后来，如是我闻：有一次，佛陀住在释迦族的天现村。当时，有许多来自西方的比丘打算回到西方安居，他们来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一旁。佛陀为他们说法，教导并使他们心生欢喜。在说完种种法后，这些比丘起身合掌对佛陀说道：“世尊，我们希望返回西方安居，请允许我们辞行。”
佛陀告诉这些比丘：“你们是否已经向舍利弗辞行了？”
比丘们回答：“还未辞行。”
佛陀又说：“舍利弗精进修持清净梵行，你们应当前去辞行，这样做能够使你们在未来得到利益，长久安乐。”
当时，这些比丘准备辞别离去。尊者舍利弗坐在佛陀不远处的一棵坚固的大树下，这些比丘前往舍利弗所在的地方，顶礼他的双足后坐下，对舍利弗说道：“我们想要返回西方安居，因此前来辞行。”
舍利弗问道：“你们是否已经向世尊辞行了？”
比丘们回答：“已经辞行了。”
舍利弗继续说道：“你们回到西方后，将会遇到各种不同的国家和人群，他们可能会问你们关于你们大师是如何说法以及如何教导你们的。你们应当回答说：‘我们的大师只讲调伏欲望和贪欲，以此教导我们。’接着他们可能会问：‘在哪些法中调伏欲望和贪欲呢？’你们应该回答：‘我们的大师只讲在色蕴中调伏欲望和贪欲，在受、想、行、识蕴中调伏欲望和贪欲，我的大师就是这样说法的。’如果他们再问：‘为什么大师要讲在色、受、想、行、识中调伏欲望和贪欲呢？’你们应该回答：‘如果对于色、受、想、行、识的欲望不断绝、贪欲不断绝、爱不断绝、念不断绝、渴不断绝的话，当这些色、受、想、行、识发生变化时，就会产生忧悲恼苦。正是因为看到欲望和贪欲有这样的过患，所以才在色、受、想、行、识中调伏欲望和贪欲。’如果他们再问：‘为什么大师要讲断除欲望和贪欲的好处呢？’你们应该回答：‘如果对于色、受、想、行、识的欲望断除了，贪欲断除了，念断除了，爱断除了，渴断除了，当这些色、受、想、行、识发生变化时，就不会产生忧悲恼苦。’
尊者舍利弗说完这段话时，那些西方来的比丘心中不再有任何烦恼，得到了解脱。舍利弗说法时，其他比丘也感到欢喜，随喜赞叹，并向他鞠躬作礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对诸比丘说道：“譬如有一个池塘，宽五十由旬，深也是五十由旬，池水充满其中。另有一位男子，用毛发、草叶或者指甲一点点地舀取池中的水。诸比丘，你们认为这位男子舀取的水量多，还是池中的水量多？”
比丘们回答：“那位男子用毛发、草叶或者指甲舀取的水量极少，少到无法提及；而池中的水量非常多，百千万倍于前者，无法相比。”
佛陀说：“正如你们所说，见到真理的人所断除的痛苦就像这个池塘中的水一样，在未来世中，永远不会再生起。”
当时，佛陀说完这段比喻后，进入室内坐禅。尊者舍利弗坐在众人之中，佛陀离开后，他对诸比丘说道：“从未听过的说法！今天世尊所说的池塘比喻非常善妙。为什么这样说呢？因为圣弟子如果完全见到了真理，就能得到无间等果。如果普通人有世俗的错误见解，比如身见、根本身见、集身见、生身见等，这些会带来忧愁、隐秘、喜悦、珍惜、自我、众生、奇特矜持等种种邪见，这些邪见都会被完全消除，根本被切断，就像砍掉多罗树一样，在未来世中不会再生起。”比丘们！什么是能够见到真理的圣弟子，从而断除所有的错误见解，并在未来世中不再产生这些错误见解呢？愚昧无知的凡夫会认为色身就是自己，或者色身是另一个自我，或者认为自己存在于色身之中，或者色身存在于自己之内；同样地，对于受、想、行、识，他们也会持有相同的四种错误见解。
### 关于“色即是我”的错误见解
什么是“色即是我”？如果一个人通过修习“地一切入处”的禅定，观察后认为“地即是自己，自己即是地”，并且认为二者唯一无二，不可分割。同样的道理，对水、火、风以及青、黄、赤、白等一切“入处”的禅定中，也认为“行即是我，我即是行”。这样对一切“入处”逐一认定为“我”，这就是“色即是我”。
### 关于“色异我”的错误见解
什么是“色异我”？如果这个人认为“受是我”，但同时认为“色是我所拥有”，或者认为“想、行、识即是我”，而“色是我所拥有”，这就是“色异我”。
### 关于“我中色”的错误见解
什么是“我中色”？如果这个人认为“受是我”，而“色在我之中”，或者认为“想、行、识即是我”，而“色在我之中”，这就是“我中色”。
### 关于“色中我”的错误见解
什么是“色中我”？如果这个人认为“受即是我”，并住在“色”之中，深入到色的四面八方；或者认为“想、行、识即是我”，并住在“色”之中，深入到色的四面八方，这就是“色中我”。
### 关于“受即是我”的错误见解
什么是“受即是我”？指的是六种受身：由眼触生起的感受、耳触生起的感受、鼻触生起的感受、舌触生起的感受、身触生起的感受、意触生起的感受。这六种受身每一项都认为是“我”，这就是“受即是我”。
### 关于“受异我”的错误见解
什么是“受异我”？如果这个人认为“色是我”，而“受是我所拥有”，或者认为“想、行、识即是我”，而“受是我所拥有”，这就是“受异我”。
### 关于“我中受”的错误见解
什么是“我中受”？如果这个人认为“色是我”，而“受在我之中”，或者认为“想、行、识即是我”，而“受在我之中”，这就是“我中受”。
### 关于“受中我”的错误见解
什么是“受中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“受”之中，深入到受的四面八方；或者认为“想、行、识即是我”，并住在“受”之中，深入到受的四面八方，这就是“受中我”。
### 关于“想即是我”的错误见解
什么是“想即是我”？指的是六种想身：由眼触生起的想、由耳触生起的想、由鼻触生起的想、由舌触生起的想、由身触生起的想、由意触生起的想。这六种想身每一项都认为是“我”，这就是“想即是我”。
### 关于“想异我”的错误见解
什么是“想异我”？如果这个人认为“色是我”，而“想是我所拥有”，或者认为“受、行、识即是我”，而“想是我所拥有”，这就是“想异我”。
### 关于“我中想”的错误见解
什么是“我中想”？如果这个人认为“色是我”，而“想在我之中”，或者认为“受、行、识即是我”，而“想在我之中”，这就是“我中想”。
### 关于“想中我”的错误见解
什么是“想中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“想”之中，深入到想的四面八方；或者认为“受、行、识即是我”，并住在“想”之中，深入到想的四面八方，这就是“想中我”。
### 关于“行即是我”的错误见解
什么是“行即是我”？指的是六种思身：由眼触生起的思、由耳触生起的思、由鼻触生起的思、由舌触生起的思、由身触生起的思、由意触生起的思。这六种思身每一项都认为是“我”，这就是“行即是我”。
### 关于“行异我”的错误见解
什么是“行异我”？如果这个人认为“色是我”，而“行是我所拥有”，或者认为“受、想、识即是我”，而“行是我所拥有”，这就是“行异我”。
### 关于“我中行”的错误见解
什么是“我中行”？如果这个人认为“色是我”，而“行在我之中”，或者认为“受、想、识即是我”，而“行在我之中”，这就是“我中行”。
### 关于“行中我”的错误见解
什么是“行中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“行”之中，深入到行的四面八方；或者认为“受、想、识即是我”，并住在“行”之中，深入到行的四面八方，这就是“行中我”。
### 关于“识即是我”的错误见解
什么是“识即是我”？指的是六种识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六种识身每一项都认为是“我”，这就是“识即是我”。
### 关于“识异我”的错误见解
什么是“识异我”？如果这个人认为“色是我”，而“识是我所拥有”，或者认为“受、想、行即是我”，而“识是我所拥有”，这就是“识异我”。
### 关于“我中识”的错误见解
什么是“我中识”？如果这个人认为“色是我”，而“识在我之中”，或者认为“受、想、行即是我”，而“识在我之中”，这就是“我中识”。
### 关于“识中我”的错误见解
什么是“识中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“识”之中，深入到识的四面八方；或者认为“受、想、行即是我”，并住在“识”之中，深入到识的四面八方，这就是“识中我”。
### 圣弟子如何断除错误见解？
圣弟子通过见四真谛，获得无间等果，断除所有的错误见解，并在未来世中不再产生这些错误见解。他观察所有的色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，无论是好的还是丑的，无论是远的还是近的，都认识到它们都是无常、苦、空、非我的。因此，他不应该爱乐、摄受、保持这些色法。同样的道理，他对受、想、行、识的观察也是如此。这样观察后，他善加系心，不迷惑于法，继续精进，远离懈怠，心中充满喜悦，身心得到安宁，寂静而安住。他具备各种道品，修行圆满，永远离开一切恶业，既不会被烦恼燃烧，也不会被烦恼扰乱，烦恼灭尽且不再生起，减少而不增加，断绝而不再生，不生、不取、不着，自觉证得涅槃：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
当舍利弗宣说这段法时，六十位比丘不再受诸漏，心得到解脱。佛陀讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
一一〇
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离猕猴池侧。毗舍离国有一位尼揵子，聪慧明达，擅长各种学问，且因聪明而自负。他广泛收集各种学问，智慧深邃，能够深入细微之处，为众人说法，超越其他论师，常常这样想：“诸沙门、婆罗门中没有能与我匹敌的人，甚至如来也可以与我共同辩论。”当时，许多论师听到我的名字后，额头渗出津液，腋下出汗，甚至毛孔流出液体。我的论辩之风，能够吹倒草木，摧毁金石，制服各种强大的龙象，更何况人间的其他论师能与我匹敌呢？
那时，有一位名叫阿湿波誓的比丘，在清晨穿着袈裟、手持钵盂，举止庄严，目光端正，进入城中乞讨食物。恰巧，萨遮尼揵子因为一些事务，正要前往村落，从城门出来时远远看见比丘阿湿波誓，便走向他问道：“瞿昙大师是如何教导他的弟子的？他用什么方法教育弟子，使他们修行？”
阿湿波誓回答说：“火种居士！世尊就是这样教导弟子并让他们修行：‘诸位比丘，应当观察色身没有自我，感受、想法、行为和意识也应视为无我。这五蕴需要努力修行，它们如同疾病、毒疮、尖刺、杀戮，是无常、痛苦、虚妄且非我的。’”
萨遮尼揵子听后心中不悦，说道：“阿湿波誓！你一定听错了，瞿昙大师绝不会这样说。如果瞿昙大师真的这样说，那便是邪见，我定要去质问他，让他停止这种言论。”
于是，萨遮尼揵子来到村落及诸离车等聚会的地方，对离车们说：“今天我见到瞿昙大师的第一位弟子阿湿波誓，略作辩论，如果他说的是真实的，我将去见瞿昙大师，与他辩论，无论进退如何，结果必定符合我的心意。就像一个人割草时抓住草茎，在空中抖动清除杂乱污秽；我也一样，与瞿昙大师辩论时，抓住核心问题，进退自如，随心所欲，去除错误的见解。又如卖酒的人抓住酒囊，挤压出纯净的酒，去除酒糟；我也如此，与瞿昙大师辩论时，抓住关键，去除谬误。再比如织席匠把席子装满秽物，准备出售时用水清洗去除臭味；我也这样，与瞿昙大师辩论时，抓住纲领，去除污秽的言论。又像皇家驯象师把醉象牵到水中洗净全身，去除尘土污垢；我也一样，与瞿昙大师辩论时，自由自在，抓住要领，去除错误的言论。你们这些离车人，也应该一同前往，看看结果如何。”
其中一位离车说：“如果萨遮尼揵子能够与瞿昙大师辩论，那是不可能的事情！”但也有其他人说：“萨遮尼揵子聪明伶俐，可以辩论。”当时，有五百位离车跟随萨遮尼揵子一起前往佛陀所在之处，为了辩论而来。
那时，世尊坐在大树林中的某棵树下，处于天住的状态。有许多比丘从房舍外出到林中经行。远远看见萨遮尼揵子走来，渐渐靠近比丘们，问他们：“瞿昙大师在哪里？”
比丘回答说：“在大树林中，靠着一棵树下，处于天住状态。”
萨遮尼揵子随即来到佛陀面前，恭敬问候后坐下。离车长者们也来到佛陀面前，有的恭敬行礼，有的合掌问候。问候完毕后站在一旁。这时，萨遮尼揵子对佛陀说：“我听说瞿昙大师有这样的说法，有这样的教导弟子的方式：教导弟子观察色身无我，感受、想法、行为、意识也无我。这五蕴需要努力修行，它们如同疾病、毒疮、尖刺、杀戮，是无常、痛苦、虚妄且非我的。这是瞿昙大师确实这样教导的吗？还是传播者曲解了瞿昙大师的话？是如实而说吗？不是如实而说吗？是依法而说吗？是按法理次第而说吗？是否有他人提出异议或挑战，使瞿昙大师陷入不利之地？”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“正如你所听到的，那确实是如实而说、依法而说、按法理次第而说，并非诽谤，也没有人能提出异议或挑战使瞿昙大师陷入不利之地。为什么呢？因为我确实这样教导弟子：让弟子随顺法教，观察色身无我，感受、想法、行为、意识无我，观察这五蕴如同疾病、毒疮、尖刺、杀戮，是无常、痛苦、虚妄且非我的。”
萨遮尼揵子对佛陀说：“瞿昙大师，我现在要讲一个比喻。”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“正合适。”
“比如世间的一切行为都依赖大地，同样，色身是我的人，善恶由此产生；感受、想法、行为、意识也是我的人，善恶由此产生。又比如人界、神界、药草、树木都依赖大地才能生长；同样，色身是我的人，感受、想法、行为、意识也是我的人。”
佛陀告诉火种居士：“你说色身是我的人，感受、想法、行为、意识也是我的人吗？”
回答说：“是的，瞿昙大师！色身是我的人，感受、想法、行为、意识也是我的人，这些都是众人所认同的说法。”
佛陀告诉火种居士：“先确立你的观点，原本是用来引导大众的吧？”
萨遮尼揵子对佛陀说：“色身确实是我的人。”
佛陀告诉火种居士：“我现在问你，你可以随意回答我。”譬如一位国王，在自己的国土里，对于犯罪的人，可以处以死刑或监禁，也可以流放或鞭打，甚至切断他们的手脚；而对于有功劳的人，则赐予大象、骏马、车辆、城池和财宝。这样的权力，他是否都能行使呢？”
佛陀告诉这些比丘：“你们是否已经向舍利弗辞行了？”
比丘们回答：“还未辞行。”
佛陀又说：“舍利弗精进修持清净梵行，你们应当前去辞行，这样做能够使你们在未来得到利益，长久安乐。”
当时，这些比丘准备辞别离去。尊者舍利弗坐在佛陀不远处的一棵坚固的大树下，这些比丘前往舍利弗所在的地方，顶礼他的双足后坐下，对舍利弗说道：“我们想要返回西方安居，因此前来辞行。”
舍利弗问道：“你们是否已经向世尊辞行了？”
比丘们回答：“已经辞行了。”
舍利弗继续说道：“你们回到西方后，将会遇到各种不同的国家和人群，他们可能会问你们关于你们大师是如何说法以及如何教导你们的。你们应当回答说：‘我们的大师只讲调伏欲望和贪欲，以此教导我们。’接着他们可能会问：‘在哪些法中调伏欲望和贪欲呢？’你们应该回答：‘我们的大师只讲在色蕴中调伏欲望和贪欲，在受、想、行、识蕴中调伏欲望和贪欲，我的大师就是这样说法的。’如果他们再问：‘为什么大师要讲在色、受、想、行、识中调伏欲望和贪欲呢？’你们应该回答：‘如果对于色、受、想、行、识的欲望不断绝、贪欲不断绝、爱不断绝、念不断绝、渴不断绝的话，当这些色、受、想、行、识发生变化时，就会产生忧悲恼苦。正是因为看到欲望和贪欲有这样的过患，所以才在色、受、想、行、识中调伏欲望和贪欲。’如果他们再问：‘为什么大师要讲断除欲望和贪欲的好处呢？’你们应该回答：‘如果对于色、受、想、行、识的欲望断除了，贪欲断除了，念断除了，爱断除了，渴断除了，当这些色、受、想、行、识发生变化时，就不会产生忧悲恼苦。’
尊者舍利弗说完这段话时，那些西方来的比丘心中不再有任何烦恼，得到了解脱。舍利弗说法时，其他比丘也感到欢喜，随喜赞叹，并向他鞠躬作礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对诸比丘说道：“譬如有一个池塘，宽五十由旬，深也是五十由旬，池水充满其中。另有一位男子，用毛发、草叶或者指甲一点点地舀取池中的水。诸比丘，你们认为这位男子舀取的水量多，还是池中的水量多？”
比丘们回答：“那位男子用毛发、草叶或者指甲舀取的水量极少，少到无法提及；而池中的水量非常多，百千万倍于前者，无法相比。”
佛陀说：“正如你们所说，见到真理的人所断除的痛苦就像这个池塘中的水一样，在未来世中，永远不会再生起。”
当时，佛陀说完这段比喻后，进入室内坐禅。尊者舍利弗坐在众人之中，佛陀离开后，他对诸比丘说道：“从未听过的说法！今天世尊所说的池塘比喻非常善妙。为什么这样说呢？因为圣弟子如果完全见到了真理，就能得到无间等果。如果普通人有世俗的错误见解，比如身见、根本身见、集身见、生身见等，这些会带来忧愁、隐秘、喜悦、珍惜、自我、众生、奇特矜持等种种邪见，这些邪见都会被完全消除，根本被切断，就像砍掉多罗树一样，在未来世中不会再生起。”比丘们！什么是能够见到真理的圣弟子，从而断除所有的错误见解，并在未来世中不再产生这些错误见解呢？愚昧无知的凡夫会认为色身就是自己，或者色身是另一个自我，或者认为自己存在于色身之中，或者色身存在于自己之内；同样地，对于受、想、行、识，他们也会持有相同的四种错误见解。
### 关于“色即是我”的错误见解
什么是“色即是我”？如果一个人通过修习“地一切入处”的禅定，观察后认为“地即是自己，自己即是地”，并且认为二者唯一无二，不可分割。同样的道理，对水、火、风以及青、黄、赤、白等一切“入处”的禅定中，也认为“行即是我，我即是行”。这样对一切“入处”逐一认定为“我”，这就是“色即是我”。
### 关于“色异我”的错误见解
什么是“色异我”？如果这个人认为“受是我”，但同时认为“色是我所拥有”，或者认为“想、行、识即是我”，而“色是我所拥有”，这就是“色异我”。
### 关于“我中色”的错误见解
什么是“我中色”？如果这个人认为“受是我”，而“色在我之中”，或者认为“想、行、识即是我”，而“色在我之中”，这就是“我中色”。
### 关于“色中我”的错误见解
什么是“色中我”？如果这个人认为“受即是我”，并住在“色”之中，深入到色的四面八方；或者认为“想、行、识即是我”，并住在“色”之中，深入到色的四面八方，这就是“色中我”。
### 关于“受即是我”的错误见解
什么是“受即是我”？指的是六种受身：由眼触生起的感受、耳触生起的感受、鼻触生起的感受、舌触生起的感受、身触生起的感受、意触生起的感受。这六种受身每一项都认为是“我”，这就是“受即是我”。
### 关于“受异我”的错误见解
什么是“受异我”？如果这个人认为“色是我”，而“受是我所拥有”，或者认为“想、行、识即是我”，而“受是我所拥有”，这就是“受异我”。
### 关于“我中受”的错误见解
什么是“我中受”？如果这个人认为“色是我”，而“受在我之中”，或者认为“想、行、识即是我”，而“受在我之中”，这就是“我中受”。
### 关于“受中我”的错误见解
什么是“受中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“受”之中，深入到受的四面八方；或者认为“想、行、识即是我”，并住在“受”之中，深入到受的四面八方，这就是“受中我”。
### 关于“想即是我”的错误见解
什么是“想即是我”？指的是六种想身：由眼触生起的想、由耳触生起的想、由鼻触生起的想、由舌触生起的想、由身触生起的想、由意触生起的想。这六种想身每一项都认为是“我”，这就是“想即是我”。
### 关于“想异我”的错误见解
什么是“想异我”？如果这个人认为“色是我”，而“想是我所拥有”，或者认为“受、行、识即是我”，而“想是我所拥有”，这就是“想异我”。
### 关于“我中想”的错误见解
什么是“我中想”？如果这个人认为“色是我”，而“想在我之中”，或者认为“受、行、识即是我”，而“想在我之中”，这就是“我中想”。
### 关于“想中我”的错误见解
什么是“想中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“想”之中，深入到想的四面八方；或者认为“受、行、识即是我”，并住在“想”之中，深入到想的四面八方，这就是“想中我”。
### 关于“行即是我”的错误见解
什么是“行即是我”？指的是六种思身：由眼触生起的思、由耳触生起的思、由鼻触生起的思、由舌触生起的思、由身触生起的思、由意触生起的思。这六种思身每一项都认为是“我”，这就是“行即是我”。
### 关于“行异我”的错误见解
什么是“行异我”？如果这个人认为“色是我”，而“行是我所拥有”，或者认为“受、想、识即是我”，而“行是我所拥有”，这就是“行异我”。
### 关于“我中行”的错误见解
什么是“我中行”？如果这个人认为“色是我”，而“行在我之中”，或者认为“受、想、识即是我”，而“行在我之中”，这就是“我中行”。
### 关于“行中我”的错误见解
什么是“行中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“行”之中，深入到行的四面八方；或者认为“受、想、识即是我”，并住在“行”之中，深入到行的四面八方，这就是“行中我”。
### 关于“识即是我”的错误见解
什么是“识即是我”？指的是六种识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六种识身每一项都认为是“我”，这就是“识即是我”。
### 关于“识异我”的错误见解
什么是“识异我”？如果这个人认为“色是我”，而“识是我所拥有”，或者认为“受、想、行即是我”，而“识是我所拥有”，这就是“识异我”。
### 关于“我中识”的错误见解
什么是“我中识”？如果这个人认为“色是我”，而“识在我之中”，或者认为“受、想、行即是我”，而“识在我之中”，这就是“我中识”。
### 关于“识中我”的错误见解
什么是“识中我”？如果这个人认为“色是我”，并住在“识”之中，深入到识的四面八方；或者认为“受、想、行即是我”，并住在“识”之中，深入到识的四面八方，这就是“识中我”。
### 圣弟子如何断除错误见解？
圣弟子通过见四真谛，获得无间等果，断除所有的错误见解，并在未来世中不再产生这些错误见解。他观察所有的色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，无论是好的还是丑的，无论是远的还是近的，都认识到它们都是无常、苦、空、非我的。因此，他不应该爱乐、摄受、保持这些色法。同样的道理，他对受、想、行、识的观察也是如此。这样观察后，他善加系心，不迷惑于法，继续精进，远离懈怠，心中充满喜悦，身心得到安宁，寂静而安住。他具备各种道品，修行圆满，永远离开一切恶业，既不会被烦恼燃烧，也不会被烦恼扰乱，烦恼灭尽且不再生起，减少而不增加，断绝而不再生，不生、不取、不着，自觉证得涅槃：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
当舍利弗宣说这段法时，六十位比丘不再受诸漏，心得到解脱。佛陀讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
一一〇
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离猕猴池侧。毗舍离国有一位尼揵子，聪慧明达，擅长各种学问，且因聪明而自负。他广泛收集各种学问，智慧深邃，能够深入细微之处，为众人说法，超越其他论师，常常这样想：“诸沙门、婆罗门中没有能与我匹敌的人，甚至如来也可以与我共同辩论。”当时，许多论师听到我的名字后，额头渗出津液，腋下出汗，甚至毛孔流出液体。我的论辩之风，能够吹倒草木，摧毁金石，制服各种强大的龙象，更何况人间的其他论师能与我匹敌呢？
那时，有一位名叫阿湿波誓的比丘，在清晨穿着袈裟、手持钵盂，举止庄严，目光端正，进入城中乞讨食物。恰巧，萨遮尼揵子因为一些事务，正要前往村落，从城门出来时远远看见比丘阿湿波誓，便走向他问道：“瞿昙大师是如何教导他的弟子的？他用什么方法教育弟子，使他们修行？”
阿湿波誓回答说：“火种居士！世尊就是这样教导弟子并让他们修行：‘诸位比丘，应当观察色身没有自我，感受、想法、行为和意识也应视为无我。这五蕴需要努力修行，它们如同疾病、毒疮、尖刺、杀戮，是无常、痛苦、虚妄且非我的。’”
萨遮尼揵子听后心中不悦，说道：“阿湿波誓！你一定听错了，瞿昙大师绝不会这样说。如果瞿昙大师真的这样说，那便是邪见，我定要去质问他，让他停止这种言论。”
于是，萨遮尼揵子来到村落及诸离车等聚会的地方，对离车们说：“今天我见到瞿昙大师的第一位弟子阿湿波誓，略作辩论，如果他说的是真实的，我将去见瞿昙大师，与他辩论，无论进退如何，结果必定符合我的心意。就像一个人割草时抓住草茎，在空中抖动清除杂乱污秽；我也一样，与瞿昙大师辩论时，抓住核心问题，进退自如，随心所欲，去除错误的见解。又如卖酒的人抓住酒囊，挤压出纯净的酒，去除酒糟；我也如此，与瞿昙大师辩论时，抓住关键，去除谬误。再比如织席匠把席子装满秽物，准备出售时用水清洗去除臭味；我也这样，与瞿昙大师辩论时，抓住纲领，去除污秽的言论。又像皇家驯象师把醉象牵到水中洗净全身，去除尘土污垢；我也一样，与瞿昙大师辩论时，自由自在，抓住要领，去除错误的言论。你们这些离车人，也应该一同前往，看看结果如何。”
其中一位离车说：“如果萨遮尼揵子能够与瞿昙大师辩论，那是不可能的事情！”但也有其他人说：“萨遮尼揵子聪明伶俐，可以辩论。”当时，有五百位离车跟随萨遮尼揵子一起前往佛陀所在之处，为了辩论而来。
那时，世尊坐在大树林中的某棵树下，处于天住的状态。有许多比丘从房舍外出到林中经行。远远看见萨遮尼揵子走来，渐渐靠近比丘们，问他们：“瞿昙大师在哪里？”
比丘回答说：“在大树林中，靠着一棵树下，处于天住状态。”
萨遮尼揵子随即来到佛陀面前，恭敬问候后坐下。离车长者们也来到佛陀面前，有的恭敬行礼，有的合掌问候。问候完毕后站在一旁。这时，萨遮尼揵子对佛陀说：“我听说瞿昙大师有这样的说法，有这样的教导弟子的方式：教导弟子观察色身无我，感受、想法、行为、意识也无我。这五蕴需要努力修行，它们如同疾病、毒疮、尖刺、杀戮，是无常、痛苦、虚妄且非我的。这是瞿昙大师确实这样教导的吗？还是传播者曲解了瞿昙大师的话？是如实而说吗？不是如实而说吗？是依法而说吗？是按法理次第而说吗？是否有他人提出异议或挑战，使瞿昙大师陷入不利之地？”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“正如你所听到的，那确实是如实而说、依法而说、按法理次第而说，并非诽谤，也没有人能提出异议或挑战使瞿昙大师陷入不利之地。为什么呢？因为我确实这样教导弟子：让弟子随顺法教，观察色身无我，感受、想法、行为、意识无我，观察这五蕴如同疾病、毒疮、尖刺、杀戮，是无常、痛苦、虚妄且非我的。”
萨遮尼揵子对佛陀说：“瞿昙大师，我现在要讲一个比喻。”
佛陀告诉萨遮尼揵子：“正合适。”
“比如世间的一切行为都依赖大地，同样，色身是我的人，善恶由此产生；感受、想法、行为、意识也是我的人，善恶由此产生。又比如人界、神界、药草、树木都依赖大地才能生长；同样，色身是我的人，感受、想法、行为、意识也是我的人。”
佛陀告诉火种居士：“你说色身是我的人，感受、想法、行为、意识也是我的人吗？”
回答说：“是的，瞿昙大师！色身是我的人，感受、想法、行为、意识也是我的人，这些都是众人所认同的说法。”
佛陀告诉火种居士：“先确立你的观点，原本是用来引导大众的吧？”
萨遮尼揵子对佛陀说：“色身确实是我的人。”
佛陀告诉火种居士：“我现在问你，你可以随意回答我。”譬如一位国王，在自己的国土里，对于犯罪的人，可以处以死刑或监禁，也可以流放或鞭打，甚至切断他们的手脚；而对于有功劳的人，则赐予大象、骏马、车辆、城池和财宝。这样的权力，他是否都能行使呢？”