回答说：“能，瞿昙大师！”
佛陀对火种居士说：“所有的统治者，不是都可以随心所欲吗？”
回答说：“是的，瞿昙大师！”
佛陀又对火种居士说：“你说色就是我，受、想、行、识也是我，并且能够随意掌控它们，让它们这样或那样，是这样吗？”
这时，萨遮尼揵子沉默不语。佛陀对火种居士说：“快回答！为什么沉默不语？”
这样反复三次，萨遮尼揵子仍然保持沉默。这时，有一位金刚力士鬼神手持燃烧的金刚杵，出现在虚空之中，站在萨遮尼揵子头顶上说道：“世尊已经多次询问，你为何不回答？我要用金刚杵把你头打破成七块。”
由于佛陀的神力，只有萨遮尼揵子能看到这位金刚神，其他人则看不到。萨遮尼揵子非常害怕，对佛陀说：“不，瞿昙大师！”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“慢慢思考后再回答。你刚才在众人面前说色就是我，受、想、行、识也是我，而现在却说不是，前后矛盾。你之前一直声称：色是我，受、想、行、识也是我。火种居士！我现在问你，色是常还是无常？”
回答说：“无常，瞿昙大师！”
再问：“无常的是苦吗？”
回答说：“是苦，瞿昙大师！”
再问：“无常、苦的是变化之法，多闻的圣弟子会在其中看到我、异我或相互依存吗？”
回答说：“不会，瞿昙大师！”
受、想、行、识的回答也是如此。佛陀对火种居士说：“好好思考后再回答。”又问火种居士：“如果对于色没有脱离贪欲、欲望、念头、爱恋和渴求，那么当这种色发生变化或异化时，会因此产生忧愁、悲伤、苦恼和痛苦吗？”
回答说：“会，瞿昙大师！”
受、想、行、识的回答也是如此。再问：“火种居士！如果对于色已经脱离了贪欲、欲望、念头、爱恋和渴求，那么当这种色发生变化或异化时，就不会产生忧愁、悲伤、苦恼和痛苦了吗？”
回答说：“会，瞿昙大师！确实如此。”
受、想、行、识的回答也是如此。“火种居士！譬如一个人身体遭受各种痛苦，总是伴随着痛苦，如果这些痛苦不能停止或舍弃，他会得到快乐吗？”
回答说：“不会，瞿昙大师！”
“就像这样，火种居士！身体遭受众多痛苦，总是伴随痛苦，如果这些痛苦不能停止或舍弃，就得不到快乐。”
“火种居士！譬如一个人拿着斧头进入山林，寻找坚实的木材。看到一棵芭蕉树又高又直，就砍断它的根和叶子，剥掉它的皮，直到最后发现它完全没有坚实的部分。火种居士！你也是这样，自己提出论点，我追求真实的道理，却发现你的论点毫无坚实的基础，如同芭蕉树一样。你在众人面前夸口说：‘我没有见过任何沙门或婆罗门，他们的知识和见解能够与如来、应供、等正觉所知所见进行辩论而不被击败。’但你现在却无法自圆其说，之前吹嘘能压倒对方的话，现在却完全自取其辱，连如来的毫毛都无法动摇。”
这时，世尊在众人面前揭开上衣，露出胸口，说道：“你们试试看能否移动如来的一根毛？”
这时，萨遮尼揵子沉默低头，面露惭愧之色。这时，人群中有一位离车族人名叫突目佉，从座位上站起来，整理好衣服，双手合十对佛陀说道：“世尊，请允许我讲一个比喻。”
佛陀告诉突目佉：“合适的时候就说吧。”
突目佉对佛陀说：“世尊！譬如有人拿着斗和斛，在一堆谷物中取出两三斛，现在的萨遮尼揵子也是这样。世尊！譬如一位富有的长者，突然犯了罪，所有的财产都被王家没收；萨遮尼揵子也是这样，所有的才智和辩才都被如来所摄受。譬如城邑村庄旁边有一条大河，男男女女都在水中嬉戏，抓到螃蟹后割断它们的脚，放在陆地上，因为没有脚，它们无法回到水中；萨遮尼揵子也是这样，所有的才智和辩才都被如来所切断，再也不敢再次挑战如来进行辩论。”
这时，萨遮尼揵子愤怒至极，对突目佉离车人大声骂道：“你这粗俗的东西！不仔细思考就乱说话！我和沙门瞿昙辩论，关你什么事？”
萨遮尼揵子责骂完突目佉后，又对佛陀说：“暂且放下那些凡人的低劣言论，我现在有别的问题要问。”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“尽管提问，我会一一回答。”
“瞿昙大师如何为弟子说法，让他们摆脱疑惑？”
佛陀告诉火种居士：“我为弟子讲解所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，都要如实观察，认识到它们既不是我，也不是异我，不相互依存；受、想、行、识也是一样。”那位修行者必定能够见到修行的迹象而不会中断或毁坏，具备成就的能力，厌离世俗并拥有正确的见解，守护着通往解脱的大门。虽然未必能完全达到究竟的境界，但已经具备了迈向涅槃的方向。这样的弟子跟随我的教法，能够摆脱疑惑。”
瞿昙又问道：“那么，您如何教导弟子们，在佛法中能够断尽一切烦恼、无漏，心灵得到解脱、智慧得到解脱，并且现世亲自证悟：‘我已不再轮回，清净修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再投生到下一世？’”
佛陀回答火种居士：“正是通过这种方法，所有的色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的还是外在的，粗的还是细的，好的还是丑的，远的还是近的，都需要如实知晓它们并非自我、并非独立于自我之外、也不存在相互依存的关系。受、想、行、识也是如此。当弟子达到这种境界时，便成就了三种无上的境界：智慧无上、解脱无上、解脱知见无上。成就这三种无上之后，在大师面前恭敬尊重，如同侍奉佛陀一般。世尊觉悟了一切法，用此法调伏弟子，让他们得到安稳，免除恐惧，达到调伏、寂静的状态，最终进入涅槃。世尊为了涅槃的缘故，为弟子们说法。火种居士！我的弟子们通过此法，能够断尽烦恼，心灵和智慧得到解脱，在现世中亲自证悟：‘我已不再轮回，清净修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再投生到下一世。’”
萨遮尼揵子对佛陀说道：“瞿昙大师！就像一个强壮的人，即使面对纷乱的刀剑攻击，也可能幸免于难；您的辩论技巧却难以逃脱。就像被剧毒的蛇咬伤，虽然可以避开，但旷野中的烈火、凶恶的醉象、狂怒的狮子，都可以避免，而在沙门瞿昙的辩论中却难以逃脱。我不是普通人，也不是轻率浅薄之人，我有充分的准备来进行辩论，因此前来向您请教。”
萨遮尼揵子继续说道：“瞿昙大师！毗舍离这片富饶的土地上，有许多圣地，如遮波梨支提、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。世尊！请您在这片毗舍离国安居乐业，天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门以及世间万物，都会在世尊您那里受到尊敬、侍奉和供养。愿这些天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门长久安乐！恳请您留在这里，明天早晨与大众一起接受我的薄宴。”
当时，世尊默然答应了。萨遮尼揵子知道佛陀已经默许接受邀请后，欢喜地随喜，并起身离去。在路上，萨遮尼揵子对那些离车族人说：“我已经邀请了沙门瞿昙以及众多大众来享用饭食，请你们各自准备一锅食物送到我这里。”
离车族的众人各自回家准备食物，连夜赶工，清晨将食物送到了萨遮尼揵子那里。萨遮尼揵子清晨打扫庭院，布置座位，准备好净水，派使者去通知佛陀，说：“时候到了。”
随后，世尊带领众弟子穿着衣服、拿着钵前往萨遮尼揵子的住所，在大众面前坐下。萨遮尼揵子亲手奉上洁净的食物，满足了大众的需求。用餐完毕后，萨遮尼揵子知道佛陀已经吃完并洗净了钵，便拿出一张矮凳坐在佛陀面前。这时，世尊为萨遮尼揵子说了随喜偈：
“在各种聚会中，供奉火焰最为重要；
吠陀经典中，婆毗谛最为卓越；
人间之王为最佳，诸河流海为最；
星辰月亮为最，太阳为最；
在十方天人之中，等正觉最为殊胜！”
随后，世尊为萨遮尼揵子讲说了种种法义，示导教化，令其欢喜。之后返回自己的住处。当时，诸比丘在路上讨论：“五百位离车族人为萨遮尼揵子准备饮食，他们能得到什么福德？萨遮尼揵子又能得到什么福德？”
诸比丘回到住处放下衣钵、洗净双脚后，来到佛陀面前顶礼，退坐一边，禀告佛陀说：“世尊！我们在路上讨论，五百位离车族人为萨遮尼揵子准备饮食，供养世尊和众大众。他们能得到什么福德？萨遮尼揵子又能得到什么福德？”
佛陀告诉诸比丘：“那些离车族人准备饮食供奉萨遮尼揵子，在萨遮尼揵子那里因此获得福德；萨遮尼揵子因得到供养而获得佛的功德。那些离车族人因布施而有贪、嗔、痴的因果报应；萨遮尼揵子因布施而有无贪、无嗔、无痴的因果报应。”
[注释]
[87] 见迹：修行的迹象。
[88] 具：具备。
[89] 师子：狮子。
[90] 支提：佛教的塔庙建筑。
[91] 奉火：祭祀火神。
[92] 婆毗谛为最：婆毗谛是最高的吠陀经典之一。
[93] 功德：指佛陀的智慧和慈悲。
[94] 差摩焰仙尼：一位比丘的名字。[6] 差：病愈。
[7] 缚：高丽藏原作“继”，今依宋、元、明三种藏经改为“缚”。
[8] 往反：即往返。
[9] 脚机：踏脚板。
[10] 然：高丽藏原作“能”，今依前后文改为“然”。
[11] 优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利：分别意为青莲、赤莲、红莲、白莲。
[12] 华：同“花”。
[13] 等说：即如法说、如实说。
[14] 于：此字前高丽藏原有一“离”字，属衍文，今删。
[15] 然：高丽藏原作“能”，今依前后文改为“然”。
[16] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法的观慧。
[17] 仁者：对人的敬称。
[18] 焰摩迦：比丘之名，又作耶摩迦，意为双。
[19] 异色：意为离开色。
[20] 非色、受、想、行、识有如来耶：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·焰摩迦》译作“见如来是无色、无受、无想、无行、无识耶？”
[21] 彼长者……不受害耶：依前后文，其意当为：彼长者本（不）知彼人诈亲欲害，（因而不能）善自防护、不受害耶。
[22] 痈：毒疮。
[23] 杀：指危害。
[24] 受：此处指执以为我而受。
[25] 遮罗迦：意为游行僧。
[26] 富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德与善恶业。
[27] 记说：授记、记别。
[28] 末迦梨瞿舍利子：又作末伽梨瞿舍利，无因论者，认为一切事物都是依其自然本性而结合、变化。
[29] 先阇那毗罗胝子：又作散若毗罗梨子，捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗曾经为其弟子。
[30] 阿耆多翅舍钦婆罗：又作阿夷多翅舍钦婆罗，断灭论者，认为一切事物最终都归于四大而成空。
[31] 迦罗拘陀迦栴延：又作波浮陀伽旃延，定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。
[32] 尼揵陀若提子：又作尼揵若提子、尼乾子、尼揵子、尼揵亲子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[33] 仙：高丽藏原作“先”，今依宋、元、明三种藏经改为“仙”。
[34] 异见、异忍、异求、异欲：意为不如法的见、忍、求、欲。异，此处是不同之意。
[35] 慧眼：因智慧能观照，故称智慧为慧眼。
[36] 慢无间等：依前后文义，此处应指非无间等之慢。无间等，现观、正观之意。
[37] 于慢无间等观：指正观于慢并舍离于慢。
[38] 作：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改为“作”。
[39] 阿㝹罗度：即阿那律，又作阿那律陀，意为无障、离障。
[40] 无记：即不予记说、没必要解答。
[41] 有无：既是有又是无。
[42] 非有非无：既是非有又是非无。
[43] 堕呵责处：指因论辩失败而被人呵责的不良境地。
[44] 焰摩迦契经：指《杂阿含·一〇四经》。契经，十二部经之一，又音译作修多罗，意译作长行。
[45] 说：高丽藏原作“记”，今依宋、元、明三种藏经改为“说”。
[46] 越次：越于法、次法之外，即非随顺法。
[47] 婆祇国设首婆罗山鹿野深林：《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一》译作“婆只国设首婆罗山之恐怖林鹿园”。婆祇，又作婆奇，印度古国。设首婆罗山，山名，《中阿含经》译作鼍山。
[48] 那拘罗：长者之名。
[49] 身：依后文，应作“心”。本经下文同。
[50] 已：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[51] 尽寿：又作尽寿命、尽形寿，即直到这期生命结束时。
[52] 释氏天现：又作天臂城，内有蓝毗尼园。
[53] 安居：又作雨安居、夏安居、夏坐，指在印度的雨季三个月中，出家众为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[54] 堕负处：同前《杂阿含·一〇六经》之“堕呵责处”。
[55] 阎浮提：又音译作赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。
[56] 授：高丽藏原作“教”，今依宋、元、明三种藏经改为“授”。本经下文同。[57] 由旬：又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，是印度古代的一种里程单位，相当于一头成年公牛拉着轭行走一天的距离，大约四十里或三十里。
[58] 邪见身见、根本身见、集身见、生身见：分别指对身见的错误见解、身见的根本、身见的聚集以及身见的产生。
[59] 地一切入处正受：即地遍禅。
[60] 是谓我中受：高丽藏原本没有这五个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[61] 受、行：高丽藏原本没有这两个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[62] 是谓我中想：高丽藏原本没有这五个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[63] 受、行、识是我，于想中住，周遍其四体：高丽藏原本没有这十四字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[64] 识：此字之前高丽藏原本有一个“行”字，现在根据宋、元、明三种藏经删除。
[65] 猗息：又写作猗、息，即轻安。
[66] 毗舍离猕猴池侧：此处的猕猴池旁边有重楼讲堂。毗舍离，又作毗耶离、鞞舍离、吠舍厘，此城位于中印度，在恒河北岸，是离车族的聚居地。
佛陀对火种居士说：“所有的统治者，不是都可以随心所欲吗？”
回答说：“是的，瞿昙大师！”
佛陀又对火种居士说：“你说色就是我，受、想、行、识也是我，并且能够随意掌控它们，让它们这样或那样，是这样吗？”
这时，萨遮尼揵子沉默不语。佛陀对火种居士说：“快回答！为什么沉默不语？”
这样反复三次，萨遮尼揵子仍然保持沉默。这时，有一位金刚力士鬼神手持燃烧的金刚杵，出现在虚空之中，站在萨遮尼揵子头顶上说道：“世尊已经多次询问，你为何不回答？我要用金刚杵把你头打破成七块。”
由于佛陀的神力，只有萨遮尼揵子能看到这位金刚神，其他人则看不到。萨遮尼揵子非常害怕，对佛陀说：“不，瞿昙大师！”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“慢慢思考后再回答。你刚才在众人面前说色就是我，受、想、行、识也是我，而现在却说不是，前后矛盾。你之前一直声称：色是我，受、想、行、识也是我。火种居士！我现在问你，色是常还是无常？”
回答说：“无常，瞿昙大师！”
再问：“无常的是苦吗？”
回答说：“是苦，瞿昙大师！”
再问：“无常、苦的是变化之法，多闻的圣弟子会在其中看到我、异我或相互依存吗？”
回答说：“不会，瞿昙大师！”
受、想、行、识的回答也是如此。佛陀对火种居士说：“好好思考后再回答。”又问火种居士：“如果对于色没有脱离贪欲、欲望、念头、爱恋和渴求，那么当这种色发生变化或异化时，会因此产生忧愁、悲伤、苦恼和痛苦吗？”
回答说：“会，瞿昙大师！”
受、想、行、识的回答也是如此。再问：“火种居士！如果对于色已经脱离了贪欲、欲望、念头、爱恋和渴求，那么当这种色发生变化或异化时，就不会产生忧愁、悲伤、苦恼和痛苦了吗？”
回答说：“会，瞿昙大师！确实如此。”
受、想、行、识的回答也是如此。“火种居士！譬如一个人身体遭受各种痛苦，总是伴随着痛苦，如果这些痛苦不能停止或舍弃，他会得到快乐吗？”
回答说：“不会，瞿昙大师！”
“就像这样，火种居士！身体遭受众多痛苦，总是伴随痛苦，如果这些痛苦不能停止或舍弃，就得不到快乐。”
“火种居士！譬如一个人拿着斧头进入山林，寻找坚实的木材。看到一棵芭蕉树又高又直，就砍断它的根和叶子，剥掉它的皮，直到最后发现它完全没有坚实的部分。火种居士！你也是这样，自己提出论点，我追求真实的道理，却发现你的论点毫无坚实的基础，如同芭蕉树一样。你在众人面前夸口说：‘我没有见过任何沙门或婆罗门，他们的知识和见解能够与如来、应供、等正觉所知所见进行辩论而不被击败。’但你现在却无法自圆其说，之前吹嘘能压倒对方的话，现在却完全自取其辱，连如来的毫毛都无法动摇。”
这时，世尊在众人面前揭开上衣，露出胸口，说道：“你们试试看能否移动如来的一根毛？”
这时，萨遮尼揵子沉默低头，面露惭愧之色。这时，人群中有一位离车族人名叫突目佉，从座位上站起来，整理好衣服，双手合十对佛陀说道：“世尊，请允许我讲一个比喻。”
佛陀告诉突目佉：“合适的时候就说吧。”
突目佉对佛陀说：“世尊！譬如有人拿着斗和斛，在一堆谷物中取出两三斛，现在的萨遮尼揵子也是这样。世尊！譬如一位富有的长者，突然犯了罪，所有的财产都被王家没收；萨遮尼揵子也是这样，所有的才智和辩才都被如来所摄受。譬如城邑村庄旁边有一条大河，男男女女都在水中嬉戏，抓到螃蟹后割断它们的脚，放在陆地上，因为没有脚，它们无法回到水中；萨遮尼揵子也是这样，所有的才智和辩才都被如来所切断，再也不敢再次挑战如来进行辩论。”
这时，萨遮尼揵子愤怒至极，对突目佉离车人大声骂道：“你这粗俗的东西！不仔细思考就乱说话！我和沙门瞿昙辩论，关你什么事？”
萨遮尼揵子责骂完突目佉后，又对佛陀说：“暂且放下那些凡人的低劣言论，我现在有别的问题要问。”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“尽管提问，我会一一回答。”
“瞿昙大师如何为弟子说法，让他们摆脱疑惑？”
佛陀告诉火种居士：“我为弟子讲解所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，都要如实观察，认识到它们既不是我，也不是异我，不相互依存；受、想、行、识也是一样。”那位修行者必定能够见到修行的迹象而不会中断或毁坏，具备成就的能力，厌离世俗并拥有正确的见解，守护着通往解脱的大门。虽然未必能完全达到究竟的境界，但已经具备了迈向涅槃的方向。这样的弟子跟随我的教法，能够摆脱疑惑。”
瞿昙又问道：“那么，您如何教导弟子们，在佛法中能够断尽一切烦恼、无漏，心灵得到解脱、智慧得到解脱，并且现世亲自证悟：‘我已不再轮回，清净修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再投生到下一世？’”
佛陀回答火种居士：“正是通过这种方法，所有的色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的还是外在的，粗的还是细的，好的还是丑的，远的还是近的，都需要如实知晓它们并非自我、并非独立于自我之外、也不存在相互依存的关系。受、想、行、识也是如此。当弟子达到这种境界时，便成就了三种无上的境界：智慧无上、解脱无上、解脱知见无上。成就这三种无上之后，在大师面前恭敬尊重，如同侍奉佛陀一般。世尊觉悟了一切法，用此法调伏弟子，让他们得到安稳，免除恐惧，达到调伏、寂静的状态，最终进入涅槃。世尊为了涅槃的缘故，为弟子们说法。火种居士！我的弟子们通过此法，能够断尽烦恼，心灵和智慧得到解脱，在现世中亲自证悟：‘我已不再轮回，清净修行已经完成，该做的都已经做完，我知道自己不会再投生到下一世。’”
萨遮尼揵子对佛陀说道：“瞿昙大师！就像一个强壮的人，即使面对纷乱的刀剑攻击，也可能幸免于难；您的辩论技巧却难以逃脱。就像被剧毒的蛇咬伤，虽然可以避开，但旷野中的烈火、凶恶的醉象、狂怒的狮子，都可以避免，而在沙门瞿昙的辩论中却难以逃脱。我不是普通人，也不是轻率浅薄之人，我有充分的准备来进行辩论，因此前来向您请教。”
萨遮尼揵子继续说道：“瞿昙大师！毗舍离这片富饶的土地上，有许多圣地，如遮波梨支提、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。世尊！请您在这片毗舍离国安居乐业，天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门以及世间万物，都会在世尊您那里受到尊敬、侍奉和供养。愿这些天界、魔界、梵天、沙门、婆罗门长久安乐！恳请您留在这里，明天早晨与大众一起接受我的薄宴。”
当时，世尊默然答应了。萨遮尼揵子知道佛陀已经默许接受邀请后，欢喜地随喜，并起身离去。在路上，萨遮尼揵子对那些离车族人说：“我已经邀请了沙门瞿昙以及众多大众来享用饭食，请你们各自准备一锅食物送到我这里。”
离车族的众人各自回家准备食物，连夜赶工，清晨将食物送到了萨遮尼揵子那里。萨遮尼揵子清晨打扫庭院，布置座位，准备好净水，派使者去通知佛陀，说：“时候到了。”
随后，世尊带领众弟子穿着衣服、拿着钵前往萨遮尼揵子的住所，在大众面前坐下。萨遮尼揵子亲手奉上洁净的食物，满足了大众的需求。用餐完毕后，萨遮尼揵子知道佛陀已经吃完并洗净了钵，便拿出一张矮凳坐在佛陀面前。这时，世尊为萨遮尼揵子说了随喜偈：
“在各种聚会中，供奉火焰最为重要；
吠陀经典中，婆毗谛最为卓越；
人间之王为最佳，诸河流海为最；
星辰月亮为最，太阳为最；
在十方天人之中，等正觉最为殊胜！”
随后，世尊为萨遮尼揵子讲说了种种法义，示导教化，令其欢喜。之后返回自己的住处。当时，诸比丘在路上讨论：“五百位离车族人为萨遮尼揵子准备饮食，他们能得到什么福德？萨遮尼揵子又能得到什么福德？”
诸比丘回到住处放下衣钵、洗净双脚后，来到佛陀面前顶礼，退坐一边，禀告佛陀说：“世尊！我们在路上讨论，五百位离车族人为萨遮尼揵子准备饮食，供养世尊和众大众。他们能得到什么福德？萨遮尼揵子又能得到什么福德？”
佛陀告诉诸比丘：“那些离车族人准备饮食供奉萨遮尼揵子，在萨遮尼揵子那里因此获得福德；萨遮尼揵子因得到供养而获得佛的功德。那些离车族人因布施而有贪、嗔、痴的因果报应；萨遮尼揵子因布施而有无贪、无嗔、无痴的因果报应。”
[注释]
[87] 见迹：修行的迹象。
[88] 具：具备。
[89] 师子：狮子。
[90] 支提：佛教的塔庙建筑。
[91] 奉火：祭祀火神。
[92] 婆毗谛为最：婆毗谛是最高的吠陀经典之一。
[93] 功德：指佛陀的智慧和慈悲。
[94] 差摩焰仙尼：一位比丘的名字。[6] 差：病愈。
[7] 缚：高丽藏原作“继”，今依宋、元、明三种藏经改为“缚”。
[8] 往反：即往返。
[9] 脚机：踏脚板。
[10] 然：高丽藏原作“能”，今依前后文改为“然”。
[11] 优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利：分别意为青莲、赤莲、红莲、白莲。
[12] 华：同“花”。
[13] 等说：即如法说、如实说。
[14] 于：此字前高丽藏原有一“离”字，属衍文，今删。
[15] 然：高丽藏原作“能”，今依前后文改为“然”。
[16] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法的观慧。
[17] 仁者：对人的敬称。
[18] 焰摩迦：比丘之名，又作耶摩迦，意为双。
[19] 异色：意为离开色。
[20] 非色、受、想、行、识有如来耶：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·焰摩迦》译作“见如来是无色、无受、无想、无行、无识耶？”
[21] 彼长者……不受害耶：依前后文，其意当为：彼长者本（不）知彼人诈亲欲害，（因而不能）善自防护、不受害耶。
[22] 痈：毒疮。
[23] 杀：指危害。
[24] 受：此处指执以为我而受。
[25] 遮罗迦：意为游行僧。
[26] 富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德与善恶业。
[27] 记说：授记、记别。
[28] 末迦梨瞿舍利子：又作末伽梨瞿舍利，无因论者，认为一切事物都是依其自然本性而结合、变化。
[29] 先阇那毗罗胝子：又作散若毗罗梨子，捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗曾经为其弟子。
[30] 阿耆多翅舍钦婆罗：又作阿夷多翅舍钦婆罗，断灭论者，认为一切事物最终都归于四大而成空。
[31] 迦罗拘陀迦栴延：又作波浮陀伽旃延，定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。
[32] 尼揵陀若提子：又作尼揵若提子、尼乾子、尼揵子、尼揵亲子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[33] 仙：高丽藏原作“先”，今依宋、元、明三种藏经改为“仙”。
[34] 异见、异忍、异求、异欲：意为不如法的见、忍、求、欲。异，此处是不同之意。
[35] 慧眼：因智慧能观照，故称智慧为慧眼。
[36] 慢无间等：依前后文义，此处应指非无间等之慢。无间等，现观、正观之意。
[37] 于慢无间等观：指正观于慢并舍离于慢。
[38] 作：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改为“作”。
[39] 阿㝹罗度：即阿那律，又作阿那律陀，意为无障、离障。
[40] 无记：即不予记说、没必要解答。
[41] 有无：既是有又是无。
[42] 非有非无：既是非有又是非无。
[43] 堕呵责处：指因论辩失败而被人呵责的不良境地。
[44] 焰摩迦契经：指《杂阿含·一〇四经》。契经，十二部经之一，又音译作修多罗，意译作长行。
[45] 说：高丽藏原作“记”，今依宋、元、明三种藏经改为“说”。
[46] 越次：越于法、次法之外，即非随顺法。
[47] 婆祇国设首婆罗山鹿野深林：《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一》译作“婆只国设首婆罗山之恐怖林鹿园”。婆祇，又作婆奇，印度古国。设首婆罗山，山名，《中阿含经》译作鼍山。
[48] 那拘罗：长者之名。
[49] 身：依后文，应作“心”。本经下文同。
[50] 已：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[51] 尽寿：又作尽寿命、尽形寿，即直到这期生命结束时。
[52] 释氏天现：又作天臂城，内有蓝毗尼园。
[53] 安居：又作雨安居、夏安居、夏坐，指在印度的雨季三个月中，出家众为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[54] 堕负处：同前《杂阿含·一〇六经》之“堕呵责处”。
[55] 阎浮提：又音译作赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。
[56] 授：高丽藏原作“教”，今依宋、元、明三种藏经改为“授”。本经下文同。[57] 由旬：又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，是印度古代的一种里程单位，相当于一头成年公牛拉着轭行走一天的距离，大约四十里或三十里。
[58] 邪见身见、根本身见、集身见、生身见：分别指对身见的错误见解、身见的根本、身见的聚集以及身见的产生。
[59] 地一切入处正受：即地遍禅。
[60] 是谓我中受：高丽藏原本没有这五个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[61] 受、行：高丽藏原本没有这两个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[62] 是谓我中想：高丽藏原本没有这五个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[63] 受、行、识是我，于想中住，周遍其四体：高丽藏原本没有这十四字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[64] 识：此字之前高丽藏原本有一个“行”字，现在根据宋、元、明三种藏经删除。
[65] 猗息：又写作猗、息，即轻安。
[66] 毗舍离猕猴池侧：此处的猕猴池旁边有重楼讲堂。毗舍离，又作毗耶离、鞞舍离、吠舍厘，此城位于中印度，在恒河北岸，是离车族的聚居地。