[67] 尼揵子：又作尼揵陀、尼乾陀，是六种外道之一，修习裸形、涂灰等苦行，期望能够脱离三界的束缚，因此又被称为离系外道、裸形外道。
[68] 龙象：大象中最上品的，被称为龙象，并非指龙和象。
[69] 阿湿波誓：又作阿说示，意译为马师、马胜，是佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀称赞为弟子中“威容端正、行步祥和”的第一比丘。
[70] 庠序：指有素质、有涵养的样子。
[71] 萨遮：是一个尼揵子的名字。
[72] 火种居士：是居家拜火婆罗门的通称。
[73] 揵：高丽藏原本作“犍”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。
[74] 离车：又作离车毗，意为薄皮，是毗舍离城中的刹帝利种族。
[75] 尘：高丽藏原本作“粗”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[76] 天住：又作昼住、昼正受，指日间的禅修。
[77] 经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[78] 异忍：这里指持有不同见解的人。
[79] 本用引众人为：刚才有必要提到（其他）众人吗？
[80] 金刚力士鬼神：又作密迹金刚力士，是佛教的护法神。高丽藏原本没有“士”字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[81] 婴：遭受。
[82] ：粗大。
[83] 尽自取：尽量论述自己的主张。
[84] 披：高丽藏原本作“被”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[85] 郁多罗僧：又作上衣、七衣，是佛教三衣之一，出家人入众时所穿的衣服。
[86] 突目佉：尼揵子外道的弟子。
[87] 见迹：又作见道迹，即见道、见谛。
[88] 具：高丽藏原本作“且”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[89] 师子：即狮子。以下各经同。
[90] 遮波梨支提……力士宝冠支提：这七座支提都在毗舍离城附近。支提，又作制多，指没有舍利的塔。
[91] 奉火：侍奉火神。
[92] 闱陀经典中，婆毗谛为最：闱陀，又作吠陀，婆罗门教早期的根本经典。婆毗谛，吠陀经典中被认为是普遍真理的内容。
[93] 福佛功德：由于对佛陀供养（供食）而获得的福报。
[94] 彼多罗十问：此译本缺少这一经。杂阿含经卷第六 一一一 如是我闻：
一时，佛住摩拘罗山[1]。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀[2]，在晡时从禅定中醒来，前往佛所在之处，礼拜佛足后退坐一旁，对佛说道：“如世尊所说有‘有流’，请问什么是‘有流’？什么是‘有流灭’？”
佛告诉罗陀：“你问得很好！我现在就为你解说。所谓‘有流’，是指愚痴无知的凡夫对于色的生起、灭尽、味美、过患、解脱不能如实了知；因为不能如实了知，所以对色产生爱乐、赞叹、执取、染著。由于爱乐色的缘故而执取，由于执取而有，由于有而生，由于生而老病死、忧悲苦恼随之增长，这样纯粹的大苦聚便由此聚集起来。受、想、行、识也是如此。这就叫作‘有流’。”一一一
“多闻的圣弟子对色（物质）的生起、消失、乐趣、危险和解脱能如实了解。因为如实了解，所以不会对色产生喜爱、赞叹、执着或染着。由于没有喜爱、赞叹、执着或染着，色爱就会熄灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼也随之灭除，这样整个巨大的痛苦集合就得以消除。受、想、行、识也是同样的道理。这就是如来所说的‘有流’（烦恼）及其‘灭’。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一二
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀，黄昏从禅定中醒来，前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“世尊！正如您所说的‘色断知’，受、想、行、识也应如此断知。世尊，请问如何才能做到‘色断知’以及‘受、想、行、识断知’呢？”
佛陀告诉罗陀：“你问得很好！让我为你解说。对于色，如果能够完全脱离忧悲苦恼，远离欲望、熄灭、止息，则称为‘色断知’；对于受、想、行、识，如果能够完全脱离忧悲苦恼，远离欲望、熄灭、止息，则称为‘受、想、行、识断知’。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一三
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。此时，有许多外道出家人来到罗陀尊者处，互相问候后坐下，问道：“尊者，你为什么在瞿昙沙门那里出家修行？”
罗陀回答说：“我为了断除痛苦，才在世尊那里出家修行。”
外道们又问：“那么你是为了断除哪些痛苦，才在瞿昙沙门那里出家修行呢？”
罗陀回答：“为了断除色的痛苦，我在世尊那里出家修行；为了断除受、想、行、识的痛苦，我也在世尊那里出家修行。”
当时，那些外道听到罗陀的话，心中不悦，起身呵斥离开。随后，罗陀尊者心想：“刚才我说的话，是否毁谤了世尊？是否符合佛法？是否如理如法地说呢？会不会被他人质疑而陷入不利境地？”
于是，罗陀尊者黄昏从禅定中醒来，前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，将上述情况详细禀报佛陀：“世尊！我刚才所说的话，有没有过错？是否有损对您的尊重？是否会被他人质疑？是否符合佛法呢？”
佛陀告诉罗陀：“你说得很正确，没有毁谤如来，所说的是如法之语，符合佛法的次第。为什么呢？因为色是苦的，为了断除这种苦，出家修行是合理的；受、想、行、识也是苦的，为了断除这些苦，出家修行也是合理的。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一四
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。此时，有许多外道出家人来到罗陀尊者处，互相问候后坐下，问道：“尊者，你为什么在瞿昙沙门那里出家修行？”
罗陀回答说：“我为了知晓苦的本质，才在世尊那里出家修行。”
当时，那些外道听到罗陀的话，心中不悦，起身呵斥离开。随后，罗陀尊者黄昏从禅定中醒来，前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，将上述情况详细禀报佛陀：“世尊！我刚才所说的话，有没有毁谤您？是否会让他人质疑？是否不符合佛法呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是真实的，没有毁谤如来，也不会让他人质疑或陷入不利境地，这是符合佛法的说法。为什么呢？因为色是苦的，为了知晓这种苦，出家修行是合理的；受、想、行、识也是苦的，为了知晓这种苦，出家修行也是合理的。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一五
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。此时，有许多外道出家人来到罗陀尊者处，互相问候后坐下，问道：“尊者，你为什么在瞿昙沙门那里出家修行？”
罗陀回答说：“为了断除对色的忧悲苦恼，达到远离欲望、熄灭、寂灭，我才在如来那里出家修行；为了断除对受、想、行、识的忧悲苦恼，达到远离欲望、熄灭、寂灭，我也在如来那里出家修行。”
当时，那些外道听到罗陀的话，心中不悦，起身呵斥离开。那时，罗陀在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话没有诽谤您吧？没有让他人来刁难质疑、陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的确实是如实之说，没有诽谤如来，也没有让人质疑或陷入不利之地，这是如法而说、如实而说、合乎次第而说。为什么呢？因为色（物质）的忧悲恼苦存在，为了断除这些，才在如来处出家修行清净梵行；受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）同样有忧悲恼苦，为了断除这些，才在如来处出家修行清净梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一六
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。这时，有许多外道出家来到罗陀处，互相问候后坐下，问罗陀：“你为什么在沙门瞿昙（佛陀）处出家修行梵行？”
罗陀回答：“因为我在色（身体和物质）中执着‘我’和‘我所有’，被我慢所束缚，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在世尊处出家修行梵行。”
那些外道听后心中不悦，起身呵斥离去。罗陀比丘在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话不会诽谤您吧？不会让他人质疑或陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是如实之说，没有诽谤如来，也没有让人质疑或陷入不利之地，这是如法而说、如实而说、合乎次第而说。为什么呢？因为在色中执着‘我’和‘我所有’，被我慢所束缚，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一七
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。这时，有许多外道出家来到罗陀处，互相问候后坐下，问罗陀：“你为什么在沙门瞿昙（佛陀）处出家修行梵行？”
罗陀回答：“因为色（物质）中有漏、障碍、热恼、忧悲，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
那些外道听后心中不悦，起身呵斥离去。当时，罗陀在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话不会诽谤您吧？不会让他人质疑或陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是如实之说，没有诽谤如来。为什么呢？因为色（物质）中有漏、障碍、热恼、忧悲，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一八
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。这时，有一位外道出家来到罗陀处，互相问候后坐下，问罗陀：“你为什么在沙门瞿昙（佛陀）处出家修行梵行？”
罗陀回答：“因为色（物质）中有贪、嗔、痴，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
那些外道听后心中不悦，起身呵斥离去。罗陀比丘在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话不会诽谤您吧？不会让他人质疑或陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是如实之说，没有诽谤如来，也没有让人质疑或陷入不利之地，这是如法而说、如实而说、合乎次第而说。为什么呢？因为色（物质）中有贪、嗔、痴，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一九
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。当时，有许多外道修行者来到罗陀所在之处，彼此问候之后，坐在一旁问道：“你为什么要在瞿昙沙门那里出家修行呢？”罗陀回答说：“因为对于色、爱、喜，如果能够完全断尽、远离欲望、灭除烦恼并达到寂静，对于受、想、行、识也是如此，所以我才在如来这里出家修行。”
此时，那些外道听后心中不悦，起身离去，并且责骂了罗陀。罗陀比丘在午后从禅定中醒来，前往佛陀那里礼拜佛陀后，坐在一旁向佛陀详细报告了刚才的对话。他问道：“世尊，我的说法是否没有诽谤您？是否不会让别人难以质疑或责备我？我的说法是否符合佛法，不是错误的说法，也不是不符合佛法的次第吗？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的确实是真实的，没有诽谤我，也不会让人难以质疑或责备你，你的说法符合佛法，是正确的说法和合乎次第的。为什么呢？因为对于色、爱、喜，如果能够完全断尽、远离欲望、灭除烦恼并达到寂静，对于受、想、行、识也是如此，所以我才在如来这里出家修行。”
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听了佛陀的话，心生欢喜并依教奉行。
一二〇 我亲耳听闻：有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部都应该被视为是魔王所造作的；所有的受、想、行、识也是同样的情况，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部也应该被视为是魔王所造作的。”
佛陀问罗陀：“色是常住不变的吗？还是无常的呢？”罗陀回答说：“是无常的，世尊！”接着佛陀又问：“如果是无常的话，那么它就是痛苦的吧？”罗陀回答说：“是痛苦的，世尊！”受、想、行、识的情况也是如此。佛陀再次问：“罗陀啊！如果它是无常并且痛苦的话，那么这就是一种变化的法，多闻的圣弟子会在其中看到这是‘我’、‘他者’或是‘两者相互关联’吗？”罗陀回答说：“不会的，世尊！”佛陀告诉罗陀：“如果多闻的圣弟子能正确地观察这五种受蕴，认识到它们既不是‘我’也不是‘我的’，那么他们就不会在世间有所执着，没有执着就不会被束缚，不被束缚就能自觉到涅槃：我已经脱离了生死轮回，清净的修行已经完成，应该做的事已经做完，自己知道不会再有来世了。”
[68] 龙象：大象中最上品的，被称为龙象，并非指龙和象。
[69] 阿湿波誓：又作阿说示，意译为马师、马胜，是佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀称赞为弟子中“威容端正、行步祥和”的第一比丘。
[70] 庠序：指有素质、有涵养的样子。
[71] 萨遮：是一个尼揵子的名字。
[72] 火种居士：是居家拜火婆罗门的通称。
[73] 揵：高丽藏原本作“犍”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。
[74] 离车：又作离车毗，意为薄皮，是毗舍离城中的刹帝利种族。
[75] 尘：高丽藏原本作“粗”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[76] 天住：又作昼住、昼正受，指日间的禅修。
[77] 经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[78] 异忍：这里指持有不同见解的人。
[79] 本用引众人为：刚才有必要提到（其他）众人吗？
[80] 金刚力士鬼神：又作密迹金刚力士，是佛教的护法神。高丽藏原本没有“士”字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[81] 婴：遭受。
[82] ：粗大。
[83] 尽自取：尽量论述自己的主张。
[84] 披：高丽藏原本作“被”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[85] 郁多罗僧：又作上衣、七衣，是佛教三衣之一，出家人入众时所穿的衣服。
[86] 突目佉：尼揵子外道的弟子。
[87] 见迹：又作见道迹，即见道、见谛。
[88] 具：高丽藏原本作“且”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[89] 师子：即狮子。以下各经同。
[90] 遮波梨支提……力士宝冠支提：这七座支提都在毗舍离城附近。支提，又作制多，指没有舍利的塔。
[91] 奉火：侍奉火神。
[92] 闱陀经典中，婆毗谛为最：闱陀，又作吠陀，婆罗门教早期的根本经典。婆毗谛，吠陀经典中被认为是普遍真理的内容。
[93] 福佛功德：由于对佛陀供养（供食）而获得的福报。
[94] 彼多罗十问：此译本缺少这一经。杂阿含经卷第六 一一一 如是我闻：
一时，佛住摩拘罗山[1]。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀[2]，在晡时从禅定中醒来，前往佛所在之处，礼拜佛足后退坐一旁，对佛说道：“如世尊所说有‘有流’，请问什么是‘有流’？什么是‘有流灭’？”
佛告诉罗陀：“你问得很好！我现在就为你解说。所谓‘有流’，是指愚痴无知的凡夫对于色的生起、灭尽、味美、过患、解脱不能如实了知；因为不能如实了知，所以对色产生爱乐、赞叹、执取、染著。由于爱乐色的缘故而执取，由于执取而有，由于有而生，由于生而老病死、忧悲苦恼随之增长，这样纯粹的大苦聚便由此聚集起来。受、想、行、识也是如此。这就叫作‘有流’。”一一一
“多闻的圣弟子对色（物质）的生起、消失、乐趣、危险和解脱能如实了解。因为如实了解，所以不会对色产生喜爱、赞叹、执着或染着。由于没有喜爱、赞叹、执着或染着，色爱就会熄灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼也随之灭除，这样整个巨大的痛苦集合就得以消除。受、想、行、识也是同样的道理。这就是如来所说的‘有流’（烦恼）及其‘灭’。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一二
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀，黄昏从禅定中醒来，前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“世尊！正如您所说的‘色断知’，受、想、行、识也应如此断知。世尊，请问如何才能做到‘色断知’以及‘受、想、行、识断知’呢？”
佛陀告诉罗陀：“你问得很好！让我为你解说。对于色，如果能够完全脱离忧悲苦恼，远离欲望、熄灭、止息，则称为‘色断知’；对于受、想、行、识，如果能够完全脱离忧悲苦恼，远离欲望、熄灭、止息，则称为‘受、想、行、识断知’。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一三
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。此时，有许多外道出家人来到罗陀尊者处，互相问候后坐下，问道：“尊者，你为什么在瞿昙沙门那里出家修行？”
罗陀回答说：“我为了断除痛苦，才在世尊那里出家修行。”
外道们又问：“那么你是为了断除哪些痛苦，才在瞿昙沙门那里出家修行呢？”
罗陀回答：“为了断除色的痛苦，我在世尊那里出家修行；为了断除受、想、行、识的痛苦，我也在世尊那里出家修行。”
当时，那些外道听到罗陀的话，心中不悦，起身呵斥离开。随后，罗陀尊者心想：“刚才我说的话，是否毁谤了世尊？是否符合佛法？是否如理如法地说呢？会不会被他人质疑而陷入不利境地？”
于是，罗陀尊者黄昏从禅定中醒来，前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，将上述情况详细禀报佛陀：“世尊！我刚才所说的话，有没有过错？是否有损对您的尊重？是否会被他人质疑？是否符合佛法呢？”
佛陀告诉罗陀：“你说得很正确，没有毁谤如来，所说的是如法之语，符合佛法的次第。为什么呢？因为色是苦的，为了断除这种苦，出家修行是合理的；受、想、行、识也是苦的，为了断除这些苦，出家修行也是合理的。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一四
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。此时，有许多外道出家人来到罗陀尊者处，互相问候后坐下，问道：“尊者，你为什么在瞿昙沙门那里出家修行？”
罗陀回答说：“我为了知晓苦的本质，才在世尊那里出家修行。”
当时，那些外道听到罗陀的话，心中不悦，起身呵斥离开。随后，罗陀尊者黄昏从禅定中醒来，前往拜见佛陀，顶礼佛陀后退坐一旁，将上述情况详细禀报佛陀：“世尊！我刚才所说的话，有没有毁谤您？是否会让他人质疑？是否不符合佛法呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是真实的，没有毁谤如来，也不会让他人质疑或陷入不利境地，这是符合佛法的说法。为什么呢？因为色是苦的，为了知晓这种苦，出家修行是合理的；受、想、行、识也是苦的，为了知晓这种苦，出家修行也是合理的。”
佛说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，欢喜地信受奉行！
一一五
如是我闻：
一时，佛住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。此时，有许多外道出家人来到罗陀尊者处，互相问候后坐下，问道：“尊者，你为什么在瞿昙沙门那里出家修行？”
罗陀回答说：“为了断除对色的忧悲苦恼，达到远离欲望、熄灭、寂灭，我才在如来那里出家修行；为了断除对受、想、行、识的忧悲苦恼，达到远离欲望、熄灭、寂灭，我也在如来那里出家修行。”
当时，那些外道听到罗陀的话，心中不悦，起身呵斥离开。那时，罗陀在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话没有诽谤您吧？没有让他人来刁难质疑、陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的确实是如实之说，没有诽谤如来，也没有让人质疑或陷入不利之地，这是如法而说、如实而说、合乎次第而说。为什么呢？因为色（物质）的忧悲恼苦存在，为了断除这些，才在如来处出家修行清净梵行；受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）同样有忧悲恼苦，为了断除这些，才在如来处出家修行清净梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一六
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。这时，有许多外道出家来到罗陀处，互相问候后坐下，问罗陀：“你为什么在沙门瞿昙（佛陀）处出家修行梵行？”
罗陀回答：“因为我在色（身体和物质）中执着‘我’和‘我所有’，被我慢所束缚，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在世尊处出家修行梵行。”
那些外道听后心中不悦，起身呵斥离去。罗陀比丘在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话不会诽谤您吧？不会让他人质疑或陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是如实之说，没有诽谤如来，也没有让人质疑或陷入不利之地，这是如法而说、如实而说、合乎次第而说。为什么呢？因为在色中执着‘我’和‘我所有’，被我慢所束缚，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一七
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。这时，有许多外道出家来到罗陀处，互相问候后坐下，问罗陀：“你为什么在沙门瞿昙（佛陀）处出家修行梵行？”
罗陀回答：“因为色（物质）中有漏、障碍、热恼、忧悲，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
那些外道听后心中不悦，起身呵斥离去。当时，罗陀在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话不会诽谤您吧？不会让他人质疑或陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是如实之说，没有诽谤如来。为什么呢？因为色（物质）中有漏、障碍、热恼、忧悲，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一八
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。这时，有一位外道出家来到罗陀处，互相问候后坐下，问罗陀：“你为什么在沙门瞿昙（佛陀）处出家修行梵行？”
罗陀回答：“因为色（物质）中有贪、嗔、痴，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
那些外道听后心中不悦，起身呵斥离去。罗陀比丘在晡时从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁，将上述之事详细禀告佛陀：“世尊！我说的话不会诽谤您吧？不会让他人质疑或陷入不利之地吧？我的说法是不是不符合正法、不如实说、不合乎次第而说呢？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的是如实之说，没有诽谤如来，也没有让人质疑或陷入不利之地，这是如法而说、如实而说、合乎次第而说。为什么呢？因为色（物质）中有贪、嗔、痴，如果能断尽这些并远离欲望、灭除烦恼、归于寂静，对于受、想、行、识（感受、认知、意志、意识）也是如此，因此在如来处出家修行梵行。”
佛陀说完此经后，罗陀比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
一一九
如是我闻：
一时，佛陀住在摩拘罗山上。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。当时，有许多外道修行者来到罗陀所在之处，彼此问候之后，坐在一旁问道：“你为什么要在瞿昙沙门那里出家修行呢？”罗陀回答说：“因为对于色、爱、喜，如果能够完全断尽、远离欲望、灭除烦恼并达到寂静，对于受、想、行、识也是如此，所以我才在如来这里出家修行。”
此时，那些外道听后心中不悦，起身离去，并且责骂了罗陀。罗陀比丘在午后从禅定中醒来，前往佛陀那里礼拜佛陀后，坐在一旁向佛陀详细报告了刚才的对话。他问道：“世尊，我的说法是否没有诽谤您？是否不会让别人难以质疑或责备我？我的说法是否符合佛法，不是错误的说法，也不是不符合佛法的次第吗？”
佛陀告诉罗陀：“你所说的确实是真实的，没有诽谤我，也不会让人难以质疑或责备你，你的说法符合佛法，是正确的说法和合乎次第的。为什么呢？因为对于色、爱、喜，如果能够完全断尽、远离欲望、灭除烦恼并达到寂静，对于受、想、行、识也是如此，所以我才在如来这里出家修行。”
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听了佛陀的话，心生欢喜并依教奉行。
一二〇 我亲耳听闻：有一次，佛陀住在摩拘罗山上。当时有一位侍者比丘名叫罗陀。那时，世尊对罗陀说道：“所有的一切色法，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部都应该被视为是魔王所造作的；所有的受、想、行、识也是同样的情况，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是好的还是丑陋的，无论是遥远的还是接近的，这些全部也应该被视为是魔王所造作的。”
佛陀问罗陀：“色是常住不变的吗？还是无常的呢？”罗陀回答说：“是无常的，世尊！”接着佛陀又问：“如果是无常的话，那么它就是痛苦的吧？”罗陀回答说：“是痛苦的，世尊！”受、想、行、识的情况也是如此。佛陀再次问：“罗陀啊！如果它是无常并且痛苦的话，那么这就是一种变化的法，多闻的圣弟子会在其中看到这是‘我’、‘他者’或是‘两者相互关联’吗？”罗陀回答说：“不会的，世尊！”佛陀告诉罗陀：“如果多闻的圣弟子能正确地观察这五种受蕴，认识到它们既不是‘我’也不是‘我的’，那么他们就不会在世间有所执着，没有执着就不会被束缚，不被束缚就能自觉到涅槃：我已经脱离了生死轮回，清净的修行已经完成，应该做的事已经做完，自己知道不会再有来世了。”