗山中。这时，有一位侍者比丘名叫罗陀，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：‘世尊！请为我简要开示佛法的要点，我听闻之后，将会独自静处，专心思维，不放逸而住。为什么呢？因为族姓子弟剃除须发、身穿染衣、正信而出家修行，应当精进不懈，修习清净的梵行，直至见到真实的智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’”
当时，佛陀告诉罗陀比丘：“很好！罗陀，你能向佛陀请教这样的问题。仔细听，用心思考，我会为你解说。罗陀，你应该知道‘有身’‘有身集’‘有身灭’‘有身灭道迹’。什么是‘有身’？就是五受阴：色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。什么是‘有身集’？即未来的欲望、贪婪和对事物的执着，这就是‘有身集’。什么是‘有身灭’？即未来欲望、贪婪和执着的完全断除、舍弃、吐尽、远离与寂灭，这就是‘有身灭’。什么是‘有身灭道迹’？即八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是‘有身灭道迹’。应该知道‘有身’，断除‘有身集’，证得‘有身灭’，修习‘有身灭道迹’。
罗陀！如果多闻的圣弟子能够了知‘有身’或断除‘有身’，了知‘有身集’或断除‘有身集’，了知‘有身灭’或证得‘有身灭’，了知‘有身灭道迹’或修习‘有身灭道迹’，那么罗陀，他就能断除爱欲、脱离爱欲、断绝烦恼、止息慢心，最终达到苦的尽头。”
罗陀比丘听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，依教奉行。随后从座位起身，顶礼佛陀后离去。佛陀这样教导之后，罗陀比丘独自在寂静之处，专心思维：为什么善男子剃除须发、穿染色袈裟、正信而出家修行，精进不懈地修习梵行，直至见到真实的智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。于是罗陀比丘成为阿罗汉，内心得到解脱。佛陀说完这部经后，罗陀比丘再次欢喜奉行。
**一二四**
“如是我闻：一时，佛陀住在摩拘罗山中。这时，有一位侍者比丘名叫罗陀。当时，佛陀告诉罗陀比丘说：‘比丘！所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是在内的还是在外的，无论是粗糙的还是细腻的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在咫尺的，这些全部都应视为魔的造作。受、想、行、识也是同样的道理。’
佛陀问罗陀：‘你认为，色法是常住不变的吗？还是无常的呢？’罗陀回答说：‘是无常的，世尊！’佛陀又问：‘如果是无常的话，那它是否是痛苦的呢？’罗陀回答说：‘是痛苦的，世尊！’佛陀继续问道：‘如果是无常且痛苦的，那就是一种变化无常的现象。多闻的圣弟子会在其中见到‘我’吗？’罗陀回答说：‘不会的，世尊！’
佛陀接着说：‘受、想、行、识也是如此。因此，多闻的圣弟子会厌离色法，也会厌离受、想、行、识，因为厌离所以不再贪恋，不再贪恋所以获得解脱，解脱后会生起智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’
佛陀说完这部经后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，依教奉行。
**一二五**
“如是我闻：一时，佛陀住在摩拘罗山中。这时，有一位侍者比丘名叫罗陀。当时，佛陀告诉罗陀比丘说：‘所有色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是在内的还是在外的，无论是粗糙的还是细腻的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在咫尺的，这些全部都是魔的造作。受、想、行、识也是同样的道理。’
佛陀问罗陀：‘你认为，色法是常住不变的吗？还是无常的呢？’罗陀回答说：‘是无常的，世尊！’佛陀又问：‘如果是无常的话，那它是否是痛苦的呢？’罗陀回答说：‘是痛苦的，世尊！’佛陀继续问道：‘受、想、行、识是常住不变的吗？还是无常的呢？’罗陀回答说：‘是无常的，世尊！’佛陀再问：‘如果是无常的话，那它是否是痛苦的呢？’罗陀回答说：‘是痛苦的，世尊！’
佛陀告诉罗陀：‘如果是无常且痛苦的，那就是一种变化无常的现象。多闻的圣弟子会在其中见到‘我’吗？’罗陀回答说：‘不会的，世尊！’
佛陀说：‘因此，多闻的圣弟子会厌离色法，厌离所以不再贪恋；厌离受、想、行、识，厌离所以不再贪恋，不再贪恋所以获得解脱，解脱后会生起智慧：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’
佛陀说完这部经后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜，依教奉行！
第三部经文与此类似，唯一的不同是佛陀告诉罗陀：‘多闻的圣弟子在这五受阴中，每一阴都观察其非我、非我所。观察之后，对世间的一切不再执取，不执取所以不执着，不执着所以自觉涅槃：我已不再轮回，梵行已成就，所应做的已经完成，自知不会再有后世之身。’”佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
**一二六**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘死法’。受、想、行、识也是如此。”
其余部分如前文所述。
**一二七**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘断法’。受、想、行、识也是如此。多闻的圣弟子如果这样观察，就会对色法生起厌离之心，对受、想、行、识也会生起厌离之心。因为厌离，所以不再执着；因为不执着，所以获得解脱。解脱之后，便能以智慧了知，自己已经证得：‘我的生死轮回已尽，清净的修行已圆满，应做的都已完成，我知道自己不会再有来世了。’”
佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像这样的观察‘断法’，也像这样观察‘灭法’、‘弃舍法’、‘无常法’、‘苦法’、‘空法’、‘非我法’、‘无常、苦、空、非我法’、‘病法’、‘痈法’、‘刺法’、‘杀法’、‘杀根本法’，以及观察‘病、痈、刺、杀、杀根本法’，这些经文的内容都如同上面所述。
**一二八**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘断法’。观察这些断法之后，对于色法的欲望和贪爱便会断除；对于受、想、行、识的欲望和贪爱断除之后，我说这个人的心就能得到善解脱。”
佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像这样的经文，如同前面所述的十四部经一样。
**一二九**
如是我闻：
有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗大的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，都应当观察它们都是‘断法’。观察这些断法之后，对于色法的欲望和贪爱便会断除；对于受、想、行、识的欲望和贪爱断除之后，我说这个人的心就能得到善解脱。”
佛说完这部经之后，罗陀比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
**一三〇**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“想要断除五种受阴的人，应当寻求导师的帮助。什么是五种受阴呢？就是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。想要断除这五种受阴，就应当寻求导师的帮助。”
佛说完这部经之后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像‘当断’这样的教导，‘当知’、‘当吐’、‘当息’、‘当舍’也是如此。就像寻求导师一样，‘胜师’、‘顺次师’、‘教诫者’、‘胜教诫者’、‘顺次教诫者’、‘通者’、‘广通者’、‘圆通者’、‘导者’、‘广导者’、‘究竟导者’、‘说者’、‘广说者’、‘顺次说者’、‘正者’、‘伴者’、‘真知识者’、‘亲者’、‘愍者’、‘悲者’、‘崇义者’、‘安慰者’、‘崇乐者’、‘崇触者’、‘崇安慰者’、‘欲者’、‘精进者’、‘方便者’、‘勤者’、‘勇猛者’、‘固者’、‘强者’、‘堪能者’、‘专者’、‘心不退者’、‘坚执持者’、‘常习者’、‘不放逸者’、‘和合者’、‘思量者’、‘忆念者’、‘觉者’、‘知者’、‘明者’、‘慧者’、‘受者’、‘思惟者’、‘梵行者’、‘念处者’、‘正勤者’、‘如意足者’、‘根者’、‘力者’、‘觉分者’、‘道分者’、‘止者’、‘观者’、‘念身者’、‘正忆念者’，这些也都如同上述。
**一三一**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果沙门或婆罗门沉溺于色法之中，就会被魔所控制，陷入魔的手掌，按照魔的意愿行事，被魔所束缚，无法逃脱魔的枷锁。受、想、行、识也是如此。如果沙门或婆罗门不沉溺于色法，那么他们就不会被魔所控制，不会陷入魔的手掌，不会按照魔的意愿行事，能够解脱魔的束缚，摆脱魔的控制。受、想、行、识也是如此。”
佛说完这部经之后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，依教奉行！
像这样的‘习近者’、‘习著者’、‘味者’、‘决定著者’、‘止者’、‘使者’、‘往者’、‘选择者’、‘不舍者’、‘不吐者’，这些沙门、婆罗门都会随从魔的意愿行事，正如上面所说的那样。
**一三二**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“如果修行者或婆罗门对色界（物质世界）不执着，就不会被魔所控制，不会落入魔的掌控之中，也不会顺从魔的意愿，不受魔的束缚，能够脱离魔的桎梏。对于受、想、行、识（精神层面的感知、思维和意识）也不应执着。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
同样地，对于吐色（即摆脱物质世界的束缚）也是如此。
我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“是什么存在的缘故，是什么引发的，是什么执著的，是什么认为‘我’的，导致众生被无明遮蔽，被爱所捆绑，不断在生死轮回中奔波，不知道生死的根源在哪里？”
众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、法的眼目、法的依靠。善哉世尊！希望您慈悲开示其中的意义，我们听闻后必定会信受奉行。”
佛陀告诉比丘们：“仔细听！用心思考！我会为你们解说。比丘们！因为有物质的存在，所以有了对物质的关注，对物质产生执著，并且认为‘我’存在于物质中。这使得众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。比丘们！物质是永恒的吗？还是变化的呢？”
众人回答：“是变化的，世尊！”
佛陀再问：“如果是变化的，那就是痛苦的吗？”
众人回答：“是痛苦的，世尊！”
“正是如此，比丘们！如果事物是变化的，那么它就是痛苦的。由于这种痛苦的存在，才会有关注、执著以及认为‘我’的现象出现，从而导致众生被无明遮蔽，被爱所束缚，不断在生死轮回中奔波。感受、想法、行为、意识也是一样的道理。”